朱英貴

一、“樂”（樂）字小引

    “禮樂教化”是指古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系,，它的含義是：以禮教民,，以樂化民。

    據(jù)《禮記·樂記》云：“樂者天地之和也,；禮者,，天地之序也。和,，故百物皆化,；序，故群物皆別,。樂由天作,，禮以地制。過制則亂,，過作則暴,。明于天地，然后能興禮樂也,?！边@段話的意思是：“樂”所表現(xiàn)的是天地間的和諧；“禮”所表現(xiàn)的是天地間的秩序,。因為能和諧,，萬物才能化育生長；因為有秩序,，萬物方能顯現(xiàn)出差別,。“樂”依天道而作,，“禮”按地理而制,。制禮超過分寸就會造成混亂，作樂超過分寸就會越出正軌,。明白天地間的道理,，然后才能制禮作樂。

那么,，“樂”又是什么呢,？當然是指音樂，但已超越了音樂本身,，它是指以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒,。愛好音樂是人情之不可免，不同的音樂形態(tài)情調(diào)反映了不同的心性人格，通過理性和諧（中和）盡善盡美的音樂,，對民眾的感情予以恰當?shù)墓奈?，引?dǎo)人們棄惡從善，建立良好和諧的社會,，這是無形跡的積極的教化,。

下面我們來討論“樂”（樂）字的形義聯(lián)系。

二,、“樂”（樂）字的字形解讀及造字本義

“樂”字的甲骨文為獨體象形字,，上部為“絲”，下部為“木”,，象絲弦繃縛在木上之形,，上古時代的樂器主要是指古琴一類彈撥弦樂裝置，甲骨文以絲弦繃在木上來構(gòu)字,，抓住了古琴一類樂器的最主要特征“木制的琴體與絲質(zhì)的琴弦”,。金文有的字形添加了一個類似于“白”字的符號，可能是表示彈撥琴弦的器物,，小篆字形系承繼金文而來,，其造字原理相同。羅振玉在《增訂殷虛書契考釋》一書中認為：“樂,，從絲附木上,，琴瑟之象也?；蛟觥住韵笳{(diào)弦之器?！币陨鲜顷P(guān)于“樂”字構(gòu)字理據(jù)的通行講法,。

“樂”的造字本義為古代可供彈撥的弦樂器。可是《說文·木部》卻說：“樂,，五聲八音緫名,。象鼓鞞。木,，虡也,。”許慎將其解為“五聲八音總名”,，并且認為其字形象“鼓鞞”（大鼓小鼓）放在“虡”（懸掛樂器的木柱子或木架子）上,。也就是說，許慎并不認為“樂”是古代的琴瑟一類的彈撥樂器,，而認為其上部象“絲”的符號是象“鼓鞞”之形,。這樣看來，“樂”字的造字本義就不應(yīng)該是彈撥樂器，而應(yīng)該是打擊樂器了,。

從字形上來看,，“樂”字究竟是象絲弦繃縛在木上之形，還是象“鼓鞞”之形,，似乎有令人生疑之處,，所釋理據(jù)都不盡嚴密，只好存疑待考了,。倒是覺得許慎所釋“五聲八音總名”頗有道理,，只是在構(gòu)字理據(jù)上缺少字形字義間的有機聯(lián)系，故權(quán)當這個“五聲八音總名”意思為“樂”字的引申義,，還是暫以傳統(tǒng)理解的“弦樂器”為其本義為宜,。因為傳統(tǒng)中經(jīng)常是鼓與樂并提，比如說“鼓樂齊鳴”或者“鼓樂喧天”,，看來在狹義上理解,，“鼓”是不包含在“樂”之內(nèi)的。那么造字之初的“樂”字的原始義應(yīng)該是狹義的不包括“鼓鞞”在內(nèi)的弦樂器,。

 三,、“樂”（樂）字的字義演變源流

“樂”的本義為弦樂器，例如：“籥舞笙鼓,，樂既和奏,。”（《詩·小雅·賓之初筵》）這句詩中出現(xiàn)了“籥”,、“笙”,、“鼓”、“樂”等各種樂器,，大意可理解為：笛聲伴舞笙鼓和,，弦樂相應(yīng)齊奏樂。

由此可引申為泛指各種樂器,，例如：“樂者,，音之所由生也，”（《禮記·樂記》）又如：“太師抱樂,，箕子拘囚,。”（《史記·周本紀》唐·司馬貞索隱述贊）這兩句中的“樂”都是樂器的意思,。

