憤世嫉俗往往源于太喜歡這個(gè)世俗,，其中道理很簡(jiǎn)單——絕大部分的恨源于愛(ài)而不得,。

——坤鵬論

坤鵬論寫(xiě)到這里，大家一路跟著讀到這里,，我們基本也了解了哲學(xué)與修辭學(xué)一直的關(guān)系,。

自古希臘時(shí)期起,，它們便處于對(duì)立關(guān)系,，時(shí)而緊張，時(shí)而緩和。

直到現(xiàn)代,，哲學(xué)界自己開(kāi)始反思后,，它們才慢慢走到了一起,。

修辭學(xué)與哲學(xué)為什么火水不能相容呢,？

這到底是為什么,？

為什么柏拉圖對(duì)修辭學(xué)那么深?lèi)和唇^？

坤鵬論先對(duì)此做一個(gè)階段性的總結(jié),。

一、修辭學(xué)與哲學(xué)的對(duì)立源于它們核心的對(duì)立

西方哲學(xué)的初心是探求世界本原,，發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理,。

特別是從畢達(dá)哥拉斯、巴門(mén)尼德開(kāi)始,，再到柏拉圖的融會(huì)貫通,、大一統(tǒng)——將理性一錘定音為通向真理的唯一正道。

換言之,，智慧，唯有理性可得,。

而理性在畢達(dá)哥拉斯,、巴門(mén)尼德、柏拉圖等古希臘哲學(xué)家定義下,，代表了絕對(duì)與完美,。

2500多年來(lái)，西方哲學(xué)形成了以理性為核心尋找真理的發(fā)展之路,。

但是,，修辭學(xué)旨在發(fā)現(xiàn)演說(shuō)和勸說(shuō)的技巧，其功能在于說(shuō)服。

修辭學(xué)的英文Rhetoric源于演說(shuō)者rhetor,，即在公眾面前公開(kāi)發(fā)表演說(shuō)的人,。

其目的是有效地使聽(tīng)眾接受演說(shuō)者的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

因此,，修辭學(xué)從本質(zhì)上就是在做人的思想工作,。

普羅泰戈拉認(rèn)為，“人是衡量萬(wàn)物的尺度,，存在的事物以人為尺度,，不存在的事物不存在尺度”，每個(gè)人都以自己為標(biāo)準(zhǔn),，只相信自己能夠認(rèn)識(shí)到的,，因此,，出現(xiàn)矛盾時(shí)很難說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),。

而高爾吉亞更是將這樣的觀念實(shí)踐到了修辭學(xué)中，不僅引入了芝諾發(fā)明的悖論,，還創(chuàng)造了：

雙重邏各斯——duo logoi,，即任何命題,，都有一個(gè)可以論證的、與之相反的命題,。

反對(duì)話語(yǔ)——antilogik,，即沒(méi)有一種話語(yǔ)是不可以反駁的，沒(méi)有一種話語(yǔ)是不可以論證的,，任何一種主張都可以找到自己的理由,。

如果哲學(xué)和修辭學(xué)沒(méi)有交集，也就井水不犯河水,，相安無(wú)事地各自發(fā)展,。

偏偏它們有太多交集，甚至在根本目的上都是一樣的,。

就說(shuō)哲學(xué)吧,，它歸根結(jié)底也是在說(shuō)服別人相信自己。

因?yàn)?，?ài)智慧就自己去愛(ài)唄,，愛(ài)到智慧了就自己偷摸高興唄，何苦去論證呢,？何苦去告訴別人呢,？何苦去辯論呢？

人就是這樣,，但凡開(kāi)口,，都是對(duì)別人有所要求,，最終是要實(shí)現(xiàn)自己目的的。

而且,，不光是西方哲學(xué),，中國(guó)哲學(xué)也一樣，一開(kāi)始都與公共事務(wù)和祖國(guó)利益密不可分,。

比如：希臘的“七賢”都是政治家,、統(tǒng)治者、立法者,；畢達(dá)哥拉斯派是貴族聯(lián)盟,；蘇格拉底與柏拉圖，特別是后者更是滿(mǎn)懷強(qiáng)烈的從政意愿,。

