最近,，龍文區(qū)作協(xié)發(fā)起一個(gè)《村莊不遠(yuǎn)》的詩(shī)歌創(chuàng)意寫作活動(dòng),，感覺(jué)不錯(cuò)，其實(shí)小石碼的《村莊不遠(yuǎn)》,，風(fēng)景盡在紫云巖,，巖中古林禪寺，別有一番儒風(fēng)禪影,！

有一天緣起，古林寺住持戒受法師問(wèn)我“你看來(lái)有煩惱呀,！”我答曰“沒(méi)錯(cuò),，人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”，戒受法師說(shuō)“你還是放不下呀,！”…說(shuō)起“放不下”三字,，使我穿越時(shí)光逾千年，想起唐朝著名禪師丹霞禪師(739--824),，有一天,，下了一陣暴雨，雨剛停歇,，丹霞禪師與另一道友同行欲趕往某地,，他們遇見一位美麗村姑，只見她身穿綢緞,，系著絲巾,，十分妖嬈…卻為前面的泥濘小路所困，丹霞禪師走過(guò)去說(shuō)“來(lái)，我抱妳過(guò)去”,，唐代還未像宋代以后封建禮教成風(fēng),，那村姑含蓄點(diǎn)頭，于是高大帥的丹霞禪師便抱著她渡過(guò)那段路…然后他們分頭趕路,，直到天黑時(shí),，道友卻耿耿于懷對(duì)丹露禪師說(shuō)“出家人不近女色，你的行為太不檢點(diǎn)吧,？”,，丹霞禪師驚異地說(shuō)“什么？我早已把她放下了,，你心里還抱著干嗎呀!”

   古早的時(shí)候,，洛陽(yáng)這位著名的游僧——丹霞禪師，他的輩分應(yīng)在南傳禪宗三平祖師公楊義中禪師之前……有一天正處隆冬,，天氣極其寒冷,。丹霞禪師夜投洛陽(yáng)城南惠林寺。時(shí)值屋外北風(fēng)呼嘯,，和石碼古林寺一樣坐南向北的惠林寺正迎寒潮聚會(huì),，刺骨的寒風(fēng)從門窗的縫里灌進(jìn)來(lái)，凍得丹霞禪師和其他正在坐禪的僧人直打哆嗦,。于是丹霞禪師找來(lái)一把斧頭,，將一尊木雕的佛像推倒在地，只見斧光飛舞,，隨即一尊木佛就成了一堆木柴了……然后,，丹霞禪師拿過(guò)油燈點(diǎn)然柴堆……跳動(dòng)的火焰驅(qū)走了冬夜小廟里的嚴(yán)寒，住持聞?dòng)嵹s來(lái),，大罵丹霞禪師"你這膽大包天,，竟敢劈佛燒佛，大逆不道,，十惡不赦啊"

    丹霞禪師邊烤火邊平靜地說(shuō)“我想得到這尊佛的佛舍利”,，所謂舍利，是佛的靈骨,。住持一聽又大怒“這是木頭做的,，哪來(lái)的佛舍利？”丹霞禪師一聽,，慢慢抬起頭來(lái)說(shuō)“既然是木頭,，為什么不燒來(lái)取暖呢?”住持一時(shí)語(yǔ)塞……

古代禪師以追求成佛為目的，丹霞禪師,，三平祖師楊義中禪師至今乃是百姓心中的真佛,?！胺稹钡恼f(shuō)文解字不是儒家的歧解說(shuō)“弗人，不是人”,，而是有覺(jué)悟的人,，佛性即悟性，人人都有悟性,，不過(guò)沒(méi)有去學(xué)習(xí)修行,，這與生俱在的悟性就永遠(yuǎn)浮不出海平面，是冰山下那塊巨大的無(wú)明,，而且永沉寂莫,！這人有兩片性，一面是覺(jué)悟的佛,，另一大面是未覺(jué)悟的無(wú)明,，因?yàn)闊o(wú)明，還可能導(dǎo)致冥行作惡,，成了無(wú)明惡鬼,！

    佛教剛傳入中國(guó)的東漢時(shí)期，佛在人的心目中,，其地位甚至超過(guò)了中國(guó)的皇帝,，圣人，他法力無(wú)邊,，神通廣大,，不可企及……在印度佛教教義中，普通人要經(jīng)過(guò)無(wú)生累劫,，即幾世輪迥,，無(wú)窮歲月才能修煉成佛，所以當(dāng)年印度佛教講眾生平等,，是指眾生在佛的面前平等,，而不是眾生與佛平等。早期佛教講“此岸世界”和“彼岸世界”的對(duì)立,，主張佛教徒恪守各種清規(guī)戒律以及對(duì)經(jīng),，律,，論的研讀和偶像崇拜,。這樣，世間很容易被人為劃分而存在兩個(gè)截然對(duì)立的世界,，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的存在合理因素的客觀世界,，另一個(gè)是虛幻的卻被無(wú)限肯定的理想國(guó)——即西天凈土極樂(lè)世界。這樣,，人要追求解脫,，要達(dá)到成為有覺(jué)悟的人,，就要不斷坐禪，念經(jīng),，禮佛……當(dāng)時(shí)丹霞禪師反對(duì)這樣造作的形式主義或教條主義!

