《道德經(jīng)演繹》第九章

——“道”的三個(gè)基本屬性、三種存在形態(tài),、三大基本規(guī)律

“道”是一個(gè)文化概念,。老子在《道德經(jīng)》中所說的“道”有三個(gè)基本屬性，離開了這三個(gè)基本屬性,，“道”在文化上就是殘缺的,。這種文化殘缺可能會(huì)產(chǎn)生真理迷惑和價(jià)值迷失，引誘人們走向邪門歪道,。有很多人,，原本是出于美好的愿望學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，由于學(xué)習(xí)過程中的斷章取義和方向性錯(cuò)誤,，結(jié)果走向了歪道或邪道,。

有的人終極畢生精力，躲到深山修真悟道,，天天誦讀《道德經(jīng)》,，苦思冥想、窮盡心智,，結(jié)果還是不能悟道,。不但沒有成為仙人，有的甚至成了精神病人,。有人給我寫信說：“人有人道,，狗有狗道；有茶道,，有跆拳道……各走各的道,，天災(zāi)人禍、殺人放火都是道,！”他甚至引經(jīng)據(jù)典,，搬出“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗”論證“道”無善惡,，要與我爭(zhēng)辯是非。對(duì)于這樣論道者,，通常情況下,，我都堅(jiān)持《易經(jīng)·蒙卦》的原則：“初筮告，再三瀆,，瀆則不告”,。

孔子說：“道不同，不相為謀”,。是的,，對(duì)于形形色色的鼠路蛇道，我一般不與他們論道,。我在演繹《道德經(jīng)》的過程中,，始終堅(jiān)持“道”的三個(gè)基本屬性。在文化診斷學(xué)思考力教程中,，也是以這三個(gè)基本屬性作為診斷“道”的文化依據(jù),。

作為一個(gè)文化概念，“道”的第一個(gè)基本屬性是“真”,。在這個(gè)意義上,，“道”是萬事萬物的本體和本源，是最基本的自然規(guī)律,。不管“道”如何深?yuàn)W玄妙,，如何空相無形，其真實(shí)性是毋庸置疑的,。如果否定了“道”的真實(shí)性,，僅僅從個(gè)人的體驗(yàn)、感覺和幻覺上去定義“道”,，對(duì)于這樣的論道者,，我一般都采取沉默寡言的回避態(tài)度,。

“道”的第二個(gè)基本屬性是“善”,，善也叫“德”,，在這個(gè)意義上“道”是一種修行,。在《道德經(jīng)》中“道”與“德”渾然一體,，不可分割,。把二者分開僅僅只是一種分析方法,，是為了更好的認(rèn)識(shí)它,。渾然一體才是“道”的存在狀態(tài),，并且也只有渾然一體,，“道”才能發(fā)揮生生不息的衍化作用,。正如脫離了道的價(jià)值屬性討論“道”沒有文化意義一樣,，脫離了“德”的修行去討論“道”的存在與《道德經(jīng)》沒有任何關(guān)系,。所以，脫離“道”的價(jià)值屬性去定義“道”的科學(xué)本質(zhì),，對(duì)于這樣的論道者,，我一向采取敬而遠(yuǎn)之的冷漠態(tài)度。

我在《三道三術(shù)》中指出“大道至簡(jiǎn),，小道至繁,；正道至誠(chéng)，邪道至玄”,，文中斷言邪道非道,。對(duì)此，曾經(jīng)有一位所謂的“國(guó)學(xué)大師”給我寫了一封很長(zhǎng)的電子郵件,，希望能說服我,。他因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》第八章說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道”這段話，就斷章取義地認(rèn)為,，水性即道性,，“道”的規(guī)律性就像水的表現(xiàn)形態(tài)一樣，水也有惡的一面,，例如：水災(zāi),、水患，水害,；污水,、臟水、渾水,、惡水,，他進(jìn)而認(rèn)為，“道”無善無惡,，鼠路蛇道也是“道”,，是自然規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)之一。我當(dāng)時(shí)沒有回復(fù)他的來信,，在此,，一并做出回復(fù)。

事實(shí)上,，老子在第八章下一句緊接著說“居善地,；心善淵；與善仁；言善信,；政善治,；事善能；動(dòng)善時(shí)”,。這是對(duì)“上善”較為完整的解釋,。正是因?yàn)椤八北容^全面地體現(xiàn)了這些善，所以說“上善若水”,。真正“幾于道”的是上善,，不是水。污水,，臟水,、渾水、惡水不能稱之為“上善”,，也就不可能“幾于道”,。老子所說的“水”是一種意象，并不是客觀存在物,。這種水的意象是經(jīng)過價(jià)值凈化之后的象征物,，并不是自然存在的水?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道”這句話恰恰論證了“道”的第二個(gè)基本屬性：“善”,。老子用水比喻上善，用上善詮釋道,，這恰恰證明：無善不成道,！對(duì)此，《道德經(jīng)》第八十一章對(duì)道之善做了最后的總結(jié)：“天之道,，利而不害,；圣人之道，為而不爭(zhēng),?！?/span>

