寫在前面：

寫這篇文章，完全是因?yàn)榭吹缴磉吪笥炎詫W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候,，在犯一些我以前思想走彎路的錯(cuò)誤,，所以，希望我的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們的學(xué)習(xí)有些許參考,。

在我看來,，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)科，但不一定是一門科學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源很早,，可以追溯到古希臘的色諾芬,，他寫了《經(jīng)濟(jì)論》，才有了“Economics”,，后來哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸,，重商主義開始在歐洲盛行，也是從這里開始,，人們第一次正面的肯定了商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì),。

但是隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)中出現(xiàn)了新貴,，迫切需要新的思想和理論來維護(hù)其利益的合法性以及成果的擴(kuò)大,，因此反重商主義的思想興起。

在法國,，很典型的就是重農(nóng)學(xué)派的法國人魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》,，反對(duì)重商主義，主張自由貿(mào)易,。

至于在工業(yè)發(fā)達(dá)的英國,，涌現(xiàn)出了配第、斯密和李嘉圖這樣偉大的思想人物,。配第的代表作有《賦稅論》,、《政治算術(shù)》等，斯密寫了《道德情操論》和《國富論》,，李嘉圖的是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》,。

他們開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的流派——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,。

往后經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈都是在這個(gè)基礎(chǔ)上的擴(kuò)建乃至縫縫補(bǔ)補(bǔ),，斯密的“看不見的手”為世人所知。嚴(yán)格來說,，重農(nóng)學(xué)派也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支,。

當(dāng)時(shí)代的腳步繼續(xù)向前，馬克思的身姿出現(xiàn)在了世人眼前,。他的出現(xiàn)也意味著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的決裂,，出現(xiàn)了以馬歇爾為代表的的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，以及視為異類的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（被他的反對(duì)者稱為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”）,。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以區(qū)別于古典經(jīng)濟(jì)學(xué),，這就不得不提新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之一的奧地利學(xué)派首次引入“效用”的概念。

從此經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究生產(chǎn),、供給和成本轉(zhuǎn)向關(guān)注消費(fèi),、需求和效用。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后是經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)的一片混戰(zhàn)，經(jīng)歷了張伯倫革命,、凱恩斯革命和預(yù)期革命,，各學(xué)派之間相互吸收融合，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支越來越多,，實(shí)在是無法一一列舉,。

這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的假定條件趨于多樣化,，分析工具趨于數(shù)理化,，跨學(xué)科跨領(lǐng)域的交叉越來越多。

以上我簡(jiǎn)略的說了一下經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史,。

從我認(rèn)識(shí)到的理論和感受到的現(xiàn)實(shí),，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展多年確實(shí)已經(jīng)成為一門學(xué)科，但真的不一定就是科學(xué),。

因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)的研究作了太多的假設(shè)，它無法剔除那些日常生活中的經(jīng)驗(yàn)性常識(shí),，而常識(shí)卻足以改變決策,，進(jìn)而引起“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效果。

經(jīng)濟(jì)學(xué)（注意,，我一直指的都是當(dāng)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)）在中國的應(yīng)用,，來自改革開放之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，開始在高校慢慢取代馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),。

但在把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引入中國的過程中,，我們可能犯了一個(gè)很大的過失，把理性人假設(shè)這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石過分強(qiáng)調(diào),，而漠視了斯密所寫的另一本書《道德情操論》,。

這本書先于《國富論》發(fā)表，在該書中,，斯密用同情的基本原理來闡釋正義,、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,，是一本帶有人文色彩的倫理著作,。

而在中國的課堂，教員們往往通過《國富論》機(jī)械地傳授“理性”一詞,。

他們會(huì)這樣念：

理性經(jīng)濟(jì)人假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在做經(jīng)濟(jì)分析時(shí)關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)基本假定,，意思是作為經(jīng)濟(jì)決策的主體都充滿理性的，即所追求的目標(biāo)都是使自己的利益最大化,。

對(duì)嗎,？也對(duì)。

不對(duì)嗎？也不對(duì),。

多數(shù)大學(xué)畢業(yè)的高材生們走出校園便不再讀書,，他們靠著教員們所講述的“理性”度過了一生，這個(gè)理性讓他們?cè)谠馐艽鞌〉臅r(shí)候告訴自己：

