古印度文明探秘（二）：種姓制度 

印度最高種姓“婆羅門”,，有哪些特權(quán),？

引言

平等和自由是人類永恒追逐的目標(biāo)。正如蔣智由在《盧騷》一詩(shī)中說(shuō)的那樣：“力填平等路,，血灌自由苗?！痹谌祟惏l(fā)展歷程中,，每個(gè)國(guó)家的崛起，大多都經(jīng)歷了原始社會(huì),、奴隸社會(huì),、封建社會(huì)，最終裂變?yōu)橘Y本主義社會(huì),，或是社會(huì)主義社會(huì),。

然而即使是文明高度發(fā)達(dá)的今天，世界上還有許多地方仍存在封建奴隸制度的殘余,，印度就是其中典型,。眾所周知，今日的印度是一個(gè)人口龐大的發(fā)展中國(guó)家,，他們有著豐富的宗教文化,。但也因?yàn)檫@個(gè)原因，印度至今還保留著封建社會(huì)的陋習(xí)——種姓制度,。

▲印度首都新德里

01

種姓制度起源于印度教,，最早是由雅利安人入侵印度，創(chuàng)立了這一制度,。但令人沒(méi)想到的是,，這一制度竟延續(xù)了3000余年，直到1947年印度獨(dú)立后還存在,。

種姓制度將印度人分為四個(gè)等級(jí),，分別是婆羅門、剎帝利,、吠舍和首陀羅,，還有一個(gè)位于這四大種姓之外的達(dá)利特,。這五種姓名從高到低依次排列，構(gòu)成了印度封建社會(huì)體系,。按理來(lái)說(shuō),，印度獨(dú)立后就應(yīng)該廢除這一不平等規(guī)定。但由于種姓制度存在時(shí)間久遠(yuǎn),，早已貫穿印度歷史,，可謂深入人心，所以印度許多農(nóng)村地區(qū)至今依然保留著種姓歧視,。

▲印度農(nóng)村照片

那么這五種姓氏究竟有多大區(qū)別呢,？我們從低到高來(lái)看，首先最低等級(jí)種姓是達(dá)利特,，被稱為“賤民”,。他們的種姓世襲，只能從事社會(huì)最低賤卑微的工作,，被其他四大種姓看不起,。

02

第四個(gè)等級(jí)首陀羅，他們絕大多數(shù)是被雅利安人征服的印度土著居民,，屬于非雅利安人,。這類人主要從事傭人，工匠等工作同樣被看為社會(huì)最底層居民,。第三個(gè)等級(jí)是吠舍,，他們是普通的雅利安人。主要負(fù)責(zé)納稅來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)人民,，主要從事商業(yè),。但這一種姓不是世襲罔替，他們?nèi)绻址傅角皟蓚€(gè)種姓人民的話會(huì)被降為首陀羅,。

第二等級(jí)是剎帝利,，作為印度社會(huì)中的軍事貴族和行政貴族。他們?cè)谡紊舷碛刑貦?quán),，擁有征收賦稅的權(quán)力,，是婆羅門思想的受眾，世襲罔替守護(hù)婆羅門,。因此婆羅門是種姓制度中最高等級(jí)的存在,，主要由僧侶貴族構(gòu)成，擁有的權(quán)利也非常多,。

婆羅門作為社會(huì)中最高等級(jí)氏族,，自然享有國(guó)家統(tǒng)治權(quán)。他們統(tǒng)治的方式比較特殊，是由宗教思想統(tǒng)治人民,，因此婆羅門在國(guó)家中大多擔(dān)任祭祀僧侶,、學(xué)者等職位。在四大種姓的基礎(chǔ)上,，印度還設(shè)立六法,，分別為學(xué)習(xí)吠陀、教授吠陀,、為自己祭祀,、為他人祭祀、布施,、受施,。在六法中，教授吠陀,、為他人祭祀,、受施這三種職位職能由婆羅門擔(dān)任。專家表示,，這是因?yàn)檫@三種職位各自有其特殊權(quán)利,，而這一切只能由婆羅門把控。不過(guò),，光是這三項(xiàng)權(quán)力就不得了,。