由此引申為泛指各種音樂（五聲八音總名）,，《說文》所解的“五聲八音總名”大致就應(yīng)為“指各種音樂”的意思，今天讀作yuè的“樂”也主要是這個意思,。

由此可引申為“禮樂教化”的“樂”（如上文“樂”字小引的闡釋）,，又如：“樂者,天地之和也,。夫樂者,先王之所以飾喜也?！保ā抖Y記·樂記》）這兩句中的“樂”都是指禮樂教化的意思,。

又可引申指代“樂工”（專門從事歌舞音樂活動的人），例如：“齊人歸女樂,，季桓子受之,，三日不朝，孔子行,?！保ā墩撜Z·微子》）“齊人歸女樂”的意思是齊國贈送給魯國一些歌姬舞女，也就是樂工,。

由此可引申為“奏樂,、歌唱”的意思，例如：“歲兇,，年谷不登,，……士飲酒不樂?！保ā抖Y記·曲禮下》）又如：“為余掃塵階,，命樂醉眾座?！保ㄌ啤ろn愈《合江亭》詩）這兩個“樂”字都應(yīng)讀作yuè,，是奏樂或者歌唱的意思。

又可引申為“喜悅,、愉快”的意思,，例如：“有朋自遠方來,不亦樂乎?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）又如：“高漸離擊筑,，荊軻和而歌于市中，相樂也,，已而相泣，旁若無人者,?！保ā妒酚洝ご炭土袀鳌罚┻@兩個“樂”字都應(yīng)讀作lè，是喜悅或者愉快的意思,。

又可引申為“感到或享受快樂”的意思,，例如：“不知太守樂其樂也?！保ㄋ巍W陽修《醉翁亭記》）這句中的第一個“樂”即為感到或享受快樂的意思,，第二個“樂”是喜悅或者愉快的意思。

又可引申為“喜愛、喜歡”的意思,，例如：“是故君子所居而安者,，《易》之序也；所樂而玩者,，爻之辭也,。”（《易·系辭上》）

又可引申為“樂于,、安于”的意思,，例如：“地方數(shù)千里，兵精足用,，英雄樂業(yè),。”（《資治通鑒》）又如：“人未有不樂為治平之民者也,?！保ㄇ濉ず榱良吨纹狡罚?/p>

又可引申為“安樂、安適”的意思,，例如：“逝將去女,，適彼樂土?！保ā对姟の猴L·碩鼠》）又如：“事戒不虞曰知備,，毋患曰樂?！保ā洞蟠鞫Y記·小辨》）

“樂”還可以指代先秦典籍《樂經(jīng)》（儒家六經(jīng)之一）,，例如：“丘治詩、書,、禮,、樂、易,、春秋六經(jīng),。”（《莊子·天運》）又如：“（孔子）自衛(wèi)反魯,，刪詩,、書，定禮,、樂,，制春秋之義,，著素王之法,。”（漢·應(yīng)劭《風俗通·窮通·孔子》）在這個意義上的“樂”應(yīng)該讀作yuè,。

根據(jù)上面對“樂”字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“樂”字字義的發(fā)展脈絡(luò)簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關(guān)系）：

四,、含有“樂”字文化含義的相關(guān)成語

 “樂”字主要有“yuè”和“l(fā)è”兩種讀音,，讀作“yuè”的大多表示初始義或者跟樂器、音樂有關(guān)的意思,，如：泛指各種樂器,、泛指各種音樂、特指“禮樂教化”的“樂”,、指代古代的樂工,、奏樂、歌唱,、指代先秦典籍《樂經(jīng)》等,，這些意思除了“泛指各種音樂”的意思之外，現(xiàn)在大多不用,；而讀作“l(fā)è”的大多表示跟心中喜悅或者喜愛有關(guān)的一些引申義,，這些意思大量地保留在常用成語中，現(xiàn)在也十分常用,，主要有如下四種類型：