我要“理性”,，我要實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化,，因?yàn)槲易约豪孀畲蠡耍翱床灰姷氖帧睍?huì)無形中實(shí)現(xiàn)我對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn),，所以我要多為自己著想,，保護(hù)好自己就夠了，這個(gè)人間,，不值得,！

可悲哀的是，大部分人一輩子都不理解何為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性”,？教員們所說的這個(gè)“理性”,，還只是理性本身的一方面，它并不完整,。

理性分價(jià)值理性與工具理性,。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈基石的理性人假設(shè)是工具理性，工具理性,，其核心是對(duì)效率的追求,，行動(dòng)只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的,，純粹從效果最大化的角度考慮,，而漠視人的情感和精神價(jià)值。

它也包含兩層意思,，手段理性和行使理性,。即講述達(dá)成目的的有效途徑和對(duì)操作精準(zhǔn)性的追求。

比如,，一個(gè)人想要去自律,，需要安排自己每天做很多的功課,，需要早睡,、晨跑、寫作,、睡前泡腳等,，都是這個(gè)工具理性的體現(xiàn)。

誠然,，工具理性很重要,，但卻忽略了非常重要的價(jià)值理性。所以我認(rèn)為《道德情操論》是對(duì)《國富論》缺失的彌補(bǔ)，它在理性之上添加了價(jià)值,，注重行為本身所能代表的價(jià)值,，甚至不計(jì)較手段和后果。它關(guān)懷人性的世界,，從這個(gè)視角看世界,，是有意義的一個(gè)世界。

具體來講,，它并不忌諱功利,，并不回避功利目的，但它并不以功利為最高目的,，而是肯定功利又超越功利,。它并不反對(duì)個(gè)體的需要，但它并不囿于個(gè)體需要,，而是謀求個(gè)體與整體的和諧,、共贏。講求一個(gè)目的的合理性,。我很想說這和孔子的“君子愛財(cái),，取之有道”異曲同工。

同時(shí),，價(jià)值理性也是一種批判理性,，它不是舊有世界的辯護(hù)者，它面對(duì)真實(shí)世界,，并努力改變和超越,，是一種解構(gòu)和治療。

基于此,，它也是一種構(gòu)建理性,。

它反思，批判現(xiàn)實(shí)世界,，無非是為了渴望理想世界,。它希望建構(gòu)一個(gè)理想的、應(yīng)然的,、合乎人的本性和目的的美好世界,，并用實(shí)踐把理想世界變成現(xiàn)實(shí)世界。

這兩個(gè)概念是馬克斯·韋伯提出來的,，二者為人的理性不可分割的兩個(gè)重要方面,。

我深深的建議想要接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，首先避免一個(gè)誤區(qū)：斯密=經(jīng)濟(jì)學(xué)家=看不見的手=理性人=自私,。

在我看來,，斯密在成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之前,，首先他是一個(gè)哲學(xué)家，具體來說是倫理學(xué)家,。

這就是為什么我感覺《道德情操論》不能被我們忽視,，現(xiàn)實(shí)中卻被拋棄的悲哀。

斯密在《國富論》中所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和準(zhǔn)則,，是建立在對(duì)《道德情操論》的價(jià)值評(píng)判之上的,。

我們學(xué)《國富論》的思想，卻忽視《道德情操論》的價(jià)值,，很顯然會(huì)走向迷茫,。再加上我們應(yīng)試的體制，丟失了科舉制中“小學(xué)”“大學(xué)”“六藝”中的其他部分,，完全以知識(shí)和技能輸出為主,，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的、常識(shí)的東西知之甚少,。

于是乎,，走上社會(huì)了“茫上加茫”,。若沒有后來的補(bǔ)課,，不是在放縱中度過便是在痛苦的迷失中度過。

所以,，我真切的希望,，那些試圖通過閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍來增加自己對(duì)商業(yè)社會(huì)感知的人，不要在讀完一本書后只記得經(jīng)濟(jì)學(xué)教我做一個(gè)理性人,。

而且,，很可悲的是，這個(gè)“理性”,，還理解錯(cuò)了,。

這是我走過的彎路，希望對(duì)朋友們的讀書有一絲參考,。

晚安,！