▲婆羅門

03

第一項(xiàng)特權(quán)就是免稅,。婆羅門認(rèn)為自己是宗教的傳播者對(duì)神保有最虔誠(chéng)的行為,，因此可以免除賦稅。第二項(xiàng)特權(quán),，便是免于鞭打,、砍頭等刑罰。因?yàn)槠帕_門認(rèn)為自己是神圣不可侵犯的,，因此其肉體不能被侵犯,。比如婆羅門和首陀羅同時(shí)犯了殺人罪，那么首陀羅就必須處死,，而婆羅門則能免除災(zāi)禍,。而且低等級(jí)種姓要給婆羅門進(jìn)貢，但如果收到婆羅門賞賜,，則會(huì)被認(rèn)為是受到了祝福,。

除卻以上兩項(xiàng)，婆羅門還享有一項(xiàng)最重要的特權(quán),，就是解釋宗教和祭神的特權(quán),。在其他種姓看來(lái)，婆羅門可以和神對(duì)話，因此他們傳遞的信息也是神傳遞的,。這就好比君權(quán)神授,，統(tǒng)治階級(jí)將自己凌駕于眾人之上，通過(guò)同化思想來(lái)達(dá)到其統(tǒng)治的目的,。

結(jié)語(yǔ)

《史記·陳涉世家》有云：“王侯將相寧有種乎,？”其實(shí)身處底層階級(jí)還不算絕望，最絕望的是底層階級(jí)也服從了這種不公平的制度,，不僅不能相互扶持,，還要對(duì)同胞心存歧視。而種姓制度3000余年的馴服,，導(dǎo)致底層人民深受煎熬,，卻永遠(yuǎn)不能聯(lián)合起來(lái)?？上攵?，種姓制度要想在印度完全廢除，恐怕還有一段很長(zhǎng)的路要走,。

參考資料：
《盧騷》
《史記·陳涉世家》
《列國(guó)志：印度》

印度種姓制度

導(dǎo)語(yǔ)：種姓制度是印度文明的最大特質(zhì),，也是困擾現(xiàn)代印度完成社會(huì)治理現(xiàn)代化的主要障礙。種姓制度在印度源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，可謂在印度社會(huì)根深蒂固,，很多觀念已經(jīng)深入印度各階層的心中，目前來(lái)看要消除這種觀念,，是任重道遠(yuǎn)的,。

1.種姓制度的起源

種姓制度其實(shí)包含的內(nèi)容非常復(fù)雜，所以種姓制度只是中國(guó)對(duì)古代印度等級(jí)制度的一種泛稱,。印度的種姓制度原本是吠陀時(shí)代部落社會(huì)的組織形式,，根據(jù)學(xué)者的研究，種姓制度應(yīng)該是雅利安人入侵印度之后形成的,，它是雅利安人和非雅利安人的嚴(yán)格界限,。

公元前兩千年中葉，原本居住在中亞和高加索一帶的雅利安人逐漸入侵印度,，起初占據(jù)印度河流域的上游,，其后開始向東、向南兩個(gè)方向擴(kuò)張,，慢慢成為上古時(shí)期印度的主要居民,。雅利安人的皮膚是白色的，所以他們自稱“雅利安瓦爾那”（雅利安的意思是“高貴”和“富有”,，瓦爾那的意思是“顏色”,。）,。雅利安人把被征服的、具有黑皮膚的當(dāng)?shù)赝林用穹Q為“達(dá)薩瓦爾那”（達(dá)薩的意思是指雄者,、男人的意思）,。

印度社會(huì)起初是征服者與當(dāng)?shù)赝林用竦拿埽S著雅利安人逐漸在印度站穩(wěn)腳跟,，雅利安人的社會(huì)也逐漸發(fā)生了分化,。到吠陀時(shí)代后期，雅利安人統(tǒng)治的社會(huì)逐漸分化成四個(gè)階層,，即四個(gè)瓦爾那：婆羅門,、剎帝利、吠舍和首陀羅,。從事祭司工作的婆羅門和軍事政治集團(tuán)剎帝利是從雅利安人分離出來(lái)的,。印度教的神話傳說(shuō)中是這樣描繪的四個(gè)瓦爾那的，吠陀神在分割一個(gè)原始巨人時(shí),，他身體的不同部位變成了相應(yīng)的瓦爾那,。巨人的嘴變成了婆羅門，雙臂變成了剎帝利,，雙腿變成了吠舍,，雙腳變成了首陀羅。因?yàn)槠帕_門,、剎帝利和吠舍一般屬于同一個(gè)種族,，都屬于雅利安人，而首陀羅大部分是被征服的達(dá)羅毗茶人,。