如果你接受了“道”的第一個(gè)基本屬性“真”，認(rèn)同了“道”的第二個(gè)基本屬性“善”,，那么必然地,，你會(huì)同意“道”的第三個(gè)基本屬性“美”,。因?yàn)椤暗馈笔菧喨灰惑w的,，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。真與善的有機(jī)結(jié)合必定產(chǎn)生“道”的存在形態(tài)——內(nèi)容美和形式美。

作為本源和本體,，“道”既具有結(jié)構(gòu)的完整性,，又體現(xiàn)關(guān)系的完善性?！罢妗迸c“善”體現(xiàn)“道”的結(jié)構(gòu)完整性,，“美”體現(xiàn)“道”的關(guān)系完善性。如果真與善的結(jié)合是機(jī)械拼湊就不會(huì)產(chǎn)生美,；如果二者的結(jié)合導(dǎo)致內(nèi)容雜亂,、形式繁瑣，也不能產(chǎn)生美,。正如“道”這個(gè)漢字是由“首”和“辶”構(gòu)成的一樣,，首要是根源根本的真實(shí)性，其次是可供遵循的正當(dāng)性,，并且,，只有二者的完美結(jié)合，才能形成美麗的“道”字,。

人們可以站在不同的角度,，抓住道的不同屬性去定義“道”，只要這些定義沒有南轅北轍,，那么對(duì)于豐富人們的認(rèn)識(shí)都有一定的幫助,。定義的目的僅僅在于形成概念，概念反映了人們對(duì)于該事物的認(rèn)識(shí)程度,，如果要給“道”下一個(gè)較為完整的定義,，即：道是可供人們遵循的最根本的自然法則。這個(gè)定義至少包括了三個(gè)基本內(nèi)涵：

1,，“道”是自然規(guī)律和自然法則,，不是人為制訂的法規(guī)和法律。并且,，這些自然規(guī)律和法則是根本性和根源性的,，具有普遍意義。

2,，“道”具有可遵循的價(jià)值,，是能夠引人向善的導(dǎo)向。不是所有的自然法則都可以遵循,，例如自然災(zāi)害也有一定的客觀性,、規(guī)律性和普遍性，但不具有可遵循的價(jià)值導(dǎo)向,。

3,，“道”體現(xiàn)了天人合一,。單獨(dú)存在的自然法則如果沒有體現(xiàn)出天人合一的屬性，就不具有“道”的文化屬性,?？陀^存在的規(guī)律性可以是真的，但是,，如果沒有被人們認(rèn)識(shí)和遵循,，就不能上升為“道”。正如大地不是大路一樣,，“其實(shí)地上本沒有路,，走的人多了，也便成了路,?！?/span>

這個(gè)概念進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“道”的“真、善,、美”的統(tǒng)一性,。所有的“道”都是“真”的。虛假不是“道”的本質(zhì),，它不過是以對(duì)立面的表現(xiàn)方式隱藏著“真”的本質(zhì)屬性,，是“道”在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中呈現(xiàn)出來的一種異化表象。所有的“道”都是“善”的,。邪惡不是“道”的本質(zhì),，它不過是以對(duì)立面的表現(xiàn)方式隱藏著“善”的本質(zhì)屬性，是“道”在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中呈現(xiàn)出來的一種異化表象,。所有的“道”都是“美”的,。丑陋不是“道”的本質(zhì)，它不過是以對(duì)立面的表現(xiàn)方式隱藏著“美”的本質(zhì)屬性,，是“道”在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中呈現(xiàn)出來的一種異化表象,。

“道”具有兩種最基本的存在形態(tài)，一是先天地之前而存在,；二是后天地而存在,。先天地存在叫做“一”，也叫“純一”,、“純真”,、“純正”，這時(shí)“道”以真的形態(tài)而存在,。天地之后“道”一分為二,，產(chǎn)生了真與假、善與惡,、美與丑的對(duì)立統(tǒng)一,，出現(xiàn)了異化現(xiàn)象,。人是天地之中的存在物，人既不可能超越天地的空間制約,，也不可能超越天地的時(shí)間制約,，進(jìn)入到“天地之先”的狀態(tài),。因此,，人的思想和思維不可能直接觀察、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)“道”的純一和純真,，只有在天地之中的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中進(jìn)行去偽存真,、棄惡揚(yáng)善的分析，才能近似地理解道之真,，進(jìn)而在追求美德的過程中“與道合真”,。由此，產(chǎn)生了“道”的三種存在形態(tài)：