其一是用作形容詞,，表示喜悅、愉快的意思,，例如：“樂以忘憂”意謂由于快樂而忘記了憂愁,。語見《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,。”“樂極生悲”是說高興到極點時,，發(fā)生使人悲傷的事,。語見《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“夫物盛而衰，樂極則悲,?！薄?strong>樂不思蜀”意謂在新環(huán)境中得到樂趣，不再想回到原來環(huán)境中去,。源自晉·習鑿齒《漢晉春秋》：“王問禪曰：‘頗思蜀否,？’禪曰：‘此間樂，不思蜀,?！薄?strong>樂不可支”,，“支”是撐住的意思,?？鞓返讲荒軗纬值牡夭剑稳菪老驳綐O點,。語見《后漢書·張堪傳》：“桑無附枝,，麥穗兩歧，張公為政,，樂不可支,。”“不亦樂乎”意思是不也是很快樂嗎,？語見《論語·學(xué)而》：“有朋自遠方來,，不亦樂乎？”“喜怒哀樂”即喜歡,、惱怒,、悲哀、快樂,。泛指人的各種不同的感情,。源自《禮記·中庸》：“故君子慎其獨也，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。”“知足常樂”意謂知道滿足,，就總是快樂,，形容安于已經(jīng)得道德利益、地位,。源自《老子》：“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣,?！薄?strong>郁郁不樂”，“郁郁”是指心里憂愁,，苦悶,。形容愁悶不樂。語見唐·蔣防《霍小玉傳》：“傷情感物,，郁郁不樂,。”“與民同樂”,，原指君王施行仁政,，與百姓休戚與共，同享歡樂,，后泛指領(lǐng)導(dǎo)與群眾一起游樂,，共享幸福,。“怡然自樂”,，怡然,，喜悅的樣子；形容高興而滿足,。語見晉·陶潛《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂?！薄?strong>為善最樂”意謂做善事是最快樂的事,。常用為勸人多行善事的格言?！?strong>悶悶不樂”,，“悶悶”指心情不舒暢，心煩,，形容心事放不下,，心里不快活。

其二是活用作名詞,，表示樂趣的意思,，例如：“天倫之樂”，“天倫”指父子,、兄弟等親屬關(guān)系,，意謂家庭的樂趣。源自唐·李白《春夜宴從弟桃花園序》：“會桃李之芳園,，序天倫之樂事,。”“自得其樂”意謂自己能從中得到樂趣,。語見宋·朱熹《朱子全書》：“如曾點浴沂風雪,，自得其樂?！薄?strong>不改其樂”意思是不改變自有的快樂,，指處于困苦的境況仍然很快樂?！?strong>其樂無窮”是說其中的樂趣沒有窮盡,，指從事某一工作，感到樂在其中,?！?strong>樂在其中”意謂喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。源自《論語·述而》：“飯疏食飲水,，曲肱而枕之,，樂亦在其中矣?！?/p>

其三是用作動詞，表示感到或享受快樂的意思,，例如：“津津樂道”,，“津津”指興趣濃厚。形容很有興趣地說個不停,?！?strong>安貧樂道”意思是安于貧窮，以堅持自己的信念為樂,，舊時士大夫所主張的為人處世之道,。語見《后漢書·韋彪傳》：“安貧樂道，恬于進趣,，三輔諸儒莫不慕仰之,。”“幸災(zāi)樂禍”意謂缺乏善意,，在別人遇到災(zāi)禍時感到高興,。語見《顏氏家訓(xùn)·誡兵》：“若居承平之世，睥睨宮閫,，幸災(zāi)樂禍,，首為逆亂?！?/p>

其四是用作動詞,，表示樂于、喜歡的意思,，例如：“樂善好施”意思是喜歡做善事,，樂于拿財物接濟有困難的人。源自《史記·樂書論》：“聞徵音,，使人樂善而好施,；聞羽音，使人整齊而好禮,?！薄?strong>樂此不疲”是指因酷愛干某事而不感覺厭煩，形容對某事特別愛好而沉浸其中,。源自南朝·宋·范曄《后漢書·光武帝紀下》：“我自樂此,，不為疲也。”“喜聞樂見”意思是喜歡聽,，樂意看,，指很受歡迎?！?strong>敬業(yè)樂群”意思是專心于所從事的工作,，和同行融洽相處。語見《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志,，三年視敬業(yè)樂群,。”“安居樂業(yè)”意謂安定地生活,，愉快地從事其職業(yè),。源自《漢書·貨殖傳序》：“各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服,?！?/p>

五、談?wù)劇岸Y樂教化”

“禮樂教化”是指古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系,，它的含義是：以禮教民,，以樂化民。關(guān)于“禮”的含義,，我們已在上文中討論過了,；這里再以“禮”為參照物，從“禮樂教化”的角度來進一步討論“樂”的含義,。

