本文認(rèn)為,，孔子不僅有哲學(xué)，而且自成體系,。更重要的是,，孔子對(duì)自身思想的體系性（或者說(shuō)系統(tǒng)性）有著充分的自覺(jué)，所以孔子才會(huì)講“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）,。

黑格爾曾在《哲學(xué)史講演錄》中主張，孔子有的只是常識(shí)道德,，而“思辨哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的”,；甚至認(rèn)為東方哲學(xué)只是一種一般東方人的宗教思想方式，并不屬于哲學(xué)史；并強(qiáng)調(diào)“真正的哲學(xué)是自西方開(kāi)始”,，哲學(xué)史只應(yīng)該分為希臘哲學(xué)和日耳曼哲學(xué)兩個(gè)時(shí)期,。直至現(xiàn)在，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)依然認(rèn)為“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),，只有思想”,。并由此引發(fā)“中國(guó)哲學(xué)合法性”問(wèn)題的討論。雖然德里達(dá)強(qiáng)調(diào)他的說(shuō)法本身并無(wú)文化霸權(quán)主義的意味,，哲學(xué)與思想之間也沒(méi)有高低之分,。但黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中曾明確強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)民族的精神文明必然達(dá)到某種階段,，一般地才會(huì)有哲學(xué)”,。所以“中國(guó)哲學(xué)合法性”問(wèn)題的形成，無(wú)疑體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的焦慮,。

然而“中國(guó)哲學(xué)合法性”問(wèn)題形成的更深層原因在于,，中文“哲學(xué)”一詞的出現(xiàn)本是近代西學(xué)東漸的產(chǎn)物，“中國(guó)哲學(xué)”這一學(xué)科在中國(guó)近代亦是以“西方哲學(xué)”為“普遍哲學(xué)”這一研究范式下所建立的,。早在20世紀(jì)30年代,，金岳霖在馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的《審查報(bào)告》中就曾指出，中國(guó)哲學(xué)史的寫(xiě)作至少有兩個(gè)不同的根本態(tài)度,，“一個(gè)態(tài)度是把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作中國(guó)國(guó)學(xué)中之一種特別學(xué)問(wèn),，與普遍哲學(xué)不必發(fā)生異同的程度問(wèn)題；另一態(tài)度是把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作發(fā)現(xiàn)于中國(guó)的哲學(xué),?！苯?/span>岳霖同時(shí)還認(rèn)為，馮友蘭的態(tài)度“是以中國(guó)哲學(xué)史為在中國(guó)的哲學(xué)史”,。馮友蘭自己也是明確持這種態(tài)度,，他說(shuō)“所謂中國(guó)哲學(xué)者，即中國(guó)之某種學(xué)問(wèn)或某種學(xué)問(wèn)之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也,?！痹谝晕鞣秸軐W(xué)為普遍哲學(xué)的研究范式之下，無(wú)法避免的一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想被異質(zhì)化,、碎片化,，喪失了原有的獨(dú)特性與一貫性。這一問(wèn)題在馮友蘭那里,，就是表現(xiàn)為將哲學(xué)體系進(jìn)行了形式與實(shí)質(zhì)的二元區(qū)分,。馮友蘭認(rèn)為，“系統(tǒng)有二：即形式上的系統(tǒng)與實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng),。此兩者并無(wú)連帶的關(guān)系,?！袊?guó)哲學(xué)家之哲學(xué)形式上的系統(tǒng)，雖不如西洋哲學(xué),；但實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng),，則同有也。講哲學(xué)史之一要義即是要在形式上無(wú)系統(tǒng)之哲學(xué)中,，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng),。”

事實(shí)上,，哲學(xué)體系必然是形式系統(tǒng)和實(shí)質(zhì)系統(tǒng)的統(tǒng)一,。哲學(xué)體系離不開(kāi)一定的概念群和問(wèn)題集。哲學(xué)理論的形式系統(tǒng),，就是其概念群和問(wèn)題集的組織形式；哲學(xué)理論的實(shí)質(zhì)系統(tǒng),，就是通過(guò)概念群和問(wèn)題集的組織所表達(dá)的思想宗旨,。所以，哲學(xué)體系的形式系統(tǒng)和實(shí)質(zhì)系統(tǒng)是不可分離的,。

