作者：楊權(quán)良

一、圖騰的概念與起源

圖騰,，在人猿相揖別中產(chǎn)生,。猿也罷，人也罷,，都是群體性生物,。一個猿群與別的猿群之區(qū)別，靠的是氣味,，用嗅覺實現(xiàn),。當猿進化成“人”時，不再依靠氣味與嗅覺,，而是靠圖騰與視覺實現(xiàn),，靠信仰，也就是氏族所有人的共同信仰來維持,。所以,，圖騰是猿進化為人的里程碑標志。

費希特認為,，人是有宗教信仰的動物,。就是從圖騰研究中得出的結(jié)論。

氣味是一種物質(zhì),，圖騰卻是文化,。所以說,，圖騰的出現(xiàn)，最終完成了人與猿之間的最后一跳,。宗教信仰是文化的內(nèi)核,，也是以圖騰為原點的。

提出圖騰概念的是英國商人龍格,，他于1791年出版了《一個印第安商人兼譯員的航海探險》一書。理論上的集大成者是美國人類學者摩爾根的《古代社會》,。摩爾根的書,，直接催生了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》,。恩格斯對圖騰及其人類早期生存狀態(tài)作出了權(quán)威的界定,。1903年嚴復(fù)先生翻譯英國甄克思著作《社會通詮》時，把totem音譯成“圖騰”,，為中國學界所接受,，并用來研究中國古代歷史文化。例如郭沫若先生就以此而斷定夏圖騰是龍,，商圖騰是鳳,。清末民初史學大家?guī)缀鯖]有不受圖騰影響的。現(xiàn)代中國學者幾乎沒有不受恩格斯本著之影響的,。圖騰理論深入人心,。

令人難堪的是，中國學者對中華民族初祖始祖之圖騰認定,，迄今沒有達成共識,，一些專家的說法離題萬里，荒謬不堪,。

二,、圖騰的本質(zhì)與作用

圖騰的本質(zhì)是心理認定，最后定格為信仰,。標志是一些植物,、動物或其它可視的形象。常常把這個形象刻畫于木石,，立在本部落活動區(qū)域出入口,，宣示主權(quán)，以示區(qū)別,。只有人能做到這一點,。動物只能通過撒尿或其它方式宣示“這個地方屬于我”。

所以,，圖騰的最早功能是人猿相揖別,，在人獸區(qū)分之后,，圖騰的基本功能就是在“人”之間作區(qū)別氏族?！皩俦擞H族”“非我族類”,。

圖騰首先是本部落之內(nèi)部認定，也就是說,，我們把什么東西做為我們部落之代表符號,，內(nèi)部必須先達成統(tǒng)一。這種統(tǒng)一,，又要獲得其他部落之承認,。與現(xiàn)在的國徽國旗原理完全一致。

圖騰在戰(zhàn)爭中能起到團結(jié)號召作用,?！胺俏易孱悾湫谋禺悺?；在生活中可以互通婚姻,，“和則生蕃，同則不繼”,。古人早就有了這樣的正確認識,。

三、中國圖騰的產(chǎn)生和發(fā)展

圖騰的產(chǎn)生和發(fā)展不是一蹴而就,，而是一個漫長的發(fā)展分化過程,。從一到多，從多到無限,，從粗到細,，從輪廓到具體。

彝族學者劉堯漢《論中國葫蘆文化》認為,，中國人第一個圖騰是葫蘆,，盤古就是“一切從葫蘆開始”的意思。

從盤古經(jīng)太昊（伏羲）到炎帝,、黃帝,、蚩尤，恰與葫蘆經(jīng)太陽和風到動植物之圖騰的三個階段完全一致,。

具體說,，中國最早的帝王是盤古，圖騰是葫蘆,；

第二階段帝王是伏羲女媧,，圖騰是太陽和風；

第三階段帝王是炎帝、黃帝,、蚩尤,，圖騰是鳳、龍,、虎,。

炎黃之后，進入第四個階段,。中國先民走出蒙昧與野蠻,，進入文明。圖騰分化越來越多越細,，最后以“百家姓”而鞏固下來,，孑遺于今。

今天世界各國各民族的徽記何嘗不是圖騰的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式呢,？

黃帝與蚩尤圖騰分別是龍虎，史有明載,，不無爭議,。

四、炎帝的圖騰是鳳凰

關(guān)于炎帝圖騰之認識,，由于一些“專家”攪局而變得面目全非,，筆者不得不為之一辯。

太昊伏羲可能是一個時代之異名,，圖騰已經(jīng)從葫蘆分化成太陽和風,。太陽即火，后世之拜火教,，可能是其孑遺,，然更多的是分化成與太陽或火有關(guān)的其它圖騰崇拜，炎帝圖騰便在其中,。