雖然,，從赫拉克利特開(kāi)始，有了為了哲學(xué)而哲學(xué)的哲學(xué)家,。

但是,，歸根結(jié)底，他也是對(duì)城邦的民主政治不滿(mǎn)才遠(yuǎn)離政治的,。

我們要明白,，憤世嫉俗往往源于太癡迷這個(gè)世俗，其中道理很簡(jiǎn)單——絕大部分的恨源于愛(ài)而不得,。

西方很長(zhǎng)的一段時(shí)間里,，修辭學(xué)與哲學(xué)是存在很多重合的，比如：

都承擔(dān)了高階教育工作,；

都必須使用語(yǔ)言言說(shuō)和寫(xiě)作,；

都提供政治建議，安撫不幸的人們,，維持國(guó)家秩序,，教育年輕人；

杰出的修辭學(xué)家和哲學(xué)家一樣思考自然和國(guó)家問(wèn)題,，哲學(xué)家中也有人具有極強(qiáng)的演說(shuō)能力,；

……

于是，重合必然帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng),，競(jìng)爭(zhēng)必然帶來(lái)高下之分,，高下之分必然帶來(lái)羨慕嫉妒恨，羨慕嫉妒恨必然帶來(lái)辯論,、爭(zhēng)論,、爭(zhēng)吵,、對(duì)立,。

當(dāng)然,，嫉妒并非壞事，巴菲特就說(shuō)過(guò),，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不是貪婪而是嫉妒,。

換言之，它們能夠不斷發(fā)展與進(jìn)步,，并取得了豐厚的成就,，對(duì)立紛爭(zhēng)在其中所起作用不小，特別是被批得很慘的修辭學(xué),。

而且,，坤鵬論認(rèn)為，最關(guān)鍵的是,，它們的核心就是對(duì)立的——哲學(xué)的絕對(duì),、修辭學(xué)的模棱兩可。

在任何爭(zhēng)斗中,，想要徹底擊敗對(duì)手,，最有效的辦法從來(lái)都是從對(duì)方的核心處入手，也就是所謂的擒賊先擒王,，同時(shí),，像下象棋一樣，不能讓人家端了老窩的將帥——更得保住自己的核心,。

從這個(gè)角度看,，柏拉圖、亞里士多德對(duì)修辭學(xué)的批判和貶低,，本質(zhì)其實(shí)是在捍衛(wèi)自己的哲學(xué)核心——理性,。

如果守不住理性，他們的哲學(xué)大廈很可能會(huì)徹底崩塌,。

也正是為此,，柏拉圖不惜借助神話的手段，去創(chuàng)造一個(gè)完美的,、虛幻的,、無(wú)法證實(shí)的理型世界。

恰恰就是這樣的理型世界,，為后來(lái)的宗教,，特別是基督教提供了理論基礎(chǔ)。

所以,，無(wú)論何時(shí)何地,，有人的地方就有江湖，2500多年前也一樣,，派系紛爭(zhēng)遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜,、激烈,、狹隘得多。

誰(shuí)說(shuō)哲學(xué)家就不是吃不著葡萄說(shuō)葡萄酸呢,！

哲學(xué)家再牛,，他首先也是人，其次才是哲學(xué)家,。

只要是人,，都有利益訴求，越接近思想,，越想統(tǒng)治思想,。

統(tǒng)治思想，最終指向的是其背后的最大利益——統(tǒng)治人,。

這個(gè)世界上,，還有什么比統(tǒng)治人更高級(jí)的事情呢！

有人,，就有一切,，因?yàn)槿司褪鞘澜纭?/span>

而在人類(lèi)社會(huì)中，“有人”的最高境界是統(tǒng)治人,，統(tǒng)治人＝政治。

因此,，如果我們把蘇格拉底前的哲學(xué)更多歸為關(guān)于自然的哲學(xué),，將蘇格拉底后的哲學(xué)更多歸為關(guān)于人的哲學(xué)，那么,，后者的初心也就昭然若揭了,。

從這個(gè)角度看，2000多年來(lái),，西方哲學(xué)史中隱藏了太多的虛偽,，反而是修辭學(xué)一直更為真實(shí)。

不得不承認(rèn),，自古以來(lái),，哲學(xué)家搞起批判來(lái)是很牛的，特別是曾經(jīng)深度學(xué)習(xí)過(guò)修辭術(shù),、特別善于學(xué)習(xí)和融會(huì)貫通的柏拉圖,。

首先，他將導(dǎo)致雅典的衰落的大帽子扣到了智者派的頭上,，認(rèn)為雅典就是在巧舌如簧的政客的唆弄下深陷于戰(zhàn)爭(zhēng),。

其次，將修辭術(shù)與辯證術(shù)對(duì)立起來(lái),，將辯證術(shù)確定為關(guān)心認(rèn)識(shí)和真理,，修辭術(shù)確定為關(guān)心的是輿論,、信念和個(gè)人意見(jiàn)。

