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葡萄： 大家好：我們今天繼續(xù)來聊聊古典文學(xué)，上周末十方老師和天吳老師講了先秦文學(xué)的概況,，我們對先秦文學(xué)有了初步的了解,，這周我們具體聊下詩經(jīng)，先從詩經(jīng)的第一部分《國風(fēng)·周南》開始,。請?zhí)靺抢蠋熀褪嚼蠋熣務(wù)劇?/span> 葡萄： 講詩經(jīng)繞不過第一篇《關(guān)睢》這個千古名篇,。每當(dāng)讀起這首詩，還有羞澀的感覺…… 關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,。窈窕淑女，君子好逑,。 參差荇菜,，左右流之。窈窕淑女,，寤寐求之,。 求之不得，寤寐思服,。悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，左右采之,。窈窕淑女,，琴瑟友之。 參差荇菜,，左右芼之,。窈窕淑女，鐘鼓樂之,。 詩中一位純情的少年,，偶遇一位少女動了情思，一發(fā)而不可收拾,，日夜思念,，從而借助一生只有一個固定配偶的鳥兒，進(jìn)行了他婉約的表白,，這就是詩的美妙,。 詩中并沒有描寫姑娘多么漂亮，用了輾轉(zhuǎn)反側(cè)摹擬形象,，用窈窕淑女的贊美使其聲情并茂,，用參差荇菜展示其活潑逼真。鐘鼓樂之,，則表達(dá)了美好的愿望,。  十方： 關(guān)雎所描述的，毫無疑問是一場貴族昏禮,。后妃之德云云,，純粹附會，不值一駁,。在讀關(guān)雎的時候,，需要注意幾 點：1、季節(jié),，2,、荇菜的使用，3,、作者,，4、唱法,。 從關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲來看，毫無疑問是春天,，而春天鳥獸孳尾,，也是商周時期高禖會之時，用雎鳥的求偶，來比喻君子與淑女的昏配,，是再恰當(dāng)不過了。 關(guān)于荇菜,，荇菜在這里不僅僅是起興所用,，而是有實義。儀禮中《士昏禮》“若舅姑既沒,，則婦入三月,，乃奠菜。席于廟奧,，東面,，右?guī)住Ｏ诒狈?，南面,。祝盥，婦盥于門外,。婦執(zhí)笲菜,，祝帥婦以入,。祝告,，稱婦之姓，曰 ：「某氏來婦,，敢奠嘉菜于皇舅某子,。」婦拜扱地,，坐奠菜于幾東席上,，還，又拜如初,。婦降堂,，取笲菜，入,，祝曰：「某氏來婦,，敢告于皇姑某氏?！沟觳擞谙?，如初禮?！?/span> 儀禮是漢人還原的周禮,，從本詩對荇菜的描述來看，左右流之、采之,、芼之,，描述了荇菜在水中，被淑女采摘,，被淑女薦于舅姑的過程,。因此本詩創(chuàng)作之時，荇菜的使用,，應(yīng)當(dāng)是昏禮的一部分,，是有實義的。 關(guān)于作者,，從“窈窕淑女,，君子好逑”，可以看出,，作者既不是淑女,，也不是君子。因為無論淑女君子,，都不會 這么來稱呼自己,。因此作者只能是參加昏禮的第三人，而從本詩的上下文來看,，是一篇頌辭,，因此可以判斷為一個參加昏禮的嘉賓的獻(xiàn)詩，絕非新郎或者新婦,。 而詩經(jīng)中的詩,，從《周禮 春官》“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政,，而合國之子弟焉,。凡有道者，有德者,，使教焉,。死則以為樂祖，祭於瞽宗,。以樂德教國子,，中、和,、祗庸,、孝、友,；以樂語教國子,，興,、道、諷,、誦,、 言、語,；以樂舞教國子,，舞云門、大卷,、大咸、大磬,、大夏,、大濩、大武,?！眮砜矗怯脕斫虈?，也就是宗室 和士卿們的貴族子弟的,。這些國子學(xué)成后，在各項王室或者諸侯的典禮中,，賦歌及作舞,。 