浪漫派哲學(xué)家始終受困于這種同一性建構(gòu),，只要這一進(jìn)程沒有徹底,，他們就不可能輕易轉(zhuǎn)身。需要明確的是,，這一建構(gòu)的最終目的——同一性的確認(rèn),，在于確認(rèn)人的實體存在，而實現(xiàn)這一點的是叔本華,，他轉(zhuǎn)過身來直接挺立了實體——意志,。

叔本華與早期浪漫派哲學(xué)家是同時代的人，因而他同樣會受到浪漫主義運動的影響,，有著類似的哲學(xué)訴求,。但區(qū)別于浪漫派哲學(xué)家的基于藝術(shù)的審美直觀,，叔本華是通過直接的感性直觀來實現(xiàn)這一點的，“是純粹的觀審,，是在直觀中浸沉,，是在客體中自失，是一切個體性的忘懷,，是遵循根據(jù)律的和只把握關(guān)系的那種認(rèn)識方式之取消,。”這就從藝術(shù)的非完全性中解放出來了,，使得實體——意志的確認(rèn)成為了可能,。

叔本華說：“世界是我的表象”。這里的“我”不是主體,，而是實體——意志,。同樣，這個“表象”即是相,。這是叔本華的發(fā)現(xiàn)：“在通往客觀知識的道路上，就這樣從表象開始,，我們永遠(yuǎn)無法超越表象,，即現(xiàn)象。因此,，我們?nèi)栽谑挛镏?，永遠(yuǎn)也不能洞悉其內(nèi)在本性，考察其自身之所是……但現(xiàn)在,，為與這一真理平衡起見,，我要強調(diào)另一個真理，即我們不僅僅是在認(rèn)識主體,，而且我們自身也在我們需要認(rèn)識的那些實體當(dāng)中,，我們自身就是物自身。因此,，一條從內(nèi)部開始的道路向我們敞開了,，它通往事物真實的內(nèi)在本性，而從外部出發(fā),，我們不可能洞悉這樣的本性,。”這條內(nèi)部的道路,，就是通過感性直觀獲得的,。對于浪漫派哲學(xué)家而言，直觀就是審美直觀,，這是從康德開始帶來的限制,，但現(xiàn)在叔本華輕而易舉就突破了它,。當(dāng)然，這并不是叔本華的獨創(chuàng),，這條道路本身就存在,，只是它容易被基督教宣稱為是上帝的臨在。在這波浪漫主義運動中,，可以看到神學(xué)家施萊爾馬赫,、克爾凱郭爾其實都是在感性直觀的路徑上來展開他們的宗教學(xué)說。

叔本華雖然確立了實體——意志,，但他同時受到了柏拉圖和康德的影響,，因而他的學(xué)說中仍然保留了理念這一概念。他指出：“正如咆哮的瀑布噴濺而出的水滴如閃電般瞬息萬變,，而它們所支撐的彩虹卻保持靜止不動,，仿佛不為那永不停息的變化所觸動一樣，一切理念,，即一切生物物種,，都完全不為其個體的持續(xù)變化所觸動。但生存意志真正植根于理念或物種當(dāng)中,，并在其中顯示自身,，因此，意志只在物種的衍續(xù)中才是真正至關(guān)重要的,?！边@里，理念概念的保留在于叔本華同樣沒有發(fā)現(xiàn)存在與理念之間存在裂隙,。此外,，從他基于理念來理解物種與個體之間的關(guān)系，似乎為他的悲觀主義埋下了伏筆,。

當(dāng)然,，叔本華的悲觀主義也跟他所接觸的印度哲學(xué)有關(guān)，印度哲學(xué)的一個特質(zhì)就是沒有道德哲學(xué),，婆羅門教的絕對實體論與佛教的性空的實體論都不可能發(fā)展出道德理性,。一旦沒有道德理性，意志必然是非理性的,，也就是盲目的,，那么悲觀就是必然的。叔本華確認(rèn)了實體——意志,，但還沒有進(jìn)一步將其確認(rèn)為道德實體,。