真理是絕對(duì)的,，人人都必須接受，而輿論則可信可不信,。

再次,，政治抱負(fù)極高偏偏又不得志的柏拉圖還不斷強(qiáng)調(diào)，理想國(guó)度應(yīng)由“辯證術(shù)”里的真理原則———而不是政客通過(guò)演講影響普通人的輿論,、意見(jiàn)———作為決策的基礎(chǔ),。

當(dāng)然，柏拉圖與亞里士多德還是有所不同的,。

如果把他們放到一端是感性,，一端是理性的天平上，前者更偏向感性,，后者則離理性更近,，更中立些。

因此,，對(duì)于修辭學(xué),，柏拉圖幾乎是不問(wèn)青紅皂白地一棍子打死算。

而亞里士多德與柏拉圖在知識(shí)觀上是不同的,，他反對(duì)后者將知識(shí)看成對(duì)事物本質(zhì),，也就是所謂理型的把握。

他認(rèn)為知識(shí)是多元的,，比如：有通過(guò)思考和理解獲得的總體（一般）知識(shí),，也有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的特殊知識(shí)，還有介于這兩者之間的或然知識(shí),，修辭學(xué)就屬于或然知識(shí)類(lèi)別,。

因此，亞里士多德沒(méi)有將修辭學(xué)看作真理的敵人,，他的解釋比較中性,，理性感性都講，重點(diǎn)說(shuō)理性,。

在這里坤鵬論提醒大家注意一點(diǎn),，柏拉圖、亞里士多德所說(shuō)的辯證術(shù)和我們現(xiàn)在所說(shuō)的辯證法是有區(qū)別的,。

辯論術(shù)的英文為dialectic,，其實(shí)就是蘇格拉底的提問(wèn)法，即在一對(duì)一的互動(dòng)中就對(duì)方觀點(diǎn)提出一系列問(wèn)題,，通過(guò)詰問(wèn)暴露這些觀點(diǎn)不能自圓其說(shuō)之處,，達(dá)到明辨是非或駁倒對(duì)方的目的,。

二、修辭學(xué)推動(dòng)了人文主義,，也帶來(lái)了文藝復(fù)興

正是因?yàn)樾揶o學(xué)與哲學(xué)的核心是對(duì)立的,。

因此，修辭學(xué)的每次興起幾乎都源于理性受到了現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),。

從前面修辭學(xué)歷史的介紹,，我們知道了修辭學(xué)曾在文藝復(fù)興時(shí)期大放異彩，甚至被簇?fù)淼轿ㄎ要?dú)尊的女王王座之上——統(tǒng)領(lǐng)所有學(xué)科,，包括哲學(xué),。

在文藝復(fù)興時(shí)期前，歐洲完全被基督教支配,，順勢(shì)出現(xiàn)的經(jīng)院哲學(xué)致力于將亞里士多德的方法應(yīng)用于基督教神學(xué)研究,，以證明理性能夠?qū)⑷祟?lèi)引導(dǎo)到博大的精神真理，或者說(shuō)能使他們真正理解原先通過(guò)信仰已經(jīng)獲得的真理,。

經(jīng)院哲學(xué)通過(guò)對(duì)亞里士多德的基督教化,，將自己改造成了一門(mén)運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象,、繁瑣的辯證方法論證基督教信仰的思辨哲學(xué),。

教會(huì)發(fā)現(xiàn)，理性真是好東西,，對(duì)于鞏固和堅(jiān)定精英階層,，尤其是對(duì)于思想知識(shí)界人士們的宗教信仰大有裨益，更重要的是,，實(shí)際效果一級(jí)棒,。

但是，那場(chǎng)從天而降,、奪去歐洲三分之一生命（2500萬(wàn)人）的黑死病殘酷地?fù)羲榱私虝?huì)的美夢(mèng),，直接導(dǎo)致了基督教統(tǒng)領(lǐng)的中世紀(jì)的結(jié)束以及整個(gè)教會(huì)體制的徹底瓦解。

當(dāng)時(shí)有位叫作邁克的修道士這樣描述了黑死病的恐怖：“如果有人染上瘟疫而死,，那么所有拜訪過(guò)他,，和他做過(guò)生意，甚至把他抬到墳?zāi)估锏娜?，很快都?huì)步其后塵……”

