子張曰：“士見危致命，見得思義,，祭思敬,，喪思哀，其可已矣,?！?br>　　子張說：“士人遇見危險時肯獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求,，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬,，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了,?！?/span>

　　子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤,，焉能為有,？焉能為亡？”
　　子張說：“實行德而不能發(fā)揚光大,，信仰道而不忠實堅定,，這樣的人怎么能說有，又怎么說他沒有,？”

　　子夏之門人問交于子張,，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之,，其不可者拒之,。’”子張曰：“異乎吾所聞,。君子尊賢而容眾,，嘉善而矜不能。我之大賢與,，于人何所不容,？我之不賢與,，人將拒我,，如之何其拒人也,？”
　　子夏的學(xué)生問子張應(yīng)該怎么交朋友。子張說：“子夏是怎么說的,？”答道：“子夏說：‘可以交往的就和他交朋友,，不可以交往的就不和他交朋友?！弊訌堈f：“這和我所聽到的不一樣,！君子尊敬賢人，也能夠容納眾人,，稱贊好人,，憐憫無能的人。如果我是個很賢明的人,，對別人有什么不能容納的呢,？如果我不賢明，別人將會拒絕我,，我怎么能去拒絕別人呢,？”

　　子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥,，是以君子不為也,。”
　　子夏說：“即使是小的技藝,，也一定有可取之處,，但對遠大的事業(yè)恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝,?！?/span>

　　子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能,，可謂好學(xué)也已矣,。”
　　子夏說：“每天能學(xué)到一些自己沒有的知識,，每月不忘自己已掌握的知識,，這就可以叫做好學(xué)了?！?/span>

　　子夏曰：“博學(xué)而篤志,，切問而近思，仁在其中矣,?！?br>　　子夏說：“博覽群書并廣泛學(xué)習(xí),，能堅守自己的志向，懇切地發(fā)問求教,，多考慮當(dāng)前的事情,，仁德就在其中了?！?/span>

　　子夏曰：“百工居肆以成其事,，君子學(xué)以致其道?！?br>　　子夏說：“各行業(yè)的工匠要整天在作坊里完成自己分內(nèi)的工作,，君子要終身學(xué)習(xí)達到實現(xiàn)道的目的?！?/span>

　　子夏曰：“小人之過也必文,。”
　　子夏說：“小人犯了過錯一定會加以掩飾,?！?/span>

　　子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫,，聽其言也厲,。”
　　子夏說：“君子會使人感到有三種變化：遠遠望去莊嚴(yán)可畏,，接近他時卻溫和可親,，聽他說話則嚴(yán)厲不茍?！?/span>

　　子夏曰：“君子信而后勞其民,，未信，則以為厲己也,；信而后諫,，未信，則以為謗己也,?！?br>　　子夏說：“君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞,，民眾就會認(rèn)為是在虐害他們,。君子得到君主的信任之后才去進諫，沒有得到信任就去進諫,，君主就會以為是在誹謗自己,。”

　　子夏曰：“大德不逾閑,，小德出入可也,?！?br>　　子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的,?！?/span>

　　子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退則可矣,。抑末也,，本之則無,，如之何,？”子夏聞之，曰：“噫,，言游過矣,！君子之道，孰先傳焉,？孰后倦焉,？譬諸草木，區(qū)以別矣,。君子之道焉可誣也,？有始有卒者，其惟圣人乎,！”
　　子游說：“子夏的學(xué)生們,，做灑水掃地、接待客人,、趨進走退一類的事,，是可以的，不過這些只是細枝末節(jié)的事,。根本的學(xué)問卻沒有學(xué)到,，這怎么行呢？”子夏聽了,，說：“唉,，子游錯了。君子的學(xué)問,，哪些先傳授,、哪些后傳授，就好比草木一樣,，是區(qū)分為各種類別的,。君子的學(xué)問，怎么能歪曲呢,？有始有終地循序漸進,，大概只有圣人吧,！”

　　子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕,?！?br>　　子夏說：“做官之后還有余力的就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)學(xué)好了還有余力,，就可以去做官以便給更好地推行仁道,。”

