文章,，非常深刻

歲寒堂

朱熹

書堂高構(gòu)歲寒巔,，水秀山明隔市廛。

滿座柳風(fēng)吹道骨,，一溪梧月浸心天,。

上詩(shī)見(jiàn)之同治《德興縣志》卷一，云'歲寒堂,，在縣治西,，宋余瀚建，朱晦翁顏曰'歲寒堂'嘗詠云,，此詩(shī)或是淳熙三年(1176年),，距朱熹來(lái)知漳(1189年)13年前，他回故鄉(xiāng)安微婺源(今屬江西)所作,。

而六年后淳熙九年(1182年),，朱熹，又寫了一首《來(lái)月軒》,，其詩(shī)云

夜吟惟覺(jué)月來(lái)遲,，正意先生獨(dú)坐時(shí)。

離緒幾多無(wú)著處,，不堪清氣入詩(shī)脾,。

此詩(shī)錄在民國(guó)《新昌縣志》卷十六，志書云'來(lái)月軒,，在桃源縣觀西清虛庵,。宋乾道中，朱文公游水濂,，還訪梁平叔,，同宿于此。'

梧閩一直在追尋歷史上朱文公所著的巨作《孟子要旨》,，沒(méi)有想到從堅(jiān)持'文以載道'的朱子詩(shī)文中,，找到了別人無(wú)法領(lǐng)略的佚文《孟子要旨》，如下：

那么,，朱文公寫的《孟子要旨》,，就是用理學(xué)的精義，全面解讀了孟子的四心四端說(shuō),，從《南昌府志》錄其文如下

性是太極渾然之本,，本不可以名字者，但其中含有萬(wàn)理,，而綱領(lǐng)之大者有四,，故命之曰禮義人仁智?？组T未嘗備言,，至孟子而始終備言之者，蓋孔子之時(shí),，性善之理素明,，雖不詳其條，而說(shuō)自具,。至孟子時(shí),，異說(shuō)蜂起,，往往以為不善。孟子懼是理之不明,，而思有以

明之,，茍但曰渾然全體，則恐其無(wú)星之評(píng),，無(wú)寸之尺,，而終不足于曉天下。于是別而言之,，界為四破,，而四端之說(shuō)乎立。蓋四端之未發(fā)也,，性雖寂然不動(dòng),，而其中有條理，自有間架,。不是寵侗無(wú)一物,，所以外邊才感，中間便應(yīng),，如赤子入井之事,，感則仁義之理便生，而惻隱之心于是乎形;如過(guò)廟過(guò)朝之事,，感則禮之理便應(yīng),，而恭敬之心于乎形。蓋由其發(fā)各中,，而燦然有條如此,，則性之善可知矣。然四端之未發(fā)也,，所謂渾然全體之理無(wú)聲無(wú)臭之可言,，無(wú)形象之可見(jiàn)，何以知燦然有條若此,？

蓋是否可驗(yàn),，乃就他發(fā)處驗(yàn)得。凡物必有本根,，而后有枝葉;見(jiàn)其枝葉,，而知其必有本根。性之理雖無(wú)形,，而端緒之發(fā)則可驗(yàn),，。故由其測(cè)隱，所以必知其有仁;由其是測(cè)隱,，所以必知其有有仁;由其羞惡,，所以必知其有禮;由其是非，所以必知其有智,。使其本無(wú)其理于內(nèi),，則何以有是端于外;所以有是端于外，必知有是端于內(nèi)而不可誣也,。故孟子曰'乃若有情，則可以為善矣,乃所謂善也,。'是則孟子之言性善,，蓋爾逆其情而逆知之耳。仁義禮智既見(jiàn)得他界限分明,，又須知四者之中,，仁義是一個(gè)對(duì)立底關(guān)鍵。蓋仁,，仁也,，而禮者，則仁之著;義,，義也,，而智者，則義之藏,。猶春夏秋冬有四時(shí),，而春夏皆陽(yáng)之屬也，秋冬皆陰之屬也,。故曰'立天之道,，曰陰與陽(yáng);當(dāng)?shù)刂溃蝗崤c剛;立人之道,，曰仁與義,。'是知天地之道不兩，側(cè)不能以立,，故端之有四,，而立者有兩耳。仁義雖然對(duì)立成兩,，然仁貫通乎四者之中,，蓋偏言則一事，專言則包四者,。故仁者,，仁之本體;禮者，仁之節(jié)文;義者，仁之?dāng)嘀?智者,，仁之分別,。猶如春夏秋冬雖不同，而同出于春,，春則春之生也,，夏則春之長(zhǎng)也，秋則春之收也,，冬則春之藏也,。自四而兩，自兩而一,，則統(tǒng)之有宗,，會(huì)之有元矣。故曰'五行,，一陰陽(yáng);陰陽(yáng),，一'太極。'是天地之理固然也,。

仁包四端,，而智居四端之者，蓋冬者,，藏也,，所以始萬(wàn)物而終萬(wàn)物也。智有藏之義焉,，有始終之義焉,，則惻隱、羞惡,、恭敬,，皆是一面底道理，而是非則有兩面,，既別其所是,，又別其所非，是始終萬(wàn)物之象也,。故仁義為四端之道,，而智則能成始成終，猶元雖四德之長(zhǎng),，然元不生于元,，而生于貞。蓋天地之化,，不翕聚則不能發(fā)散,，理固然也。仁智交際之間，乃萬(wàn)化之機(jī)軸,，此理循環(huán)不窮,，吻合無(wú)間，程子所謂動(dòng)靜無(wú)端,，陰陽(yáng)無(wú)始者,，此也。