中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不僅其概念群和問(wèn)題集本不相同,，而且對(duì)概念群和問(wèn)題集的組織方式上也是各不相同的。中國(guó)哲學(xué)以“道”為最上概念,，以“天人關(guān)系”為最基本問(wèn)題,，并由此展開(kāi)其概念群和問(wèn)題集；這不同于西方古希臘以“邏各斯”為最上概念,，以“世界本源”為最基本問(wèn)題來(lái)展開(kāi)其概念群和問(wèn)題集,。另外，西方哲學(xué)是以邏輯演繹的方式來(lái)組織其概念群和問(wèn)題集,。西方哲學(xué)的思維邏輯主要有兩種：一是形式邏輯,，其基本形式為A→B→C→D→……；這是一種直線式邏輯,，要求思維不能有回路,，即不能有循環(huán)論證。二是辯證邏輯,，其基本形式為“正→反→合”,；是一種螺旋式上升的曲線邏輯。無(wú)論形式邏輯,，還是辯證邏輯都是線性邏輯,。中國(guó)哲學(xué)并非以線性邏輯來(lái)組織其概念群和問(wèn)題集，中國(guó)哲學(xué)的思維邏輯是東方式的網(wǎng)絡(luò)邏輯,，其特點(diǎn)有二：一是強(qiáng)調(diào)概念之間是有層次的區(qū)別,，如《易傳》中講“形而上者之謂道,，形而下者之謂器”；二是強(qiáng)調(diào)概念之間是相互聯(lián)系的,，從而是可以相互闡述,。中國(guó)哲學(xué)的主流是強(qiáng)調(diào)形上與形下的溝通，即在對(duì)概念進(jìn)行層次區(qū)分的同時(shí),，又強(qiáng)調(diào)不同概念之間的聯(lián)系,。所以，中國(guó)哲學(xué)的思維邏輯是一種多層的,、可回路的網(wǎng)絡(luò)邏輯,。孔子的哲學(xué)體系,，就鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的上述特點(diǎn),。

在孔子的哲學(xué)體系中，其概念群和問(wèn)題集可以分為三個(gè)維度,，或者說(shuō)三個(gè)層次：一是形上層,，其中道是核心的概念，天人關(guān)系是基本的問(wèn)題,；二是價(jià)值層,，其中仁與知是兩個(gè)核心的概念，崇德與辨惑是兩個(gè)基本的問(wèn)題,；三是實(shí)踐層,，其中君子是核心的概念，修己是基本的問(wèn)題,。以下就分別從上述三個(gè)層次,，對(duì)孔子的哲學(xué)體系進(jìn)行探討。

與孔子以“吾道一以貫之”評(píng)價(jià)自己的學(xué)說(shuō)相一致,，道是孔子哲學(xué)體系中最上的概念和最高的境界。道作為中國(guó)文化最具原動(dòng)力的概念,，可以追溯到西周初年,。周公曾從“天人關(guān)系”角度提出了“道”這一概念，講“天不可信,，我道惟寧王德延,，天不庸釋于文王受命?！保ā渡袝?shū)·周書(shū)·君奭》）周公被視為周文化的代表,。孔子亦以繼承周文化為己任,，也最推崇周公,，如講“周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉！吾從周”（《八佾》）,，“甚矣吾衰也,！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！保ā妒龆罚┛鬃拥膶W(xué)說(shuō),，正是對(duì)“文武之道”的繼承與發(fā)展。道是孔子哲學(xué)體系中最上的概念和最高的境界,，并具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面,。

第一，道是最高的價(jià)值理想,。

孔子曾講“篤信好學(xué),，守死善道”（《泰伯》），“行義以達(dá)其道”（《季氏》）,，這些都表明了道的價(jià)值論意義,。由于道是最高的價(jià)值理想，所以孔子才會(huì)說(shuō)“朝聞道,，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/span>

道作為最高的價(jià)值理想,，首先體現(xiàn)于人生理想之中。這在孔子哲學(xué)中是以“志于道”的命題呈現(xiàn)出來(lái),?？鬃又v，“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝,?！保ā妒龆罚爸居诘馈保褪且缘罏槿松硐?，這是一種精神境界上的追求,，有別于對(duì)衣食等物質(zhì)欲望的追求。所以孔子才會(huì)講,，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）,，“士志于道，而恥惡衣惡食者,，未足與議也,?！保ā独锶省罚┑雷鳛槿松硐耄€構(gòu)成了人們行動(dòng)的方向,。當(dāng)孔子講,，“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也,？”（《雍也》）時(shí),，正是強(qiáng)調(diào)了道對(duì)人生行事的指導(dǎo)意義。