一“正”：道先天地而存在,，具有純一,、純正、純真,、純粹的最初形態(tài),。是不可知的。

二“反”：道后天地而存在,，具有一定的可知性,。表現(xiàn)為真與假、善與惡對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)雜性,，以及相互轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng),。這種矛盾運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致不對(duì)稱、不對(duì)應(yīng),、不平衡,、不協(xié)調(diào)，產(chǎn)生了失中,、失正,、失衡、失德現(xiàn)象,。

三“合”：圣人通過去偽存真,、棄惡揚(yáng)善的修道實(shí)踐，達(dá)到天人合一,、與道合真,。這時(shí)“道”以純粹的美德形態(tài)而存在，并通過圣人的言行舉止得以彰顯,?！暗馈蓖ㄟ^文化凈化摒棄異化現(xiàn)象而返回到時(shí)空對(duì)稱,、運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)、價(jià)值平衡的中正,、穩(wěn)定,、平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài)。

反者道之動(dòng),。物極必反,，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化是一切事物的基本規(guī)律，“道”在矛盾變化過程中,，由于極端運(yùn)動(dòng),，導(dǎo)致真善美向假惡丑的異化。同樣由于極端,，假惡丑也會(huì)向真善美轉(zhuǎn)化,。如此構(gòu)成了“道”與“非道”的對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化。這正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的絕對(duì)精神在運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)生“正,、反,、合”的變化一樣?！暗馈痹谶\(yùn)動(dòng)過程中會(huì)發(fā)生“正道”與“邪道”的蛻變,，出現(xiàn)了正與邪的對(duì)比，產(chǎn)生了假,、丑,、惡的異化。如何不被表象所迷惑,？如何才能堅(jiān)守正道,，如何不被邪道異化？如何在去偽存真,、棄惡揚(yáng)善的過程中“幾于道”,。進(jìn)而在追求美德的過程中“與道合真”？有鑒于此,，老子在《道德經(jīng)》第九章中詮釋了堅(jiān)守正道,，避免邪道的基本方法：

【原文】  持而盈之，不如其已,；揣而銳之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。功成身退,，天之道也,。

【意譯】 追求極致，不如適可而止,；鋒芒畢露,，難以保持長(zhǎng)久。為什么擁有金玉滿堂的財(cái)富卻守藏不??？因?yàn)楦毁F到了極點(diǎn)的人容易驕橫放縱，終將給自己招來禍害,。功成身退,，適可而止,，這才是中正之道,。

道之真，在于天,；道之善,，在于人；道之美,，在于度,。過猶不及。在實(shí)踐過程中,，如果行為過度導(dǎo)致極端,，就會(huì)走向反面。力度不夠,，就會(huì)差之毫厘失之千里,。老子認(rèn)為，“多言數(shù)窮,，不如守中”——只有“守中”才是最佳和最美的,。能否“守中”的關(guān)鍵取決于“度”，為此需要進(jìn)行角度,、適度,、力度、量度,、用度的優(yōu)化和選擇,，進(jìn)而把握其中的對(duì)稱、對(duì)應(yīng)和動(dòng)態(tài)平衡,。

中正,，天之道也。在《道德經(jīng)》中,，無論是“天之道,，損有余而補(bǔ)不足”,，還是“功成身退，天之道也”,，都是“知恒（衡）守中”思想的具體體現(xiàn),。對(duì)此，我在《道德經(jīng)演繹》第二章專門論述了時(shí)空對(duì)稱規(guī)律,、運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)規(guī)律,、價(jià)值平衡規(guī)律。儒道兩家,，同根同源,，這三大規(guī)律不但是解碼老子“天之道”的鑰匙，也是解碼《易經(jīng)》預(yù)測(cè)功能及其“時(shí),、位,、變”的一套方法。

在《易經(jīng)》中,，失中,、失正、失位,、失時(shí),、失德都是兇兆，反之就是吉兆,。如何在“初六”（初九）到“上六”（上九）不同階段的變化過程中,，恰如其分地把握時(shí)位中正呢？這需要深刻洞悉時(shí)空對(duì)稱,、運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng),、價(jià)值平衡三個(gè)基本規(guī)律，才能通過事物的對(duì)稱,、對(duì)應(yīng)和平衡關(guān)系,，由此及彼，覺察未知和未來,，進(jìn)而通過“度”的把握正德守中,。在老子的《道德經(jīng)》中，其中心思想就是悟道知恒,，好靜守中,，得一無為。而要做到這些,，也必須深刻洞悉這三大基本規(guī)律,。所以說，這三大基本規(guī)律就是“道”的具體內(nèi)容（詳見《道德經(jīng)演繹》第二章）。