宋儒之后起之秀,，真德秀著有《孟子集編》卷三云'朱子,，四端之說(shuō)，蓋先儒所未發(fā),。',，這就是《孟子要旨》，嘿嘿,！

后來(lái)，毛主席在'點(diǎn)評(píng)二十四史《宋史 ·朱熹傳》指出'欲動(dòng)天下者,，當(dāng)天下之心,，而不徒在顯見(jiàn)之。動(dòng)其心者,，當(dāng)具有大本大源……只將全幅工夫,，向大本大源探討，探討既得,，自然足以解釋一切,，而枝葉扶疏，不宜妄論長(zhǎng)短,，占去日力,。圣人，毀得大本者'者'也,，賢人,，得大本者也:愚人，不得大本者也,。'朱文公是圣賢,，毛主席也是圣賢，而且是偉大的導(dǎo)師,，上述點(diǎn)評(píng)真知灼見(jiàn),，可以穿越歷史無(wú)數(shù)時(shí)空。此時(shí),，再讀幾遍朱文公的道詩(shī),，'等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。",，四十年來(lái)的改革開(kāi)放,，春天的感覺(jué)有足夠好'

附文：

孟子的四心四端說(shuō)

編 | 領(lǐng)悟 文 | 時(shí)瞾

在人類發(fā)展史上，一切有利于善性的擴(kuò)展,，良知的培養(yǎng),，正氣的周流，道德的提升的思想,，都應(yīng)該得到尊崇和發(fā)揚(yáng),。孟子的“四心”“四端”，就是這樣的 思想,。

所謂四心四端,，就是“惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之 心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,?！?/span>

孟子從性善論出發(fā)，認(rèn)為：惻隱,，羞惡,，辭讓，是非,，四種情感是仁義禮智 的萌芽,。仁義禮智這四種德行，即來(lái)自四種情感,，故稱四端,。

孟子把四心作為完美人格心性的起碼價(jià)值尺度；假如沒(méi)有同情惻隱之心,，羞 惡知恥之心,，禮敬謙讓之心，褒是伐非之心,。那他就是一個(gè)心性有缺陷的人,，一 個(gè)麻木的人，一個(gè)不合格的人,。

孟子認(rèn)為,，四心四端是先天潛在的自性,；但他同時(shí)認(rèn)可后天培養(yǎng)的作用：因 為四心只是這仁義禮智四種道德范疇的發(fā)端，是苗頭,，還比較弱,。不用心加以培 養(yǎng)擴(kuò)充，則很容易夭折,。

四心既然是自性,，那么惻隱之心，也應(yīng)該是人皆有之,。當(dāng)小孩落水,，貧者患 重癥，都會(huì)有人冒險(xiǎn)入水救命,，慷慨解囊相助,；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情 ,，看到無(wú)力生活的乞討者會(huì)施舍,，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，關(guān)注小蟲,，都是惻隱之心的表現(xiàn),。 羞惡之心,，人皆有之？羞惡之心是無(wú)形中做了錯(cuò)事,，有羞惡負(fù)罪感。古代著 名的例子有廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪,，周處除三害等等,。今天做錯(cuò)了事，有良知的人仍有羞 惡負(fù)罪感,，良知泯滅的人,，則無(wú)動(dòng)于衷，甚或以恥為榮,。

辭讓之心,，人皆有之？古有“讓則相容,，爭(zhēng)則相斗”的理念,，更有堯舜讓賢 ，孔融讓梨的名例,。尊老愛(ài)幼,，扶危濟(jì)困，相謙相讓的事例的確不少,；今天尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德得以傳承,，在公交車上給老弱病殘?jiān)凶屪?，這些小事則能體現(xiàn)辭 讓；一但涉及到根本利益則當(dāng)仁不讓,，體現(xiàn)的是相爭(zhēng),。比如兄弟爭(zhēng)房產(chǎn)，姐妹爭(zhēng) 家產(chǎn)等等,，都會(huì)斤斤計(jì)較,，寸步不讓。直至鬧上法庭,，引出個(gè)“義斷親疏只為錢 ”的結(jié)果,，方才罷休。

是非之心,，人皆有之,？孟子說(shuō)：“是非之心，智之端也,?！迸袛嗍欠牵@示 的是一個(gè)人智力的高下,，道德素養(yǎng)的厚薄,，知識(shí)的深淺等綜合因素。有的人綜合 能力差,，常常沒(méi)有正確的是非觀：要么人云亦云,，要么視非而是，視是而非,。比 如小布什在沒(méi)有聯(lián)合國(guó)授權(quán)的情況下悍然發(fā)動(dòng)對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng),，給伊拉克造成了 幾十萬(wàn)人的傷亡 ，大批人民流離失所,，六親離散,，老失子女，少失父母的人間慘劇,。這明顯是一種非正義的罪惡戰(zhàn)爭(zhēng),。但有人卻大肆吹捧小布什，認(rèn)為小布什此 舉給伊拉克帶來(lái)民主和進(jìn)步,。這種人既沒(méi)有惻隱之心,，也顛倒是非之心，完全是 一種麻木不仁的另類,。這種人是孟子擔(dān)心的那種“四心夭折”的人,。

孟子的四心四端說(shuō)，穿越兩千年時(shí)空,，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)啟迪和指導(dǎo)意義 ,，當(dāng)今的“八榮八恥”觀就明顯地吸收了四心四德中的某些合理因素,。