道作為最高的價(jià)值理想,，還體現(xiàn)于社會(huì)理想中,。孔子講,，“齊一變,，至于魯；魯一變,，至于道,。”（《雍也》）孔子的理想社會(huì),，也就是有道的社會(huì),。那么有道的理想社會(huì)是怎樣的呢？孔子進(jìn)行過(guò)具體的描述,，講“天下有道,，則禮樂(lè)征伐自天子出?！煜掠械?，則政不在大夫。天下有道,，則庶人不議,。”（《季氏》）因此道在孔子這里,，也就成為評(píng)價(jià)社會(huì)的最高范疇,。如孔子講，“天下有道則見(jiàn),，無(wú)道則隱,。邦有道，貧且賤焉,，恥也,；邦無(wú)道，富且貴焉,，恥也,?！保ā短┎罚?/span>

第二，道具有統(tǒng)攝其他價(jià)值范疇的功能,。

在孔子的哲學(xué)體系里,，道是“一”，是最具統(tǒng)攝性的概念,。與“道一”相對(duì)的是“多”,，如“多學(xué)”、“多能”等,?！墩撜Z(yǔ)》中載稱：

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與,？”對(duì)曰：“然,，非與？”曰：“非也,。予一以貫之,。”（《衛(wèi)靈公》）

大宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與,？何其多能也,？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也,?！弊勇勚唬骸按笤字液?！吾少也賤，故多能鄙事,。君子多乎哉,？不多也?！保ā蹲雍薄罚?/span>

一與多,，正是哲學(xué)的最基本問(wèn)題之一?？梢哉f(shuō),，如果沒(méi)有對(duì)統(tǒng)一性與多樣性的思考，就不會(huì)有真正的哲學(xué),。當(dāng)孔子明確以“一以貫之”與“多學(xué)”相對(duì)時(shí),，表明孔子對(duì)一與多的問(wèn)題有著充分的自覺(jué)。當(dāng)然,，不同的哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)一與多的具體討論會(huì)各不相同,?？鬃訉⒁慌c道相聯(lián)系，奠定了中國(guó)哲學(xué)對(duì)統(tǒng)一性探討的基本范式,，“道”亦成為中國(guó)哲學(xué)用以表達(dá)統(tǒng)一性的最高范疇,。

道是一，一需要在多中展現(xiàn)自身,。在孔子的哲學(xué)體系里,，作為“道一”之道體現(xiàn)于仁、知,、勇,，恭、敬,、惠,、義等具體的價(jià)值范疇里。如《論語(yǔ)》中載稱：

子曰：“君子道者三,，我無(wú)能焉：仁者不憂,，知者不惑，勇者不懼,?！保ā稇梿?wèn)》）

子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭,，其事上也敬,，其養(yǎng)民也惠，其使民也義,?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

當(dāng)孔子講“君子道者三”、“君子之道四”時(shí),，道不僅統(tǒng)攝了仁等具體的價(jià)值范疇,，同時(shí)還具有規(guī)范“君子”這理想人格的功能。在孔子的哲學(xué)體系中,，道作為最上的概念,，并非隔離于價(jià)值層、實(shí)踐層的概念和問(wèn)題,，形上與形下是相互溝通,、相互聯(lián)系的。

另外,，道作為孔子哲學(xué)體系中最上的概念和最高的境界,，是人道意義，而非天道意義?？鬃映酥v“吾道”之外,，還講“父之道”、“君子之道”,、“善人之道”等,。在孔子這里，不僅道在于人,，而且學(xué)道亦由人,，即所謂“就有道而正焉，可謂好學(xué)也已,?！保ā秾W(xué)而》）總之，孔子哲學(xué)體系中的道與人是直接相關(guān)的,，所以子貢才會(huì)說(shuō)“夫子之言性與天道,，不可得而聞也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