    早期中國(guó)佛教那種印度模式的修行方法和中國(guó)本土儒道兩宗的主流傳統(tǒng)文化重直覺(jué),，重悟性的思維方式不盡相同。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不重視對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí),，而是把重心轉(zhuǎn)向主體自身,，重視對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)。所以,，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)可以說(shuō)是一種自反思維,，這種思維的特點(diǎn)不是概念論或觀念論的理性思維。而是一庫(kù)自我覺(jué)悟或自我直覺(jué)的思維,，這種思維方式把認(rèn)識(shí)事物的焦點(diǎn)焦中在自我本體上,，儒家主要是對(duì)人的道德本性，道家是對(duì)人的自然之性進(jìn)行自我體認(rèn),，而無(wú)論是道德本性或自然知性,，都離不開人到現(xiàn)實(shí)世界去追求!作為外來(lái)思想的佛教，包括后來(lái)的馬克思主義,，要在中國(guó)扎土生根,，就必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能實(shí)事求是地開花結(jié)果!

      丹霞禪師“劈佛燒佛”的異舉,，和慧能大師對(duì)宗教儀式,，佛性說(shuō)，修行方法等改革精神是一脈相承的,，禪宗是最具中國(guó)特色的佛教宗派,，后傳至朝鮮，韓國(guó),，日本進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大……肉身仍在廣東梅州南華寺的慧能大師,，其變革佛教的核心是佛教中國(guó)化，認(rèn)為佛性自有,，不假外求,，不需要采取如頂禮膜拜等的向外追求去取得。正如古詩(shī)“未必文章成大士,，從無(wú)鐘鼓亦觀音”,，心好則眾生好，心美則世界美,！慧能大師用一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)的人心去代替一個(gè)抽象玄奧的,，經(jīng)邊佛教經(jīng)典百般打扮的“如來(lái)藏自性清凈心”。這一替換實(shí)際上把佛教從一個(gè)外求的宗教,，變成一個(gè)內(nèi)在的自覺(jué)宗教,，把對(duì)偶像“佛”的宗拜,，變成一種自覺(jué)的開啟人生智慧，慈悲和方便之門的有益行動(dòng),！即對(duì)自已那個(gè)向善本體的崇拜,！在慧能大師和丹霞禪師的法眼中，用迷與悟來(lái)區(qū)分眾生與佛,，認(rèn)為覺(jué)悟了就是佛,，沒(méi)覺(jué)悟的就是眾生。

    畢業(yè)于北京大學(xué)等4所高校,，也是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)大師的謫傳弟子——古林禪寺和紫云禪寺住持戒受法師昨天對(duì)我說(shuō)“眾生總是放不下,，就有痛苦煩惱，但是如果看開了,，就會(huì)云開日出……”,，按照佛教理論所指出的，你若“放不下”貪,、嗔,、癡、慢,、疑,、我見等俗人的障礙，一定要“看得開”人的生老病死,、苦集滅道乃是“三世因果,，六道輪回”的本來(lái)面目。

    后來(lái)佛教的一些禪師,，用現(xiàn)在的話說(shuō)“又走過(guò)左了”,，進(jìn)一步說(shuō)不管你覺(jué)悟不覺(jué)悟，反正大家都是佛,，甚至連迷你的寵物小豬小狗亦有佛性,，哎！順著這一思路便是“天下無(wú)賊”的一廂虛夢(mèng)!后期的一些禪宗弟子由不求佛祖發(fā)展到呵佛罵祖,，甚至“逢佛殺佛,，逢祖殺祖”。丹霞禪師劈佛,，燒佛,，只是表明他反對(duì)一切偶像崇拜，純?nèi)巫匀?，不加造作的修行思想,。熱即乘涼,，寒即烤火,，一切均依自己的本心本性,，如果了解了這點(diǎn)本性，自已使是真佛,，又何必執(zhí)著于外界的木佛呢,？后期禪宗似乎變“狂禪”，但狂中也有一點(diǎn)道理,，因?yàn)槊つ康厍蠓鹎笞?，崇拜偶像，不但不能使人出迷津,，渡苦海,，而且成為得道解脫的冥行魔障?/span>

    由于自性有慧根佛性，所以人尋救對(duì)痛苦煩惱的解脫無(wú)需也不能借助外在的偶像,。佛性,，就在眾生自己心中，就是眾生自己本性中的慧根善種,，只有自求覺(jué)悟方能向善發(fā)展,，才有高看一層的新境界，而無(wú)需借助另物別處歸依,。否定了彼岸的神圣偶像,，靠自身的信念和覺(jué)悟，就能在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)往而不勝,，這種追求覺(jué)悟的自覺(jué)模式,，既不離現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，既不離自我又超越了自我,！

    丹霞禪師燒佛的異舉,，就是通過(guò)對(duì)外在偶像的否定，認(rèn)為人可以自求解脫,，這種要求是從內(nèi)心提升了人的尊嚴(yán),，他把“佛”變成人同時(shí)，也為人成佛指明了坦途……佛和人的平等,，實(shí)際上是人與人之間要求平等的本質(zhì)反映,。這種平等思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展而言，無(wú)非是“反封建文化”的進(jìn)步,，而認(rèn)識(shí)到佛性在于人性的自在,，這是對(duì)自身價(jià)值的肯定，同時(shí)亦是對(duì)他人尊重的認(rèn)識(shí)基石,，因?yàn)樗艘彩侨?，同樣具有佛性。?duì)自身和他人個(gè)體價(jià)值的肯定,，是形成獨(dú)立人格的前提,，一個(gè)有獨(dú)立人格的人,，就是自已把自己當(dāng)人看，意識(shí)到自己是一個(gè)有獨(dú)立思想和獨(dú)立意志的人,，能擔(dān)當(dāng)責(zé)任也有能為有覺(jué)悟的人,。