太昊圖騰是火與風,，木德。他的后代是少昊,、少典,，以火為德。這也符合“木生火”之原理,。少昊少典之關(guān)系,，眾說紛紜，但是,，都是炎黃之祖,，以火、以風為圖騰，卻無爭議,。

炎帝,，烈山氏，以火為德,。先秦原典,，對于炎帝，在這一點上是達成共識的,。炎帝圖騰是與火有關(guān),，是從盤古的祖圖騰葫蘆，歷經(jīng)太昊,、女媧,，再經(jīng)少昊、少典的父圖騰風火一以貫之,，繼承而來的,。

按照圖騰隨時而變，時間越長,，分化越細,，表現(xiàn)越具體的特點，那么,，作為子孫的炎帝的子孫圖騰又是什么呢,？

答案是：鳳凰，也只有鳳凰,！其理由如下：

1. 炎帝故鄉(xiāng)是雍州,，雍州是鳳凰之家。雍,，從天從鄉(xiāng)從隹（一點一橫的下面不是維護的維字,，而是鄉(xiāng)字旁＋隹）。鄉(xiāng)者,，向也,；隹即雛鳥。所以,，雍就是“從天而降的小鳥聚集之地”,。雍，鳳凰的鳴叫聲,。這就把炎帝與鳳凰在地域上完成統(tǒng)一,。

2. 炎帝與鳳凰統(tǒng)一于農(nóng)業(yè)起源。

雍州就是“鳳凰鳴叫的地方”,。這里是中國農(nóng)業(yè)發(fā)祥地,。農(nóng)業(yè)是怎樣發(fā)祥的呢？《拾遺記》：“時有丹雀銜九穗禾，其墜地者,，帝乃拾之,，以植于田，食者老而不死,?！边@段話，是承著上文炎帝火德發(fā)明農(nóng)耕而講,。帝即炎帝,，丹雀即鳳凰。

九穗禾,，就是秦,。秦的本意是一個人雙手捧著成熟的莊稼。

這里的莊稼,，不是從西亞,、非洲和美洲傳過來的小麥、高粱,、玉米,。

秦字中的禾，是本土生莊稼,，即糜子和谷子。糜子谷子是鳳凰從天上銜來的糧食,。當時叫“鳥田”,。鳥田就是由鳥播撒種子，“帝乃拾之”,，炎帝隨后拾得種子,，獲得莊稼，老百姓吃了,，長生不老,。長生不老的不單是一個人，而是一個種族,，因為有糧食吃,，世世代代，綿延不絕,。

這段話,，把鳳凰、炎帝,、莊稼,、秦、雍州、氏族部落這6個元素統(tǒng)一起來,。鳳凰撒種鳥田,，炎帝帶領(lǐng)老百姓播種，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生,。鳳凰與炎帝,，共同締造農(nóng)耕與雍州（秦）。

3. 龍鳳呈祥,，可以逆推炎帝圖騰是鳳凰,。

《詩》云：“豈其取妻，必齊于姜,?！闭f的是以龍為圖騰的黃帝后裔，娶妻必須娶以鳳為圖騰的炎帝后裔,?！捌拚撸R也,?！敝挥续P能為龍妻，堪稱“齊”,，否則“不配”,。姬姓姜姓這兩大姓氏所代表的部落，是“互婚部落”,。這是“龍鳳呈祥”之本意,。例如周人是黃帝后裔，黃帝之姓,。周人太祖后稷之母姜嫄,，炎帝姜姓，就是娶于炎帝后裔,。至周太王,，正妃太姜，武王娶邑姜,，康王娶王姜,，穆王娶王俎姜，懿娶王白姜,，宣王娶齊姜,。

三皇五帝夏商周以至秦漢，帝室都是黃帝后裔,，皆以娶炎帝后裔之女為榮,。顯然與《詩經(jīng)》“娶妻于姜”有關(guān),。

由于黃帝以龍為圖騰，而皇帝輩輩以龍自居,，龍必配鳳,，所以，娶于以鳳為圖騰的部落,。這就是“龍鳳呈祥”的來歷,。

由于黃帝在夏，炎帝在華,，所以,，龍鳳呈祥又衍生出“華夏兒女”、“炎黃子孫”,。

從以龍自居,，以龍為圖騰的黃（皇）帝世世代代娶妻于姜，就可逆推炎帝部落圖騰是鳳凰,。

4. 《白虎通》之權(quán)威認定,。這是所有關(guān)于鳳凰是炎帝圖騰的“官方結(jié)論”和“歷史定論”。

陳寅恪先生說：“吾中華文化之定義,，具于《白虎通》之三綱六紀,。”由此可見,，《白虎通》在中國民族文化之形成中的無與倫比,、無可替代的巨大作用。

“漢族”雖然得名與辛亥革命之際,，卻緣于“漢人”之稱,。“漢人”就是“漢朝的人”,，雖然后世也有“唐人”,、“明人”,、“華人”,、“秦人”之自謂，但以“漢人”最為知名,。漢人是漢朝時四夷對地處中原的漢朝人的稱謂,。漢人主體就是炎黃子孫。漢民族的正式形成就是漢朝,，這是毋容置疑的,。