既然“道”的根本規(guī)律是時(shí)空對(duì)稱,、運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng),、價(jià)值平衡，為什么老子卻說“道可道,，非常道”,？這是因?yàn)椋?/span>

（1）時(shí)間和空間都是無限的，人作為有限存在物,，其思想認(rèn)識(shí)無法認(rèn)識(shí)無限存在,，因此，時(shí)空對(duì)稱規(guī)律在整體上是不可知的,，人們只能通過局部特征和個(gè)別現(xiàn)象去感悟它,，這就是悟道。

（2）運(yùn)動(dòng)是永恒存在,，人作為物種存在,，具有暫時(shí)性，因此,，運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)規(guī)律在整體上是不可知的,，人們只能通過個(gè)別經(jīng)驗(yàn)和階段性特征去領(lǐng)悟它,，這就是悟道,。

（3）價(jià)值平衡是一種絕對(duì)狀態(tài)，人的思想只能認(rèn)識(shí)相對(duì)價(jià)值,，價(jià)值平衡規(guī)律在整體上是不可知的,，人們只能通過相對(duì)價(jià)值去解悟絕對(duì)價(jià)值的平衡狀態(tài)，這就是悟道,。

盡管這三大規(guī)律在整體上是不可知的,，但其存在的真實(shí)性是毋庸置疑的，人們也可以通過個(gè)別性和局部性對(duì)它產(chǎn)生不同程度的感悟,。由于這三大規(guī)律體現(xiàn)了中正,、和諧、平衡,、對(duì)稱的靜態(tài)之美,，并且具有可遵循的價(jià)值，由此斷言：“道”的最初形態(tài)就是時(shí)空對(duì)稱,、運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng),、價(jià)值平衡的中正狀態(tài)。由于矛盾運(yùn)動(dòng)造成了失中失正,，于是人們通過“度”的認(rèn)識(shí)和把握得道歸真,，重返中正。人類社會(huì)的困惑和迷茫癥結(jié)在此，出路也在此,。

事實(shí)上,，要想運(yùn)用好方法，方法對(duì)人也提出了相應(yīng)的要求,，否則就會(huì)弄巧成拙,，畫虎不成反類犬。那么需要具備怎樣的條件才能合理把握“度”進(jìn)而踐行“中正之道”呢,？在文化診斷學(xué)思考力教程中,，必須具備思維體系的完整性和思維方式的完善性，才能把握“五度”和“五用”,。而在老子的《道德經(jīng)》中,，只有“守中”才能把握好“度”。要想守中,，必須好靜,。浮躁輕狂的人缺乏“守中”的恒心，也沒有把握“度”的耐心和細(xì)心,。那么一個(gè)人如何才能好靜呢,？思維方式?jīng)Q定行為方式，老子認(rèn)為,，行為上的好靜取決于思想上的悟道,，因?yàn)槲虻赖娜四芏聪な澜绲挠篮惴▌t和平衡規(guī)律，進(jìn)而產(chǎn)生以中為度,、以靜制動(dòng),、無為而成的智慧?！爸绿摌O,，守靜篤；萬物并作,，吾以觀復(fù)”,。

守中是得道的表現(xiàn)，得道也叫“得一”,。所以老子說“天得一以清,；地得一以寧；神得一以靈,；谷得一以盈,，萬物得一以生；候王得一以為天下正”,。普通人得道的表現(xiàn)是好靜守中,，王侯得道就能夠做到以正治國(guó)、以奇用兵、以無事取天下,。悟道知恒,；好靜守中；得一無為,；以正治國(guó),，以奇用兵，以無事取天下,，其中存在一種邏輯關(guān)系,，這是老子悟道的邏輯過程。這個(gè)過程有“真”的領(lǐng)悟,，有“善”的德行,，有“美”的結(jié)合。為此,，我在《道德經(jīng)演繹》第八章（下篇）結(jié)合上善若水提煉了八個(gè)字,，簡(jiǎn)稱“八字箴言”。這八個(gè)字是修道的著力點(diǎn),，把這八個(gè)字悟透也就“得道”（得一）了,。也只有得道之人，才能夠真正領(lǐng)悟“度”的奧秘,。既可以運(yùn)用“度”守持中正之道,，也可以運(yùn)用“度”將壞變好；既可以駕馭“度”達(dá)到無為而成,，也可以運(yùn)用“度”克敵制勝,。

以老子悟道的邏輯過程為導(dǎo)向；以“中”為體,；以“度”為用；以三大根本規(guī)律為依據(jù),，以“八字箴言”為著力點(diǎn),，可以將“反者道之動(dòng)，弱者道之用”運(yùn)用到出神入化的境界,。

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