孔子所說(shuō)的道雖非天道,，這并不表示孔子對(duì)于天人關(guān)系的問(wèn)題沒(méi)有思考。事實(shí)上,，孔子是主張“天命”的,。孔子不僅說(shuō)自己是“五十而知天命”（《為政》）,，還講“不知命,，無(wú)以為君子也?！保ā秷蛟弧罚┰诳鬃舆@里,，知命與知天命是一個(gè)意思。天命的觀念可以追溯到殷周變革之際,。周初,，周人為了闡述周革殷命的合理性，提出了“受命于天”的思想,。殷人與至上神之間存在著血緣關(guān)系，“天命玄鳥(niǎo)”的故事,，正是神人之間血緣關(guān)系的體現(xiàn),。但周人卻強(qiáng)調(diào)“皇天無(wú)親，惟德是輔”,，主張“以德配天”,。在周人那里，天這一概念已經(jīng)出現(xiàn)由意志神向倫理神轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),。與此相應(yīng),，天命這一概念也由最初具體,、可知的神意，逐漸向抽象,、不可知的觀念演變,。這體現(xiàn)在周人所講“天命糜常”,、“天不可信”等思想中,。在孔子的哲學(xué)體系里，天這一概念更是向自然意義的存在發(fā)展,。所以,，孔子會(huì)講“天何言哉！四時(shí)行焉,，百物生焉,，天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）顯然,，孔子這里所謂的天更多地是指向一種自然存在,。相應(yīng)地，天命相對(duì)于人事而言,，亦更多地是代表一種外在的必然性,，而非神意。如孔子講顏回“不幸短命死矣”（《雍也》）,，對(duì)伯牛的死則感慨“亡之,，命矣夫?！保ā队阂病罚?/span>

在孔子的哲學(xué)體系中,，因?yàn)榈朗侨说蓝翘斓溃缘琅c命之間僅是一種外在的關(guān)系,，而非內(nèi)在的關(guān)系,。孔子曾感慨說(shuō)“道不行,，乘桴浮于?！保ā豆遍L(zhǎng)》），并將“道不行”的原因歸之于命,，說(shuō)“道之將行也與,，命也。道之將廢也與,，命也,。”（《憲問(wèn)》）在這里，命相對(duì)于道而言是一種外在的,、神秘的必然性,。孔子無(wú)疑是肯定天命的,，但對(duì)究竟何為天命卻沒(méi)有明確的表述,。孔子提倡天命的目的并非是要窺測(cè)天意或天命,，而是著眼于培養(yǎng)人的“敬畏意識(shí)”,。所以孔子會(huì)說(shuō)，“君子有三畏：畏天命,，畏大人,，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,，狎大人,，侮圣人之言?！保ā都臼稀罚┎煌诘琅c天命之間的外在關(guān)系,，道與人之間則是一種內(nèi)在關(guān)系。具體而言,，道不是一種凌駕于人之上的外在的,、超越的存在，相反道的弘揚(yáng)要依賴于人,，這就是所謂的“人能弘道,，非道弘人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

綜上所述,，從天人關(guān)系的角度來(lái)看，道在孔子的哲學(xué)體系中是人道,、而非天道,，代表了人事的最高價(jià)值原則和境界。

在孔子哲學(xué)體系的價(jià)值層中,，仁和知是兩個(gè)核心概念；與此相應(yīng),，崇德與辨惑則構(gòu)成了兩個(gè)基本問(wèn)題,。

（一）仁與崇德

孔子講崇德，也正是周人講的敬德,。孔子曾講，“如有周公之才之美,，使驕且吝,，其余不足觀也已?！保ā短┎罚┲芄堑屡c才統(tǒng)一的典范,。孔子這里,，對(duì)人的評(píng)價(jià)是第一位的德,，而不是才。這也正是孔子所講的,，“驥不稱其力,，稱其德也?！保ā稇梿?wèn)》）德是價(jià)值原則的內(nèi)化,。價(jià)值范疇從外在的角度表現(xiàn)為價(jià)值原則，從內(nèi)在的角度則體現(xiàn)為人的德性,。