為什么漢族在漢朝形成？這與同一的民族認同有關(guān),。同一的民族認同主要標志是《史記》《春秋繁露》《白虎通》等民族文化的經(jīng)典集成有關(guān),。

《白虎通》是漢章帝建初四年（公元79年）委托班固,、賈逵等，在洛陽白虎觀,，召集當時全國最著名的學者,，經(jīng)過充分討論、嚴密論證而達成的“關(guān)于若干歷史問題的決議”,。把存在爭議的社會,、政治、歷史,、經(jīng)濟,、文化方方面面的問題，分為43個子目,，加以“統(tǒng)一”,，形成“定論”。實在不能統(tǒng)一,，就擱置于此,，以待后學?？上Ш髮W對當時沒有結(jié)論的命題,，至今幾無進展，仍然存疑,，而對其定論,，信而不疑。

這個“決議”以“章帝撰”之名頒布,。對中國歷史文化乃至中華民族精神,、民族心理之形成，影響巨大,。

從圖騰角度來說,，這是中國最高層次、最高權(quán)威的“官方認定”,。這一“認定”,，兩千多年來，獲得“四夷”及后世國家的一致認同,，也經(jīng)過了歷史積淀與考驗,。當是不刊之論。

關(guān)于鳳凰是炎帝之圖騰,，《白虎通·卷三》說“五行”時說到四方之“南”與四時之“夏”,，這樣說：“其帝炎帝者，太陽也,。其神祝融,。祝融者,，屬續(xù)。其精為鳥,，離為鸞,。”“謂之祝融者何,？祝者,，屬也；融者,，續(xù)也,。言能屬續(xù)三皇之道而行之?！薄半x,，《易·說》：為火，為日,?！薄胞[，《說文》赤神靈之精,?！稜栄拧罚壶P凰屬也?！?/p>

三皇之道,，是伏羲氏、燧人氏,、神農(nóng)氏,，分別對應(yīng)“風”、“火”,、“木”,、“太陽”，統(tǒng)一于“鳳凰”,。

明明白白,，說五行中的“火”，對應(yīng)南方和夏天,，也就是南方和夏天統(tǒng)一于火,，太陽,。

南方和夏天的“帝”,，規(guī)定為炎帝；

南方和夏天的標志是太陽,；

南方和夏天的神是祝融,；

南方和夏天同一的精華是一只鳥,；

南方和夏天同一的卦象是離；

南方和夏天的代表符號是鸞,。

這不就把炎帝圖騰是鳳凰說的一清二楚了嘛,。

5. 楚人崇鳳。言：“天上九頭鳥,，地上湖北佬,。”湖北佬就是楚人,，九頭鳥就是鳳凰,，二者之間有對應(yīng)關(guān)系。

楚人崇鳳,，從《楚辭》《莊子》《鶡冠子》中能得到歷史記載,，在南方出土的漢畫像磚中多“飛鳥運日”圖案，這是北方?jīng)]有的,，這也是楚人崇鳳的歷史“證據(jù)”?，F(xiàn)實生活中南方人確乎有鳳凰情結(jié)。南方人自謂羌人后代,。羌同姜,，炎帝后代。

這也間接證明,，炎帝圖騰是鳳凰,。

有些專家，從炎帝姓姜,，推導(dǎo)出炎帝圖騰是羊,，這是不對的。一些姓氏是圖騰,，但圖騰不一定是姓氏,；

還有些專家從史書記載炎帝“人身牛首”，推導(dǎo)出炎帝圖騰是牛,。這就更加離譜,。牛首猶如現(xiàn)在說孩子“虎頭虎腦”一樣，是比喻句,，直接用喻體代替本體是不對的,。

總而言之，炎帝圖騰是鳳凰,，與黃帝圖騰是龍一樣,，獲得了歷史與學術(shù)界之公認。

炎帝黃帝是中國人的祖宗,，龍鳳呈祥是中國人的榮耀圖騰與美妙愿景,。

《白虎通》的結(jié)論是皇帝御制之論,，也是不刊之言。