既然談到“禮樂教化”,，那還是先簡短地從“禮”切入吧，讓我們先來看看司馬遷《史記·禮書》開篇的一段話：

太史公曰：洋洋美德乎,！宰制萬物,，役使群眾，豈人力也哉,？余至大行禮官,，觀三代損益，乃知緣人情而制禮,，依人性而作儀,，其所由來尚矣。

這段話的意思是：

太史公說：禮的品格與功能,，實在博大眾多而又盛美?。∷髟兹f物驅(qū)策群品,，豈是人力所能做到的,？我曾到大行禮官那里，研究夏商周三代禮制的演變，才知道按照人情制定禮,，依據(jù)人性制定儀,，是由來已久的事了。

讓我們再來看看司馬遷《史記·禮書》中的另外一段重要的話：

禮由人起,。人生有欲,，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭,，爭則亂,。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲,、給人之求，使欲不窮于物,，物不屈于欲,，二者相待而長，是禮之所起也,。故禮者養(yǎng)也,。稻粱五味，所以養(yǎng)口也,；椒蘭芬茝,，所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦,，所以養(yǎng)耳也,；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也,；疏房床笫幾席,，所以養(yǎng)體也：故禮者養(yǎng)也。

這段話的意思是：

禮是由人產(chǎn)生的,，人生而有欲望,，欲望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就要爭斗,，爭斗就生禍亂,。古代帝王厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養(yǎng)人的欲望,，滿足人的需求,，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭,，物,、欲二者相得而長，這樣禮就產(chǎn)生了。所以,，禮就是養(yǎng)的意思,。稻梁等五味是養(yǎng)人之口的；椒蘭芬芳的芷草,，是養(yǎng)人之鼻的,；鐘鼓及各種管弦樂器的音聲是養(yǎng)人之耳的；雕刻花紋是養(yǎng)人眼目的,；寬敞的房屋以及床簀幾席,，是養(yǎng)人身體的。所以說禮就是養(yǎng)的意思,。

綜合這兩段話的意思,，我們都出了司馬遷從禮的側(cè)面對“禮樂教化”高度概括，那就是,，人生有欲,，欲而不得則不能無忿，忿而無度則爭,，爭則亂,，故禮由人起。拿現(xiàn)代的話來說就相當于：社會需要秩序,，游戲需要規(guī)則,。規(guī)則內(nèi)叫公平競爭，叫優(yōu)勝劣汰,，這對社會進步有益,，規(guī)則外就應(yīng)該叫無理取鬧，沒有規(guī)則地爭就會亂套,。而人的欲望如同洪水,，需要疏導(dǎo)不能封堵。疏導(dǎo)是為了循環(huán),，封堵就破壞了循環(huán)與平衡,。禮是養(yǎng)人品性的，為求得物欲平衡,，便需要禮,。

了解了“禮樂教化”的“禮”的側(cè)面，我們再來重點看看“樂”的側(cè)面,，那就看看司馬遷《史記·樂書》是怎么說的吧,，以下摘引的是其中的幾段連續(xù)性的精要論述：

凡音之起，由人心生也,。人心之動,，物使之然也,。感于物而動，故形于聲,；聲相應(yīng),，故生變；變成方,，謂之音,；比音而樂之，及干戚羽旄,，謂之樂也,。樂者，音之所由生也,，其本在人心感于物也,。是故其哀心感者，其聲噍以殺,；其樂心感者,，其聲啴以緩；其喜心感者,，其聲發(fā)以散,；其怒心感者,，其聲粗以厲,；其敬心感者，其聲直以廉,；其愛心感者,，其聲和以柔。六者非性也,，感于物而后動,，是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志,，樂以和其聲,，政以壹其行，刑以防其奸,。禮樂刑政,，其極一也，所以同民心而出治道也,。

凡音者,，生人心者也。情動于中,，故形于聲,，聲成文謂之音,。是故治世之音安以樂，其正和,；亂世之音怨以怒,，其正乖；亡國之音哀以思,，其民困,。聲音之道，與正通矣,。宮為君,，商為臣，角為民,，徵為事,，羽為物。五者不亂,，則無惉懘之音矣,。宮亂則荒，共君驕,；商亂則捶,，其臣壞；角亂則憂,，其民怨,；徵亂則哀，其事勤,；羽亂則危,，其財匱。五者皆亂,，迭相陵,，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也。比于慢矣,。桑間濮上之音,，亡國之音也，其政散,，其民流,，誣上行私而不可止。