叔本華的悲觀主義也揭示了道德哲學(xué)的不可或缺，而對此作出努力的是唯意志論的另一位天才——尼采。

尼采接納了叔本華的意志學(xué)說,，同時又通過主張強力意志來試圖克服他的悲觀主義,，這種強力意志的本質(zhì)就是蘇格拉底的德性力量，也就是說,，尼采事實上是在重建道德哲學(xué),。

西方的道德哲學(xué)，其實在斯多葛學(xué)派論述自然法中斷之后,，基本上已經(jīng)銷聲匿跡了?，F(xiàn)在，新的契機又到來了,。

尼采除了繼承叔本華的意志學(xué)說之外,，與浪漫派哲學(xué)家也有著一定的淵源，因而他能夠通過這些浪漫派哲學(xué)家上溯至古希臘,。他在古希臘神話中發(fā)現(xiàn)了更具有活力的力量,，就是他在《悲劇的誕生》中所揭示的狄奧尼索斯精神。

尼采將這種精神表述為：“即使生活形同陌路,、困難重重,，仍然肯定生活；即使生命意志犧牲了自身無窮無盡的至高品質(zhì),，仍然樂觀向上,，我把這種現(xiàn)象稱為狄奧尼索斯精神?！蹦岵伤枷氲膴W秘，盡在這一狄奧尼索斯精神之中,，而這種精神的實質(zhì)不過是實體——意志處于一種自我肯定,，但還沒有確立道德理性的進(jìn)程之中。

當(dāng)實體——意志能夠自我肯定的時候,，其實就沒有神的位置了,，所以尼采大膽地喊出“上帝死了”。但要注意的是,，上帝之死僅僅意味著象征意義上的上帝的死亡,，而事實上上帝又通過超人復(fù)活了，因為超人就是道成肉身者,。

在尼采那里,，超人也就是強力意志，它區(qū)別于叔本華那里的暗弱的悲觀意志,，它要求生命力的強健與高貴,。尼采批評基督教的道德是弱者的道德，進(jìn)而要求“重新評價一切有價值的東西”。但是,，由于尼采沒有能夠確認(rèn)道德理性,，那么他也就無法為人類確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)。

而尼采沒有能夠確認(rèn)道德理性,，又在于他沒有實體論,，因為叔本華的感性直觀路徑本身就不可能確認(rèn)實體——意志的普遍知識。也就是說,，尼采的學(xué)說其實是一種直接的道德實體論,。

尼采于1881年8月在西爾瓦普拉納湖畔體驗到了“非凡的瞬間”。他說：“我的視域中涌現(xiàn)出我從未注視過的思想,?！彼堰@種思想稱為“相同者的永恒復(fù)返”，它代表了尼采哲學(xué)的一種終極的形態(tài),?！跋嗤摺本褪墙^對同一的自我——強力意志，而“永恒復(fù)返”則是強力意志在自我肯定中的自我放逐,。用尼采自己的表達(dá)就是：“世界就是：一種巨大無匹的力量,，無始無終；……一個奔騰泛濫的力量海洋,，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易逝,，永遠(yuǎn)在回流，無窮歲月的回流,，以各種形態(tài)潮汐相間,，從最簡單的涌向最復(fù)雜的，從最靜的,、最硬的,、最冷的涌向最燙的、最野的,、最自相矛盾的,，然后再從豐盛回到簡單，從矛盾回到單一的愉悅,，在這種萬化如一,、千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己是永遠(yuǎn)必定回來的東西,，是一種不知滿足,、不知厭倦、不知疲勞的遷化——：也就是我的這個永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造,、永遠(yuǎn)在自我摧毀的酒神世界,。”

這種“相同者的永恒復(fù)返”思想，與尼采沒有確認(rèn)道德理性有關(guān),，但他又能夠用永恒的肯定替代它,，因而在尼采那里沒有虛無與腐朽?？隙ㄊ菍Ψ穸ǖ姆穸?，基于這個肯定，道德哲學(xué)的重建才是可能的,。尼采是不朽的,，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了同時代的人，但也應(yīng)該看到尼采是直接在道德層面展開論述,，關(guān)于存在的知識仍處于幽暗之中,，因而狄奧尼索斯精神并不容易被理解。尼采就自認(rèn)為是狄奧尼索斯的最后一個信徒,。