在眾多的價(jià)值范疇中,，孔子最推崇的是仁，講“君子去仁,，惡乎成名,？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是,，顛沛必于是,。”（《里仁》）根據(jù)《孟子·離婁上》中的記載,，孔子甚至以仁來(lái)界定道,，講“道二，仁與不仁而已矣”,?？梢?jiàn)，在孔子哲學(xué)體系中,，仁這一價(jià)值范疇具有特殊的地位,，可與道相提并論，以至孔子講“志士仁人,，無(wú)求生以害仁,，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）在《論語(yǔ)》中,，孔子不僅講“志于道”,，還講“志于仁”。所以,，在孔子的哲學(xué)體系,，仁亦具有統(tǒng)攝其他價(jià)值范疇的功能。如《論語(yǔ)》中載稱：

子張問(wèn)仁于孔子,?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信,、敏,、惠?！保ā蛾?yáng)貨》）

樊遲問(wèn)仁,。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬,，與人忠。雖之夷狄,，不可棄也,?！保ā蹲勇贰罚?/span>

孔子講仁,，首先是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”,。

《論語(yǔ)》中記載：“樊遲問(wèn)仁,，子曰‘愛(ài)人’,?！保ā额仠Y》）這就是所謂的“仁者愛(ài)人”,?？鬃右浴皭?ài)人”來(lái)規(guī)定“仁”時(shí),，體現(xiàn)的是一種以人為本的思想。在孔子看來(lái),，人是最重要的?！墩撜Z(yǔ)》中記載有一次,，馬廄失火被毀,，孔子退朝歸來(lái)，“曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”（《泰伯》）不僅同馬相比,，人是首先要關(guān)心的對(duì)象；而且同鬼神相比,，人也是首先要關(guān)心的對(duì)象，即所謂“未能事人,，焉能事鬼？”（《先進(jìn)》）

第二,，孔子講仁,，強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”,。

《論語(yǔ)》載稱：“顏淵問(wèn)仁,。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉,？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目,?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言,，非禮勿動(dòng),。’（《顏淵》）道德，涉及道德情感和道德規(guī)范兩個(gè)問(wèn)題,。如果說(shuō),，孔子講“愛(ài)人”強(qiáng)調(diào)的是道德的情感之維，那么講“克已復(fù)禮”則強(qiáng)調(diào)的是道德的規(guī)范之維,。當(dāng)孔子強(qiáng)調(diào)在視、聽(tīng),、言,、動(dòng)各方面都要符合禮的時(shí)候，正說(shuō)明仁是一種全面的道德行為,，需要符合各種社會(huì)行為規(guī)范,。

在孔子的哲學(xué)體系里,，道德情感與道德規(guī)范是相統(tǒng)一的,。這一方面體現(xiàn)為仁要以禮為外在的規(guī)范要求,，即所謂的“克已復(fù)禮為仁”,；另方面也體現(xiàn)為禮要以仁為內(nèi)在的根據(jù),，即“人而不仁,，如禮何,？”（《八佾》）在孔子看來(lái),，一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀又有什么用,？因?yàn)闆](méi)有仁愛(ài)之心,，即使有禮儀也是虛偽的。

第三,，孔子講仁,，還強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。

人的德性,，從根本上是說(shuō)自我養(yǎng)成的,。孔子講“為仁由己,，而由人乎哉,？”正是以反問(wèn)的形式，否定了人的德性由外在賦予的可能,。人的德性并不遠(yuǎn)離人自身,，其關(guān)鍵是人自身要有求仁的意識(shí)。這也就是孔子所說(shuō)的,，“仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁,，斯仁至矣,。”（《述而》）由此,，孔子強(qiáng)調(diào)意志在道德培養(yǎng)中的重要作用,，講“茍志于仁矣，無(wú)惡也,?！保ā独锶省罚槭裁催@樣說(shuō)呢？因?yàn)?，“好仁者,，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣,，不使不仁者加乎其身,。”（《里仁》）意思是說(shuō),，仁已經(jīng)是最高的德性,，沒(méi)有更高的要求了；反過(guò)來(lái),，如果厭惡“不仁”的行為,，那么自己就不會(huì)做“不仁”的事了。在孔子看來(lái),，人們之所以不能致力于仁,，并不是因?yàn)槟芰Φ牟蛔悖且驗(yàn)槠湫牟灰匀蕿槟繕?biāo),。所以孔子才會(huì)感慨地說(shuō),，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者,。蓋有之矣,，我未之見(jiàn)也?！保ā独锶省罚╊伝厥强鬃幼畹靡獾膶W(xué)生,，孔子稱其“好學(xué)不違仁”。顏回之所以能超越孔門(mén)其他弟子,，就因?yàn)椤盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣,?！保ā队阂病罚?/span>