婆羅門教的輪回思想

印度教規(guī)定,，孩子在達(dá)到一定年齡后都要按宗教傳統(tǒng)舉行一種名為“再生禮”的宗教儀式，以此獲得宗教和精神意義上的再生,，婆羅門,、剎帝利和吠舍可以再生,，屬于“再生族”,，而首陀羅則被排除在“再生族”以外，他們被認(rèn)為是宗教不可救之人,。在印度教的法典《摩奴法論》中規(guī)定：“為了保護(hù)整個(gè)世界,，那具有偉大光輝者由口、臂,、腿和腳出生的派定了各自的業(yè),。他把教授吠陀、學(xué)習(xí)吠陀,、祭祀,、替他人祭祀,、布施和接受布施派給婆羅門。他把保護(hù)眾生,、布施,、學(xué)習(xí)吠陀、不執(zhí)著于欲境派給剎帝利,。他把畜牧,、布施、祭祀,、學(xué)習(xí)吠陀,、經(jīng)商、放債和務(wù)農(nóng)派給吠舍,。那位主給首陀羅只派一種業(yè)：心甘情愿地侍候上述諸種姓,。”婆羅門從印度教神話中為自己的優(yōu)越地位找到了依據(jù)：人從臍帶以上據(jù)說(shuō)更潔凈,，因此,，自在天說(shuō)：口為人的最潔凈的部分。因出自身體的最佳部分,，因最為年長(zhǎng),，因掌握吠陀，婆羅門是這整個(gè)世界的法主,。因?yàn)闉榱藗魉图榔泛凸┢?，為了保護(hù)這整個(gè)世界，自在天通過(guò)修煉苦行首先從自己口中創(chuàng)造出婆羅門,。通過(guò)婆羅門的口,，眾天神永享祭品，祖先們永享供品,。什么生物超得過(guò)他,？在萬(wàn)物中，有氣息者最優(yōu)秀,；有氣息者中,，有理智者最優(yōu)秀；在有理智者,，人最優(yōu)秀,；在人中，婆羅門最優(yōu)秀,。

2.種姓制度特點(diǎn)和發(fā)展

印度教的神話中,，種姓制度具有天然的合理性，社會(huì)的四個(gè)等級(jí)是由神所創(chuàng)造,，并規(guī)定的,。婆羅門掌握了宗教大權(quán),，他們利用宗教控制和奴役底層人民。

種姓制度中的第一個(gè)等級(jí)就是婆羅門,，婆羅門主要掌管宗教祭祀,，在社會(huì)中主要充當(dāng)祭司。婆羅門擁有宗教和文化特權(quán),，是人民精神生活的統(tǒng)治者,，并對(duì)政治生活施加重要影響。第二個(gè)等級(jí)就是剎帝利,，它是從王族中發(fā)展起來(lái)的,，主要是以國(guó)王為首的掌握軍政大權(quán)的世俗貴族統(tǒng)治集團(tuán)；第三個(gè)等級(jí)就是吠舍,，他們是社會(huì)的主要組成部分,，主要是從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè),、商業(yè)和手工業(yè)的平民百姓,。他們沒(méi)有政治特權(quán)，必須要以布施和納稅的形式供養(yǎng)婆羅門和剎帝利,。最后一個(gè)等級(jí)是首陀羅,，他們一般是失去土地的自由民和被征服的土著居民（達(dá)羅毗茶人）。他們是社會(huì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者,，從事農(nóng),、牧、漁以及其他各種被社會(huì)上視為低賤的職業(yè),，他們處于被奴役和歧視的地位,。

在最初的吠陀時(shí)代，社會(huì)發(fā)展也并不成熟,。種姓制度也并未達(dá)到森嚴(yán)程度,，各人種身份并非完全由家庭出身決定，有關(guān)各種姓的職業(yè)限制也并未嚴(yán)格執(zhí)行,。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展,，種姓制度也逐漸變得森嚴(yán)起來(lái)。這時(shí)候的種姓制度已經(jīng)相當(dāng)完備,，首要的特點(diǎn)就是世襲不變,，種姓制度原是部落血緣關(guān)系的尾巴,，各個(gè)瓦爾那的社會(huì)等級(jí)地位完全取決于家庭出身,，嚴(yán)格按照血緣關(guān)系世襲相傳。各種姓的職業(yè)原則上世襲不變,，職業(yè)的限制保證了種族地位的高低和職業(yè)的貴賤相一致,。其次在宗教上加以區(qū)別和限制,，首陀羅被排除在宗教活動(dòng)以外；第三則是實(shí)行內(nèi)婚制,，各種姓之間相互不通婚,，這樣來(lái)保證高種姓者的血統(tǒng)純正。如果有人違反規(guī)定,，那么不同種姓男女所生的孩子將會(huì)被看成“賤民”,，也叫不可接觸者。賤民不在四個(gè)種姓之內(nèi),，處于社會(huì)的最底層,，被社會(huì)上各階層鄙視。最后則是各種姓在法律面前的地位不平等,。法律維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)和利益,，比如《摩奴法典》規(guī)定：“低級(jí)種姓用肢體的哪一部分傷害了高級(jí)種姓的人，必須將那一部分肢體斬?cái)?，?dòng)手的要斬?cái)嗍?，?dòng)腳的要斬?cái)嗄_”，殺死婆羅門的人要處以死刑,，但是高級(jí)種姓的人殺死首陀羅卻不用抵命,，只需用牲畜抵償或者守戒六個(gè)月即可。