被譽(yù)為中世紀(jì)文學(xué)三杰之一的意大利作家薄伽丘是這場(chǎng)黑死病的親歷者,。

他以此為背景，寫(xiě)出了文藝復(fù)興文學(xué)的旗幟性作品,，世界上第一部短篇小說(shuō)集《十日談》,。

小說(shuō)講述了10個(gè)年輕人為了躲避黑死病疫情，一起來(lái)到鄉(xiāng)下一座別墅里，為了打發(fā)無(wú)聊,，決定每個(gè)人每天講一個(gè)故事,。

10個(gè)人，10天時(shí)間,，一共100個(gè)故事,。

這些故事記錄了人們對(duì)疾病的恐懼，同時(shí)通過(guò)看上去“離經(jīng)叛道”的情節(jié),，表達(dá)了人對(duì)于現(xiàn)世幸福的追求,。

薄伽丘這樣記錄道：“佛羅倫薩（注：該城80%的人死于黑死病）突然一下子成了人間地獄：行人在街上走著走著突然倒地而亡,；待在家里的人孤獨(dú)地死去，在尸臭被人聞到前,，無(wú)人知曉,；每天、每小時(shí)大批尸體被運(yùn)到城外,；奶牛在城里的大街上亂逛,，卻看不到人的蹤影……”

篤信上帝的人們發(fā)現(xiàn)，不管他們多么虔誠(chéng),，在這場(chǎng)災(zāi)難面前,，上帝并沒(méi)有出來(lái)拯救他們。

無(wú)比失落,，感覺(jué)自己就像棄兒般的人們,，真正品嘗到了什么是叫天天不語(yǔ)，叫地地不靈,，他們開(kāi)始懷疑：

——如果上帝因?yàn)槲覀兊男袨椴欢硕鴳嵟?，那么到底這些不端是什么？

——我們到底該如何去做,？

——為什么我們聽(tīng)從教會(huì)集中到一起禱告,，反而更多被感染以及死亡？

——如果黑死病是為了懲罰罪人,，為什么會(huì)有大量教士死亡,？

——為什么教士作為上帝在人間的代言人都無(wú)法幸免？

這些問(wèn)題沒(méi)有人給出令人信服的答案,，迷茫的人們陷入了虛無(wú),。

只要人類(lèi)出現(xiàn)虛無(wú)主義，緊接著便會(huì)是人文主義的盛行,。

都說(shuō)蟑螂是地球生命力最頑強(qiáng)的生物,，其實(shí)人類(lèi)就是地球上的大號(hào)小強(qiáng)，自強(qiáng)不息就是其最好形容。

什么是人文主義,？

簡(jiǎn)單講,，就是倡導(dǎo)人性；自信自愛(ài)自尊,；活成真實(shí)的自己,，生活以及生命都需要自己解釋?zhuān)换钤诋?dāng)下，過(guò)好每一個(gè)現(xiàn)在,；生存下來(lái)是第一位的,，活著才有一切。

它反對(duì)神性,，而當(dāng)時(shí)的神性就是理性,。

于是，理性被人們拋到腦后,，經(jīng)院哲學(xué)不好使了,。

而以西塞羅和昆體良為代表的古典修辭經(jīng)典恰恰因?yàn)樘N(yùn)含豐富的人文精神，徹底征服了當(dāng)時(shí)意大利的知識(shí)界,。

這不僅直接揭開(kāi)了文藝復(fù)興的帷幕,，而且也成就了修辭學(xué)在當(dāng)時(shí)處于整個(gè)文化、智力領(lǐng)域的中心地位,。

不得不承認(rèn),，歷史中每一次人文主義的繁榮，都會(huì)催生出璀璨而豐厚的人類(lèi)精神財(cái)富,，比如：藝術(shù),、文學(xué)、思想等,。

其中原因就在于人文主義激發(fā)了每一個(gè)人,，讓每一個(gè)人都意識(shí)到自己是這個(gè)世界獨(dú)一無(wú)二的存在，有著存在的價(jià)值,，而這個(gè)價(jià)值需要自己去盡情地?fù)]灑和展現(xiàn),。

正如尼采所說(shuō)：

“對(duì)待生命你不妨大膽冒險(xiǎn)一點(diǎn), 因?yàn)楹么跄阋ニＨ绻@世界上真有奇跡,，那只是努力的另一個(gè)名字,。生命中最難的階段不是沒(méi)有人懂你，而是你不懂你自己,?！?/span>

“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù),?！?/span>

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