（二）知與辨惑

“知”在孔子的哲學(xué)體系中，指向的是理性認(rèn)識(shí),。與“知”相對(duì)的是“惑”,，孔子講“知者不惑”（《憲問(wèn)》，《子罕》）,，并說(shuō)自己是“四十而不惑,。”（《為政》）孔子在回答學(xué)生有關(guān)“辨惑”問(wèn)題時(shí),，說(shuō)“一朝之忿,，忘其身以及其親，非惑與,？”（《顏淵》）,，還說(shuō)“愛(ài)之欲其生,，惡之欲其死。既欲其生,，又欲其死,，是惑也?！保ā额仠Y》）顯然在孔子這里,，惑一是指情感蒙蔽了人的認(rèn)識(shí)，二是指情感使人在認(rèn)識(shí)上陷入混亂,。因此孔子講“辨惑”,，首先就要求人的情感要受理性的約束，所以講“未知,，焉得仁”（《公冶長(zhǎng)》）,；其次，孔子還對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了考察,，這集中地體現(xiàn)在“正名”的思想中,。

《論語(yǔ)》中載稱：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先,？’子曰：‘必也正名乎,！’子路曰：‘有是哉，子之迂也,！奚其正,？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知,，蓋闕如也,。名不正，則言不順,；言不順,，則事不成；事不成,，則禮樂(lè)不興,；禮樂(lè)不興，則刑罰不中,；刑罰不中,，則民無(wú)所措手足,。故君子名之必可言也,，言之必可行也。君子于其言,，無(wú)所茍而已矣,?！保ā蹲勇贰罚┰谶@段對(duì)話中，孔子明確提出“正名”的主張,，而且說(shuō)“君子于其所不知,，蓋闕如也”，顯然正名問(wèn)題與“知”是相聯(lián)系的,?？鬃又v正名時(shí)，強(qiáng)調(diào)“名不正,，則言不順”,。名，就是概念,、名詞,；言就是以名為基礎(chǔ)的言說(shuō)、陳述,?！懊徽本褪侵父拍罨靵y，“言不順”就是指言說(shuō)在邏輯上不能自洽,。所以,，孔子講正名，顯然與思維邏輯問(wèn)題的探討有關(guān),。

正名作為概念的辨析,，在孔子這里主要涉及以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，要求名與實(shí)要相符,。比如,，孔子曾感嘆說(shuō)，“觚不觚,，觚哉,！觚哉！”（《雍也》）孔子對(duì)“觚不觚”的感嘆,，表達(dá)了名實(shí)要相符的思想,。另外，孔子講“君君,、臣臣,、父父、子子”（《顏淵》）,，表達(dá)的都是同樣的思想。先秦有關(guān)“名實(shí)關(guān)系”問(wèn)題的討論,，正是從孔子上述思想發(fā)展而來(lái),。第二,，對(duì)易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分。比如《論語(yǔ)》中載稱：“冉子退朝,。子曰：‘何晏也,？’對(duì)曰：‘有政?！釉唬骸涫乱?。如有政，雖不吾以,，吾其與聞之,。’”（《子路》）孔子這里對(duì)“政”與“事”兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分,。另外,，孔子還曾對(duì)“聞”與“達(dá)”進(jìn)行了區(qū)分，講“夫達(dá)也者,，質(zhì)直而好義,，察言而觀色，慮以下人,。在邦必達(dá),，在家必達(dá)。夫聞也者,，色取仁而行違,，居之不疑。在邦必聞,，在家必聞,。”(《顏淵》)第三,，強(qiáng)調(diào)不同概念之間的聯(lián)系,。比如孔子說(shuō)，“今之孝者,，是謂能養(yǎng),。至于犬馬，皆能有養(yǎng),；不敬,，何以別乎？”（《為政》）在這里,，孔子將孝與敬兩個(gè)概念聯(lián)系在一起,，以敬拓展孝的內(nèi)涵。另外,，孔子講“克己復(fù)禮為仁“,、“未知，焉得仁”等,，都是強(qiáng)調(diào)不同概念之間的聯(lián)系,。