種姓制度隨著古代印度的社會(huì)發(fā)展也發(fā)生了一定變化,。戒日王時(shí)代,，種姓的名稱雖然沒(méi)有變化，但是組成這四個(gè)種姓的成員卻發(fā)生了變化,。奴隸制度漸漸衰敗,，婆羅門和剎帝利逐漸由過(guò)去的奴隸主轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛写笸恋氐姆饨I(lǐng)主，原先從事農(nóng)業(yè)的吠舍紛紛轉(zhuǎn)而從事商業(yè),，變成了商人,，首陀羅則逐漸成為農(nóng)民，在外族入侵時(shí),，很多吠舍自由民受到沉重打擊,，紛紛破產(chǎn)，也變成了耕種地主土地的依附農(nóng)民,，這樣首陀羅的主要成員就以依附農(nóng)民為主了,。隨著手工業(yè)的發(fā)展，古印度又出現(xiàn)了各種社會(huì)集團(tuán),，梵語(yǔ)稱之為阇提,，阇提在吠舍和首陀羅之外，阇提職業(yè)也是世襲的,，阇提間也是相互不通婚,，阇提內(nèi)設(shè)管理機(jī)構(gòu),，制定各種管理制度，阇提成員要嚴(yán)格遵守,，不得違反,。古印度的種姓制度雖然在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了一些變化，但總體來(lái)說(shuō),，種姓制度的幾個(gè)基本特點(diǎn)卻一直未曾發(fā)生變化,，對(duì)印度現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

英國(guó)人在18世紀(jì)中葉開始入侵印度,，逐步將印度變?yōu)樽约旱闹趁竦?，英?guó)殖民印度的過(guò)程也是印度本身走向現(xiàn)代化的過(guò)程。英國(guó)在對(duì)印度的統(tǒng)治的過(guò)程中,，為鞏固自身的統(tǒng)治,，發(fā)布了很多法令，進(jìn)行了一系列的改革,，這些法令和改革對(duì)印度古老的種姓制度產(chǎn)生過(guò)一定的沖擊,。英國(guó)人不能忍受婆羅門在印度社會(huì)中至高無(wú)上的地位，因此英國(guó)政府剝奪了婆羅門作為在印度社會(huì)中擁有的立法權(quán)和司法權(quán),，還剝奪了婆羅門壟斷宗教的權(quán)力,，英國(guó)的這些舉措沉重打擊了婆羅門的特權(quán)。英國(guó)人在印度開辦西式學(xué)校,，并且規(guī)定無(wú)論什么種姓和高低貴賤,，只要支付一定的費(fèi)用，都可以到學(xué)校接受教育,，這就打破了婆羅門對(duì)知識(shí)和文化的壟斷,。此外，英國(guó)人還對(duì)印度社會(huì)傳統(tǒng)的內(nèi)婚制進(jìn)行了改革,，英國(guó)政府制定了一系列有利于不同種姓之間通婚的法律,。如1856年頒布寡婦再婚法令，1876年孟買高等法院宣布法律上,，種姓無(wú)權(quán)批準(zhǔn)結(jié)婚,，種姓不準(zhǔn)干涉婦女改嫁等等。在英國(guó)政府頒布的一系列法規(guī),、制度和政策之下,，也隨著印度社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加快和近代化的發(fā)展，印度古老的種姓制度逐漸趨于減弱,，種姓身份不能夠再?zèng)Q定一個(gè)人的職業(yè),，也不能決定一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況。但是盛行千年的種姓制度也不是一朝一夕就能夠改變的，種姓制度所遺留下的思想觀念仍然在現(xiàn)代印度社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響,，正如印度總理尼赫魯所說(shuō)：“我們說(shuō)反對(duì)教派主義,、種姓主義,、地方主義,，然而我們清楚地知道，我們?cè)诠亲永锸芰怂鼈兌啻蟮亩竞?，我們中有誰(shuí),，是你還是我，是完全擺脫了這些東西的,?！?/p>