　　子游曰：“喪致乎哀而止,?！?br>　　子游說：“居喪，充分體現(xiàn)出悲哀之情就可以了,?！?/span>

　　子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁,?！?br>　　子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁,?！?/span>

　　曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣,?！?br>　　曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的,?！?/span>

　　曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也,，必也親喪乎,！”
　　曾子說：“我聽老師曾經(jīng)說過：人不可能自主地充分發(fā)揮感情， 如果有,，一定是在父母死亡的時候,。”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子,，孟莊子之孝也,，其他可能也；其不改父之臣與父之政,，是難能也,。”
　　曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝,，其他人也可以做到,，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的,?！?/span>

　　孟氏使陽膚為士師，問于曾子,。曾子曰：“上失其道,，民散久矣。如得其情,，則哀矜而勿喜,！”
　　孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教,。曾子說：“在上位的人喪失了正道,，民心離散已經(jīng)很久了,。如果審案時審出真情,，就應(yīng)該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜,！”

　　子貢曰：“紂之不善,，不如是之甚也。是以君子惡居下流,，天下之惡皆歸焉,。”
　　子貢說：“紂王的壞,，不像傳說的那樣厲害,。因此，君子非常憎惡居于下流,，一旦居于下流,，天下的一切壞事壞名都會歸到他的頭上來?！?/span>

　　子貢曰：“君子之過也,，如日月之食焉。過也,，人皆見之,；更也，人皆仰之,?！?br>　　子貢說：“君子的過錯好像日食月食一樣。有過錯時，人們都看得見,；改正過錯的時候,，人們都仰望著他?！?/span>

　　衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué),？”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人,。賢者識其大者,，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉,，夫子焉不學(xué),？而亦何常師之有？”
　　衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的,？”子貢說：“周文王和武王的道,，并沒有失傳，還留在人間,。賢能的人可以了解它的根本,，不賢的人只記住了細枝末節(jié)，周文王和周武王之道是無處不在的,。我們老師何處不學(xué),，又何必要有固定的老師傳播呢？”

　　叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼,?！弊臃安愿孀迂暎迂曉唬骸捌┲畬m墻,，賜之墻也及肩,，窺見室家之好；夫子之墻數(shù)仞,，不得其門而入,，不見宗廟之美、百官之富,。得其門者或寡矣,，夫子之云不亦宜乎！”
　　叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更有才能,?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢說：“就用圍墻作比喻吧,，我家圍墻只有齊肩高,，從墻外可以看到里面房屋的美好,。我老師的圍墻有幾仞高，找不到大門走進去,，就看不見里面宗廟的雄美,、房屋的富麗。能夠找到門進去的人并不多,。叔孫武叔那么講,，不也是很自然嗎？”

　　叔孫武叔毀仲尼,，子貢曰：“無以為也,，仲尼不可毀也。他人之賢者,，丘陵也,，猶可逾也；仲尼,，日月也,，無得而逾焉。人雖欲自絕,，其何傷于日月乎,？多見其不知量也?！?br>　　叔孫武叔誹謗仲尼,。子貢說：“這樣做是沒有用的！仲尼是毀謗不了的,。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去,，仲尼的賢德好比太陽和月亮,，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月,，對日月又有什么損害呢,？只是表明他不自量力而已?！?/span>

　　陳子禽謂子貢曰：“子為恭也,，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知,，一言以為不知,，言不可不慎也。夫子之不可及也,，猶天之不可階而升也,。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行,，綏之斯來,，動之斯和。其生也榮,，其死也哀,，如之何其可及也？”
　　陳子禽對子貢說：“你太謙恭了,，仲尼豈能比你更有才能,？”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識，一句話也可以表現(xiàn)他的不智,，所以說話不可以不慎重,。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣,。假如老師得到國家去治理的話,，說要立于禮，百姓就立于禮,；引導(dǎo)百姓,，百姓就跟著實行；安撫百姓,，百姓就會來歸服,；動員百姓，百姓就會協(xié)力同心,。他活著時榮耀,，死了令人哀痛，別人怎么可能趕得上他呢,？”