孔子在強(qiáng)調(diào)概念間的區(qū)分與聯(lián)系的同時(shí)，建立起了“中”的思維原則,。中是是一種多樣統(tǒng)一的思維原則,，是孔子“吾道一以貫之”思想在思維原則上的體現(xiàn)?；谥械乃季S原則,，孔子提出了一系列相對(duì)待的概念，這些相對(duì)待的概念間既有相反的關(guān)系（如狂與狷,、義與利,、知與不知等），也有相成的關(guān)系（如仁與禮,、文與質(zhì)等）,。比如孔子曾說(shuō)，“不得中行而與之,，必也狂狷乎,！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也,?！保ā蹲勇贰罚┰谶@里，中行是孔子的理想,，狂與狷都只是各得中行之一端,。葉適曾將孔子這一思維原則概括為“一而兩之”，這符合孔子的哲學(xué)思想,?？鬃右苍鞔_說(shuō)過(guò)，“吾有知乎哉,？無(wú)知也,。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也,，我叩其兩端而竭焉,。”（《子罕》）可見(jiàn),，中是一種“一而兩之”的多樣統(tǒng)一的思維原則,。

在孔子哲學(xué)體系的實(shí)踐層中,，核心問(wèn)題是“修已”,?！墩撜Z(yǔ)》中載稱：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬,?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩??！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓,，堯舜其猶病諸！’”（《憲問(wèn)》）在這里,，孔子提出了“修己以敬”,、“修己以安人”和“修己以安百姓”這三種理想境界，其核心都在于“修己”,。

“修己”也就是理想人格的培養(yǎng)問(wèn)題,，屬于人性論探討的范疇?？鬃釉谌诵詥?wèn)題,，曾說(shuō)過(guò)這樣的話，“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也,。”（《陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái),，就人的本性而言是相差不大的,，這就是所謂的“性相近”；但就人的發(fā)展而言卻是相差甚遠(yuǎn),，這就是所謂的“習(xí)相遠(yuǎn)”,。所以，孔子有關(guān)人性問(wèn)題的探討,，其重點(diǎn)不是先天的人性如何的問(wèn)題,，而是后天的人性如何發(fā)展的問(wèn)題。

孔子曾從“學(xué)”的角度,，將人區(qū)分為上,、中、下三個(gè)層次,?？鬃诱f(shuō)，“生而知之者，上也,；學(xué)而知之者,，次也；困而學(xué)之,，又其次也,；困而不學(xué)，民斯為下矣,?！保ā都臼稀罚吧钡娜藶椤吧现?，“困而不學(xué)”的人為“下愚”,。“上知”和“下愚”都是不能改變的,，即所謂“唯上知與下愚不移”（《陽(yáng)貨》）“學(xué)而知之”或“困而學(xué)之”的人屬于“中人”,。“中人”是能夠主動(dòng)去“學(xué)”的人,，因而也是可以教育的人,，即所謂的“中人以上，可以語(yǔ)上也,；中人以下,，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》），這也正是孔子所主張的“下學(xué)而上達(dá)”（《憲問(wèn)》）,。

孔子還從“德”的角度,，將人分為小人、君子和圣人三個(gè)層次,。在孔子之前,，君子、小人主要是代表社會(huì)身份的差異,。如《尚書(shū)·周書(shū)·無(wú)逸》中載稱,，“周公曰：‘嗚呼！君子所其無(wú)逸,，先知稼穡之艱難,，乃逸，則知小人之所依,。相小人,，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難乃逸,?！敝芄v的君子、小人并無(wú)道德差異的意思。但到了孔子這里,，君子,、小人的區(qū)別主要是道德方面的?？鬃咏?jīng)常將君子與小人相對(duì)比,，如說(shuō)“君子懷德，小人懷土”（《里仁》）,，“君子喻于義,，小人喻于利”（《里仁》），“君子成人之美,，不成人之惡,。小人反是?！保ā额仠Y》）圣人和君子都是有德之人,，只是比君子的境界要更高?！墩撜Z(yǔ)》中載稱：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾,，何如？可謂仁乎,？’子曰：“何事于仁,，必也圣乎！堯舜其猶病諸,！’”（《雍也》）