3.種姓制度的影響

在現(xiàn)代社會(huì)，種姓制度對(duì)印度的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用,。種姓制度帶來(lái)的最大惡果就是社會(huì)地位的不平等,。這種不平等表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面，尤其表現(xiàn)在婚姻,、婦女解放和教育問(wèn)題上,。首先是婚姻問(wèn)題，印度傳統(tǒng)的內(nèi)婚制雖然有所松動(dòng),，但印度人婚姻觀念中的種姓思想仍然根深蒂固,，大多數(shù)印度青年的婚姻仍是由其父母進(jìn)行一手操辦，種姓因素仍是父母在選擇婚姻對(duì)象時(shí)的重要考慮因素,，不同種姓之間的通婚常常會(huì)導(dǎo)致種姓間的暴力與沖突,，如2011年5月，在印度的北方邦,，兩個(gè)不同種姓的男女青年因戀愛交往而被兩百人投石砸死,。由此可見，印度現(xiàn)代社會(huì)對(duì)跨種姓的婚姻還是抱有極大的不包容性和強(qiáng)烈的敵意,。其次是婦女問(wèn)題,，種姓制度和性別等級(jí)是緊密聯(lián)系在一起的，為保持高種族的純潔,，對(duì)婦女的限制尤為嚴(yán)厲,。這些限制方式包括遮面、童婚,、多妻制度和亡夫殉葬,。印度法律雖然規(guī)定男女在法律地位上一律平等，但在實(shí)際的社會(huì)生活中,，婦女的地位仍然十分低下,，重男輕女現(xiàn)象十分嚴(yán)重，溺死女嬰現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。最后則是教育問(wèn)題,，由于受到“純潔與污穢”的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)限制,，只有高種姓人口受到良好教育，占人口總數(shù)達(dá)80%的低種姓人口都無(wú)法受到最基本的教育,。雖然在印度獨(dú)立以后,，政府采取了多種措施致力于教育平等，但是低種姓人口在受教育方面與高種姓人口相比仍然有巨大的差距,，教育平等之路在印度任重道遠(yuǎn),。

種姓制度對(duì)印度為何影響深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期存在,，原因在于以下幾點(diǎn)：一是制定出種種嚴(yán)格的規(guī)定和限制,，對(duì)違反者處以嚴(yán)厲的懲罰。在種姓制度下,，一旦違反相關(guān)規(guī)定,，對(duì)低種姓者甚至有丟掉生命的危險(xiǎn)。對(duì)于高種姓者違反種姓制度,，則一般要開除高種姓,，比如印度圣雄甘地堅(jiān)持到英國(guó)留學(xué)，違反了相關(guān)規(guī)定,，被開除出高種姓族,。二是印度教強(qiáng)大的影響力。前文說(shuō)過(guò),，印度教在印度具有極大的影響力,，在印度信徒眾多，有高達(dá)85%的印度人信奉印度教,，印度教也是印度的國(guó)教,。印度教在教義中為種姓制度尋找神話依據(jù)，公開宣揚(yáng)人生是不平等的,。凡是循規(guī)蹈矩,、安分守己的人來(lái)世才能升為高種姓，否則的話就會(huì)降成低種姓,。印度教的教義使廣大的印度人民選擇與世無(wú)爭(zhēng),，形成了一種中庸哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)存的不平等制度和現(xiàn)象不敢反抗,。三是印度社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),，商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致印度社會(huì)的氏族血緣關(guān)系十分牢固，這種牢固的氏族血緣關(guān)系為種姓制度的存在提供了生存的土壤,；四是與印度社會(huì)長(zhǎng)期四分五裂的政治局面密切相關(guān),，古代印度社會(huì)沒(méi)有形成過(guò)大一統(tǒng)的王朝，如今的印度也是分布著眾多語(yǔ)言種類繁多，膚色,、文化差異極大的族群,，中央政府無(wú)力對(duì)種姓制度進(jìn)行干預(yù)。

種姓制度嚴(yán)重阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展,，也破壞了印度社會(huì)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,，容易形成族群的對(duì)立，削弱國(guó)家認(rèn)同和凝聚力,，要解決種姓問(wèn)題,，印度還有很長(zhǎng)的道路要走（未完待續(xù)）,。

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