這是【襄子講西方】第 066 篇文章

蘇格拉底說,，在所有的理念之上，還有一個最高的理念,，它就是“好的理念”或者“善的理念”,。這個“好的理念”的地位，就像太陽在我們這個世界中的地位,。我們可以看到這個世界上的事物,，都是因為有光亮，而太陽是一切光亮的源泉,；我們周圍的事物可以生長孕育，也是因為太陽,，太陽是一切生命的最終源泉,。這個“好的理念”就像太陽，它是一切理念和事物得以存在的原因,，也是一切理念和事物可以被認(rèn)識的原因,，還是一切理念和事物有價值的原因。

因此,，哲人王的目的就是為了帶領(lǐng)民眾走出愚昧,，去感知到那個善的理念，這是哲人王的使命,，也是他的義務(wù),。柏拉圖最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)就是他的“理念論”，“理念論”可以說是貫穿了柏拉圖的一生,。（在今后會多次提到“理念論”的延伸）

柏拉圖在這里提出了“黑暗洞穴”的隱喻來說明他的理念論：有一群囚犯在一個洞穴中,，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身,，只能背對著洞口,。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火,。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子,，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西,。最后,，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口,。他第一次看到了真實的事物,。他返回洞穴并試圖向其他人解釋,，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路,。但是對于那些囚犯來說,，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱,，除了墻上的影子之外,，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖通過這個故事來告訴我們,，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物,，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說,，是黑暗而單調(diào)的,。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物,。但是另一方面,，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的形式,，而不是實質(zhì),；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣,，是只可見其外在表現(xiàn),，而其實質(zhì)是不可言說的。

但是,，這樣又帶來了另一個問題,，那些走出了洞穴的人，已經(jīng)看到了世界的真相,，怎么能讓他們回到洞穴中,，統(tǒng)治洞穴中的人呢？這豈不是讓他們放棄陽光的美好世界,，重新回歸到愚昧嗎,？

蘇格拉底認(rèn)為，回到洞穴的確是降低了生活質(zhì)量,，但是,，這些走出去的哲學(xué)家會因為“正義”的要求而回來，因為這些哲學(xué)家是被城邦培養(yǎng)起來的,，因此,，等到他們發(fā)現(xiàn)真理后，為了報答城邦的教育之恩,，因此他們是要回來的,。

只可惜,，這個理由說得太牽強(qiáng)了，萬一那個哲學(xué)家是不懂感恩的人呢,？怎么可以將希望寄托于哲學(xué)家的自覺呢,？這顯然是很經(jīng)不起推敲的。因此,，柏拉圖的這本《理想國》還真的只是理想,，實操性不強(qiáng)，理念性很強(qiáng),。

柏拉圖來到敘拉古后,，試圖勸說狄奧尼修斯一世研究哲學(xué)，但這引起了狄奧尼修斯一世的不滿,。據(jù)說,，狄奧尼修斯一世將柏拉圖賣為了奴隸，要不是朋友出手相救,，高價贖回,，恐怕柏拉圖的故事也就到此結(jié)束了。

有了這一次的教訓(xùn),，柏拉圖愈發(fā)感覺到將政治權(quán)力與哲學(xué)結(jié)合起來非常困難,。于是在第二年,，即公元前387年,，柏拉圖回到了雅典，在雅典講課,。他將希望寄托于培養(yǎng)他理想中的人,，而不再是去尋找一個虛無縹緲的哲人王。

在這一期間,，柏拉圖寫下了很多著作,，其中之一就是《智者》。什么是智者呢,？其實在柏拉圖以及蘇格拉底眼里,，智者并不是一個褒義詞，而是貶義詞,，是詭辯家,。在這部作品中，柏拉圖對所謂的智者進(jìn)行了抨擊與批評,。

智者是希臘世界的一群職業(yè)教師,，說的通俗點就是收錢賣知識，蘇格拉底就對這些人很不屑,，稱他們?yōu)椤爸R中的男妓”,。當(dāng)時的希臘世界在與古老的埃及,、波斯、印度等接觸的過程中,，產(chǎn)生了一個多元的世界觀,，因此他們認(rèn)為這個世界都是相對的，不是絕對的,。一件事情,，無論怎么說都是有理的，在柏拉圖師徒眼里,，這種人其實很可怕,，因為他們心中沒有絕對的真理，甚至沒有穩(wěn)定的三觀,。