“修己以敬”強(qiáng)調(diào)的是自我道德方面的修養(yǎng),，這也就是所謂的“成人”?！墩撜Z(yǔ)》中載稱,，“子路問(wèn)成人。子曰：‘若臧武仲之知,，公綽之不欲,，卞莊子之勇，冉求之藝,，文之以禮樂(lè),，亦可以為成人矣?！保ā稇梿?wèn)》）知,、不欲、勇是德性方面的要求,，藝則是才能方面的要求,，這些都屬于人的內(nèi)在質(zhì)量,。在孔子這里，成人不僅需要良好的內(nèi)在質(zhì)量,，同時(shí)還要文之禮樂(lè),，這也就是孔子所說(shuō)的文質(zhì)彬彬?？鬃又v“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,，然后君子,。”（《雍也》）另外,，孔子還講過(guò)“君子道者三,，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑,，勇者不懼,?！保ā稇梿?wèn)》）后來(lái),，《中庸》把孔子這里所說(shuō)的仁、知,、勇稱為三達(dá)德,，說(shuō)“知、仁,、勇三者,，天下之達(dá)德也?！保ā吨杏埂罚┛梢?jiàn),，孔子講“成人”強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。另外,，孔子講“成人”還強(qiáng)調(diào)循階漸進(jìn),。孔子曾在晚年回顧了自己一生的成長(zhǎng)過(guò)程,，說(shuō)“吾十有五而志于學(xué),，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩,?！保ā稙檎罚?/span>

“修己以安人”和“修己以安百姓”，強(qiáng)調(diào)由道德實(shí)踐走向社會(huì)實(shí)踐。也就是說(shuō),，“修己”不僅要求自我道德的完善,，同時(shí)也要求社會(huì)治理的完善?？鬃釉谏鐣?huì)治理方面的核心就是“為政以德”,，講“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之,。”（《為政》）孔子講“為政以德”,，首先強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有德性,。如孔子講，“如有王者,，必世而后仁”（《子路》）,，還講“道千乘之國(guó)，敬事而信,，節(jié)用而愛(ài)人,，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》）此外,，孔子還講“尊五美，屏四惡”,。所謂“五美”為“君子惠而不費(fèi),，勞而不怨，欲而不貪,，泰而不驕,，威而不猛”；所謂“四惡”則為“不教而殺謂之虐,；不戒視成謂之暴,；慢令致期謂之賊；猶之與人也,，出納之吝,，謂之有司?！保ā秷蛟弧罚┢浯?，孔子講“為政以德”還強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以禮治國(guó)。如講“君使臣以禮,，臣事君以忠”（《八佾》）,，還說(shuō)“能以禮讓為國(guó)乎,？何有？不能以禮讓為國(guó),，如禮何,？”（《里仁》）孔子提倡“為政以德”，不僅出于社會(huì)治理的目標(biāo),，也出于人性完善的要求,，這就是“道之以政，齊之以刑,，民免而無(wú)恥,；道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。”（《為政》）

孔子的哲學(xué)自成體系,，不僅有以道為核心的概念群及以天人關(guān)系為核心的問(wèn)題集,，同時(shí)也形成了“中”這樣“一而兩之”的多樣統(tǒng)一的思維原則?；凇爸小钡乃季S原則,，孔子哲學(xué)體系的概念群和問(wèn)題集不是以西方線性邏輯的方式進(jìn)行組織，而是以東方網(wǎng)絡(luò)邏輯的方式進(jìn)行組織,。所以在孔子的哲學(xué)體系中,，其思想是可以回路的,，即不同的概念之間是可以相互闡釋的,。孔子哲學(xué)的這一特征,，也是中國(guó)哲學(xué)的基本特征,。中西哲學(xué)在思維邏輯上之所以存在上述的差異，其主要原因是中國(guó)哲學(xué)思考的基點(diǎn)為人事,，西方哲學(xué)思考的基點(diǎn)則為自然,。西方形式邏輯所講的概念的定義，能夠滿足對(duì)光溜溜的自然物認(rèn)識(shí)的需要,。人類社會(huì)相對(duì)自然世界而言,，是個(gè)巨復(fù)雜的系統(tǒng)。東方網(wǎng)絡(luò)邏輯對(duì)概念的闡釋,，則適應(yīng)對(duì)巨復(fù)雜的人事關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)的需要,。如果哲學(xué)的任務(wù)不僅是認(rèn)識(shí)世界，還要認(rèn)識(shí)自我（即人類自身）,，那么“形式邏輯所講的概念的定義往往有所偏,，不是完滿的,。”