近年來,，一種“行走”散文，似乎漸漸背上了壞名聲,，差不多被不加區(qū)分地冠以“采風(fēng)文”或“旅游文”,，其中的不屑與輕蔑只從口氣上似乎就能辨識出來,。其實，這種成見的形成,，也并非毫無來由,。原因便是近些年旅游之風(fēng)和各地文化宣傳之風(fēng)漸盛，游覽興奮之余,，曾讀過書寫過幾篇作文的人都有了記下自己行蹤的沖動,，于是借助網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷，似乎人人都可以提起筆當(dāng)作家了,。呼嘯而上,、泥沙俱下的結(jié)果，自然就產(chǎn)生了大量紀行文字。對這部分文字如何命名呢,？旅游散文,？似乎有點太莊重，想來想去,，大約也只有叫做“旅游文”,，去了一個“散”字貼切多了。但這樣一來,，卻又是不分青紅皂白的“一刀切”,，為了節(jié)省辨識之工，連洗澡水帶孩子一同當(dāng)臟水潑了,。一些真正可以稱作散文且有很高文學(xué)價值的紀行文字,，也無端被打上“旅游文”的標記。

初看周玉嫻散文集《大地上的行走》目錄時,，差不多滿篇都是與行走有關(guān)的文章——《塵世里的一支烏江曲》《喚醒納木錯》《林芝的雨》《大理的水》等等,，心里確實也有些忐忑，但翻開具體的篇章進入字里行間,，懸著的心算是落了地,。周玉嫻果然具有超脫庸常的自覺和筆力。在她的筆下,，對阿蓬江竟然是這樣說的：“江的奇特在于,，它是中華大地上罕有的自東向西流淌的江水……就像一列士兵中，有一個憨實的聽錯了口令,，轉(zhuǎn)反了方向……向西奔了去,。大自然的不經(jīng)意，成就了一條大江的任性,。一路向西,，也讓阿蓬江成為萬千河流合唱中的一個獨特音符?！边@是阿蓬江嗎,？顯然這是作者心里的江。自然之水,，從來都是嚴格地遵從著自然規(guī)律,，循著自己的“道”兀自前行。如果一千個人來看,，一千個人來寫,，都只是同一個樣子，那寫出的文字又有什么意義呢?可周玉嫻畢竟不在那彼此重復(fù)的一千個人之列,，她是第一千零一個人,，她將自己的性靈、思維和個性賦予了不流露個性的河水。當(dāng)然,，也不排除另一種可能,，是這道阿蓬江喚醒了她潛藏的性靈，讓她有了不同凡響的發(fā)現(xiàn),。

原來,，“旅游文”并非不堪，它們本可以是散文百花園中芳香,、絢麗的一朵,。不但有理由存在，而且本可以堂堂正正,、有尊嚴地存在,。中國的古語中早有“行萬里路，讀萬卷書”的說法,，意思是在行走中開闊眼界、增長見識,，比讀死書更增長智慧,，更使人豐富。所以,，古代的仁人志士年紀輕輕時都要給自己安排一段行走的經(jīng)歷,，以打開自己的眼界和心胸，這是行走的傳統(tǒng),。有學(xué)識,、有經(jīng)歷、有感悟的人還要把自己對這個世界的認識,、看法,、經(jīng)驗記錄下來，要“立言”,，要“明道”,，這又有了文學(xué)傳統(tǒng)，并且主要是散文傳統(tǒng),。就目前我們所看到的古籍文獻,，有很大一部分文章并不是在書齋里“悶”出來的，而是靠著行走和思索碰撞出來的,。如此說,，文章的好壞本來與寫作者的姿態(tài)并沒有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，并不在意你是走著寫還是坐著寫,。柳宗元,、李白、杜甫、蘇軾,、徐霞客等等文學(xué)大家,，由于自主選擇或命運所迫，都要在旅途上邊走邊寫,。如果把那些都命名為“旅游文”,，中國怕是已經(jīng)沒有文學(xué)了，至少沒有那么豐厚的文學(xué)遺存了,。在這里,，周玉嫻懂得中國文學(xué)傳統(tǒng)的偉大，并沒有人云亦云,、隨波逐流地將傳統(tǒng)棄之如弊履,。

問題的關(guān)鍵在于怎么寫，寫什么,。關(guān)于旅游散文的寫作,，如果把重心放在旅游上，自然不會有好散文,。及至今天,，世界已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，飛機,、高鐵,、電視、微信,、抖音……交通便捷,、信息爆炸，今人借助現(xiàn)代交通工具一日可行萬里,，夠古人行走一年,，就算人們不出門也能知道萬里之外的事情，腳不到眼已有所見,。世界上再也沒有一處人們“看”不到的景觀了,，誰還稀罕絮絮叨叨的景物描寫！“景”只需要一臺照相機或攝像機而不需要作家去浪費筆墨,。旅游散文的重心從來都應(yīng)該放在散文上,，而散文寫作的關(guān)鍵又在于寫自己，如果寫作者能夠把這兩個關(guān)鍵點抓住,，與時俱進,，以新的理念、新的手法寫出對新世界,、新生活的獨特觀察和理解,，行走間也會出精品,，出經(jīng)典。認真閱讀和品味周玉嫻的文章,，我們就會發(fā)現(xiàn),，這樣的認知早已成為周玉嫻的文學(xué)自覺，否則也不會在行走中生出那么多絢麗的想法,，也不會在行走之后寫出那么多漂亮的文字,。

比如《喚醒納木錯》：“從那根拉山口看納木錯的水，它是仙女留在人間的眼淚,，冰藍,，閃亮。遠遠的,，天穹之下,；遠遠的，大地之遙,。那水比高高的天還藍,，比藍寶石還誘人。它好似情人的眼,，眼含柔情,，看著每一個贊美它的來客……”

比如《林芝的雨》：“林芝，卻不是如此,。她是西藏高原上的卓瑪，散發(fā)著原始的氣息,。河流是她的血液,，山林是她的毛發(fā)，大地是她的皮膚,，風(fēng)兒是她的氣息,，雨兒是她的淚珠，云兒是她的發(fā)飾,。她臥在岡底斯山和念青唐古拉山之間,，躺在雅魯藏布江和尼洋河的交匯之地。她是自由的精靈,，……她遺世獨立,，仿佛全然不知自己的美。美得不自知,，美得接天踏地,，卻白白讓世人將這原始的女神比作江南的嬌小世俗女子……”

比如《白楊樹》：“一棵白楊樹有幾十雙眼睛，一百棵白楊樹就有數(shù)千雙眼睛,。林帶沿著馬路延伸,，將團場劃成棋盤格子,，房子院子都在棋格子里，人也在格子里……”

一樣的風(fēng)景,，因為不一樣的眼睛,、不一樣的心和靈魂，就有了不一樣的文字,。不僅是山水,，對于作家來說，世間的一切事物都是借以抒發(fā)情感,、表露思想,、境界、情懷的載體,。無論時間,、地點、寫作對象如何更迭變幻,，棲身于字里行間的都只有一個人,，那就是寫作者自己。寫作主體在借助物象變幻著自己的色彩和姿態(tài),，但千變?nèi)f變,，那個內(nèi)在的獨特的靈魂是不變的。只有寫作者自身豐富多彩,、深厚,、深刻，才能寫出不一般的文章,。

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來源： 《中國藝術(shù)報》