凡音者,，生于人心者也,；樂者,，通于倫理者也。是故知聲而不知音者,，禽獸是也,；知音而不知樂者，眾庶是也,。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音，審音以知樂,，審樂以知政,，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂,，知樂則幾于禮矣。禮樂皆得,，謂之有德,。德者得也。是故樂之隆,，非極音也,；食饗之禮，非極味也,。清廟之瑟,，朱弦而疏越，一倡而三嘆,，有遺音者矣,。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚,，大羹不和，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。

人生而靜,，天之性也；感于物而動,，性之頌也,。物至知知，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外,，不能反己，天理滅矣,。夫物之感人無窮,，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也,。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,，有淫佚作亂之事,。是故強者脅弱，眾者暴寡,，知者詐愚,，勇者若怯，疾病不養(yǎng),，老幼孤寡不得其所,，此大亂之道也。是故先王制禮樂,，人為之節(jié)：衰麻哭泣,，所以節(jié)喪紀也；鐘鼓干戚,，所以和安樂也,；婚姻冠笄，所以別男女也,；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也。禮節(jié)民心,，樂和民聲,，政以行之，刑以防之,。禮樂刑政四達而不悖,，則王道備矣。

樂者為同,，禮者為異,。同則相親，異則相敬,。樂勝則流,，禮勝則離。合情飾貌者,，禮樂之事也,。禮義立,，則貴賤等矣；樂文同,，則上下和矣,；好惡著，則賢不肖別矣,；刑禁暴,，爵舉賢，則政均矣,。仁以愛之,，義以正之，如此則民治行矣,。

這幾段話的意思是：

大凡音的起始,，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動,，是物造成的,。心有感于物而變動，由聲表現(xiàn)出來,；聲與聲相應(yīng)和,，才發(fā)生變化；按照一定的方法,、規(guī)律變化,，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之,，再加上干戚羽旄以舞之,，就叫做樂（yuè）了。所以說樂是由音產(chǎn)生的,，而其根本是人心有感于物造成的,。因此，被物所感而生哀痛心情時,，其聲急促而且由高而低,，由強而弱,；心生歡樂時,，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時,，其聲發(fā)揚而且輕散,；心生憤怒時，其聲粗猛嚴厲,；心生敬意時,，其聲正直清亮,；心生愛意時，其聲柔和動聽,。以上六種情況,，不關(guān)性情，任誰都會如此,，是感于物而發(fā)生的變化,，所以先王對外物的影響格外慎重。因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志,，樂用以調(diào)和人的聲音,，政用來統(tǒng)一人的行動，刑用來防止奸亂,。禮樂刑政,，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊,。

凡是音,，都是在人心中生成的。感情在心里沖動,，表現(xiàn)為聲,，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂,，其政治必平和,；亂世時候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的,；滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思,，百姓困苦無望。聲音的道理,，是與政治相通的,。五聲中宮為君，商為臣,，角為民,，徵為事，羽為物,。君,、臣、民,、事,、物五者不亂，就不會有敝敗不和的音聲。宮聲亂則五聲廢棄,，其國君必驕縱廢政,；商聲亂則五聲跳擲不諧調(diào)，其臣官事不理,；角聲亂五音譜成的樂曲基調(diào)憂愁,，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷,，其國多事,；羽聲亂曲調(diào)傾危難唱，其國財用匱乏,。五聲全部不準確,，就是迭相侵陵，稱為慢,。這樣國家的滅亡也就沒有多少日子了,。鄭國、衛(wèi)國的音聲,，是亂世之音,，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲,，是亡國之音,，其國的政治放散，百姓流蕩,，臣子誣其君,，在下位者不尊長上，公法廢棄,，私情流行而不可糾正,。

凡音，是在人心中產(chǎn)生的,；樂,，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的,，是禽獸,；知音而不知樂的，是普通百姓,。唯有君子才懂得樂,。所以詳細審察聲以了解音，審察音以了解樂,，審察樂以了解政治情況,，治理天下的方法也就完備了,。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘?，不懂得音的不足以與他談?wù)摌?，懂得樂就近于明禮了。禮樂的精義都能得之于心,，稱為有德,，德就是得的意思。所以說大樂的隆盛,，不在于極盡音聲的規(guī)模,；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛,。周廟太樂中用的瑟,，外表是朱紅色弦，下有二個通氣孔,，毫不起眼,；演奏時一人唱三人和，形式單調(diào)簡單,，然而于樂聲之外寓意無窮,。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實,，大羹用味道單一的咸肉湯,，不具五味，然而,，在實際的滋味之外另有滋味,。所以說先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲,，而是要以此教訓(xùn)百姓,，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來,。