智者中最著名的有普羅塔哥拉,、高爾吉亞、希庇阿斯等,，普羅塔哥拉提出了兩個非常著名的觀點,，其中一個就是“人是萬物的尺度”，另一個就是“任何正題都有一個與它同樣成立的反題,?！?/span>

什么意思呢？

前一句的意思,，就是把所有事物的最終判定權(quán)都交給了人,，這具有一定的人本主義精神，人是這個世界最高的權(quán)威,。后一句更是把相對主義推崇到了極致,，也就是說，只要有一個道理,，我就能舉出相反的道理,。

因此,，智者又被稱為詭辯家。有一個故事是這樣的,，據(jù)說普羅塔哥拉曾經(jīng)收了一個學(xué)生，教他法律,，學(xué)習(xí)完成之后，他倆有一個約定,，就是如果這個學(xué)生打贏了第一場官司之后,，就要付給老師學(xué)費,。

但是呀,，這個學(xué)生在離開之后,，一直沒有接活，也就是說學(xué)費一直沒交,。普羅塔哥拉一怒之下,，將這個學(xué)生告上了法庭，他很自信地對這位學(xué)生說：“不管這個官司輸贏如何,，你都要給我學(xué)費,。因為,，若是你贏了,，那按照約定,，你該給我學(xué)費,，若你輸了,，你就要根據(jù)法律的判決給我學(xué)費,?！?/strong>

誰料，這位學(xué)生也很自信地說：“恰恰相反,，不管這個官司輸贏如何,，我都不用給你學(xué)費,。因為,，若是我贏了，那么按照法律的判決,，我不用給你學(xué)費,，若是我輸了，則按照約定,，我不用給你學(xué)費,。”

上面這個例子也在法學(xué)里成了一個著名的案例,，不過我們也可以看出，這幫人真的是嘴皮子功夫厲害啊，黑的能說成白的,，白的能說成黑的,。雖然柏拉圖給予了這幫人譴責(zé)和批評，但是客觀來講,，這些智者也充分發(fā)揮了人類的智慧，也是一場思想解放運動,，甚至是西方最早的“啟蒙運動”。智者們討論的問題也包含一些比如真理是什么，正義是什么,，人是否平等等話題,，但換一個角度講,，因為他們奉行的相對主義的確是將人類底層的秩序給打亂了,，因為在他們看來,，什么都可以是對的呀,。

想想看,，當(dāng)一個社會沒有了一個統(tǒng)一的三觀，價值評判標(biāo)準(zhǔn),，那該是一種多么令人毛骨悚然的局面啊,。我們提倡思想自由,，言論自由,，也是在一定的框架下才能進(jìn)行的吧，而這些智者,，就仿佛不受約束一樣,，甚至他們可能還會將殺人說成一件正確的事。

因此,，柏拉圖師徒一生都在反對他們,，反對他們沒有一套標(biāo)準(zhǔn)的價值觀，他倆認(rèn)為,，至少人世間有些東西是絕對的,，沒有探討的余地,。在《智者》中,，柏拉圖將他們稱為一群騙子,，并且將他們釘在了歷史的恥辱柱上。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也繼承了老師這種觀點,，因此，長時期以來,，智者在西方就成了一個貶義詞,，直到黑格爾時期，才有人開始正面評價這些智者的地位,。

客觀地來講,，這些智者也并非一無是處，之后不久的“懷疑學(xué)派”很有可能就是沿襲了他們的這一思想,，甚至影響了中世紀(jì)之后的思想家,，比如休謨和笛卡爾。

柏拉圖在《智者》中,，嘗試用一種“劃分法”來給事物下定義,，簡單來說就是二分法，但這種劃分的方法過于粗糙,，以及對于如何劃分沒有一個統(tǒng)一客觀的標(biāo)準(zhǔn),，而且，用這種方法劃分出來的事物,，很拗口,，因此遭到了很多人反對。但是,，柏拉圖的這種劃分法還是有一定的積極意義,，并且在一定程度上啟發(fā)了他的學(xué)生亞里士多德，他就在老師的觀點下,，將這種給事物下定義的理念延伸了下去,，并在《工具論》中提出了一套成熟的給事物下定義的方法,，這點，在之后也會講到,。（關(guān)于柏拉圖具體給事物劃分的二分法,，會在介紹亞里士多德的時候一起說）