人生來好靜,，是人的天性；感知外物以后發(fā)生情感的變動,，是天姓的外部表現(xiàn),。外物來到身邊后被心智感知，然后形成好惡之情,。好惡之情不節(jié)制于內(nèi),，外物感知后產(chǎn)生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了,。外物給人的感受無窮無盡,，而人的好惡之情沒有節(jié)制，人就被身邊的事物同化了。人被外物同化,，就會滅絕天理而窮盡人欲,。于是才有狂悖、逆亂,、欺詐,、作假的念頭，有荒淫,、佚樂,、犯上作亂的事。因此,，強大者脅迫弱小,，眾多者施強暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知,，勇悍的使怯懦者困苦,，疾病者不得養(yǎng)，老人,、幼童,、孤兒、寡母不得安樂,，這些是導(dǎo)致天下大亂的因素,。所以，先王制禮作樂,，人為的加以節(jié)制：以衰麻哭泣的禮儀制度,，節(jié)制喪葬；鐘鼓干戚等樂制,，調(diào)和安樂,；婚姻冠笄的制度，區(qū)別男女大防,；鄉(xiāng)射,、大射、鄉(xiāng)飲酒及其他宴客享食的禮節(jié)制度,，端正人際間的交往關(guān)系,。用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣,，以政治推行之,，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發(fā)達而不相孛亂,，帝王之術(shù)也就完備了,。

樂的特性是求同,，禮的特征是求異。同使人們互相親愛,，異則使人互相尊敬,。樂事太過不加節(jié)制，會使人之間的尊卑界限混淆,、流移不定,；禮事太過不加節(jié)制,，則使人們之間離心離德,。和合人情，使相親愛,，整飭行為,、外貌，使尊卑有序,，便是禮樂的功用了,。禮的精義得以實現(xiàn)，就貴賤有等,；樂事得以統(tǒng)一,，則上下和合，無有爭斗,；人們好惡分明,，賢與不賢自然區(qū)分開來；用刑罰禁止強暴,，以爵賞推舉賢能,，就會政事均平。以仁心愛人,，以義心糾正他們的過失,，這樣就會天下大治了。

綜合理解上面摘引自《史記·禮書》與《史記·樂書》的幾段論述,，我們不難發(fā)現(xiàn)司馬遷所說的禮樂教化是中國古代的一種文明特征,，通過制禮作樂，利用“禮”教與“樂”教,，形成一套完善的禮樂制度,，借以維護封建等級秩序。對后來歷代都產(chǎn)生重大而深遠的影響,。西周時期,，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立,，為維護其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治,，周文王四子,，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，將禮樂作為一種維護周天子宗法制度統(tǒng)治的工具,。禮樂制度在這一時期得到非常完善的發(fā)展,，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。東周時期,，周王室衰弱,，諸侯爭霸，禮崩樂壞,，禮樂制度受到嚴重沖擊,，儒家創(chuàng)始人——孔子一生所致力要追求的就是西周時期的禮樂制度。

禮的本質(zhì)是差異,，也就是說貴與賤,，尊與卑，長與幼,，親與疏的各種人之間,，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對不可混肴,。這種有差異的秩序叫“禮”,，不可僭越。所以孔子曰：“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動”,。但是社會只講差異,，不講大同，社會就不會和諧,。因而周公“制禮”的同時又“作樂”,，樂講和同。禮和樂不可偏廢,，“樂至則無怨,，禮至則不爭”，禮樂文明是國家和諧的基礎(chǔ),。如果說禮之功能在于外在的行為規(guī)范的建立,；那么，樂之作用則在于內(nèi)在精神秩序的培育,。事實上,，內(nèi)與外相輔相成，禮與樂互為一體,。對于統(tǒng)治者來說,，秩序與和諧是維護統(tǒng)治的重要前提,。沒有秩序，就會陷入混亂,；沒有和諧,，人心就會渙散，這樣,，統(tǒng)治將無法維持下去,。禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度,。只要禮樂不僭越,，就會形成和諧社會。

所以,，所謂“禮樂教化”就是古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的社會教化體系,，它的含義就是：以禮教民,，以樂化民,。