因此，關(guān)雎被創(chuàng)作之后,，由史官記載下來,，交由矇瞽配樂演唱后，再由大司樂教國子,。而從詩中的節(jié)奏來看,，一二四五幾章的前半，都是歌詠淑女的唱辭,，描述的是淑女的行為,；第三章即一二四五幾章的后半，都是歌詠君子的唱辭,，描述的是君子的行為,。因此其唱法上，應(yīng)當(dāng)是兩個樂工分唱,，甚至第三章由于用韻與其他章完全不同,， 可能是第三四個樂工的嘆辭，即一唱二和三嘆,。其唱序如下： 唱：關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,。 和：窈窕淑女，君子好逑,。 唱：參差荇菜,，左右流之。 和：窈窕淑女,，寤寐求之,。 嘆：求之不得，寤寐思服,。悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 唱：參差荇菜,，左右采之,。 和：窈窕淑女，琴瑟友之,。 唱：參差荇菜,，左右芼之。 和：窈窕淑女,，鐘鼓樂之,。 從君子的稱呼來看，本詩是一位封君,，或者封君之子的昏禮,。而周南，是采集南音的詩歌創(chuàng)作,，因此這個封邦,，應(yīng)當(dāng)是在周邦之南，而從詩中提及的河州來看,，這個封邦就在黃河周邊,，或者黃河南部，很可能就是時下周公的封邑,。 葡萄： 后妃之德云云,，我對此也很反感，一個這樣純美的故事,，弄的不倫不類,。謝謝十方老師的講解，讓我們知道了,，這故事發(fā)生的時間,，地點，人物,，以及荇菜在詩中的特殊含義,，從而了解了周禮的一些內(nèi)容,，“凡有道者，有德者,，使教焉,。”特別是十方老師這個唱詞的劃分,，讓人耳目一新,，感謝十方老師讓我們有幸領(lǐng)略到《詩經(jīng)》新的解讀方式，請教十方老師,，君子在詩經(jīng)中一般都是指有地位的人,，還是專指王公大臣的公子？ 十方： 這在上一期中已經(jīng)說過了,，君子大多指周王,，其余的都是指周王室的諸侯、卿士,，只有《大東》、《小明》兩篇泛指周庭貴族,。 葡萄： 您說：毫無疑問是春天,，而春天鳥獸孳尾，也是商周時期高禖會之時,，一般這個時期的男女是怎樣婚戀的,。不會是宋代朱熹講的那樣吧？ 十方： 當(dāng)然不是,，詩經(jīng)是個很高雅的集子,，除了鄭風(fēng)。而對詩經(jīng)的解讀,，朱熹開了一個惡劣的先例,，即將十分高雅的詩，硬生生降低成了男女歡愛之詩,。到當(dāng)代的聞一多,，則更是割裂經(jīng)文，將詩經(jīng)的很多詩向色情上解釋,。而我今天要解釋的幾首詩,，就是要指出他們的荒謬之處，還原這幾首詩的本來面目,。 葡萄： 謝謝您,，這就是我今天，以現(xiàn)代人的眼光,，研讀詩經(jīng)的目地,，拋棄幾千年來,，宋代理學(xué)教化的惡果，還原詩經(jīng)的本來面目,！ 葡萄： 您說：儀禮中《士昏禮》“若舅姑既沒,，則婦入三月，乃奠菜 ,。三月是指什么,，有特定的含義嗎？婚嫁都在三月嗎,？ 十方： 這個不一定,，但春天最好  天吳： 大家好！ 先秦離我們太遠(yuǎn),，文字,、風(fēng)俗、一切文化都有距離,。而了解文化,，離不開文字。所以,，研究先秦典籍,，必須先通訓(xùn)詁學(xué)，再了解文化,，然后才是研究,。學(xué)者研究后，有助于讀者更真切的欣賞,。若不通訓(xùn)詁,，就很容易誤解。詩經(jīng)意思婉曲,，就更容易誤解,。 詩經(jīng)分為國風(fēng)、雅,、頌三類,，國風(fēng)又分為南和風(fēng)，雅又分為小雅,、大雅,。國風(fēng)就是各國各地的詩。國風(fēng)有十五個地域,，前兩個是“周南”和“召南”,，都在王都的南方。二南里的詩特別優(yōu)美,，二南地區(qū)后來屬于楚國,，楚文化有了如此優(yōu)美的源頭,，難怪后來會產(chǎn)生瑰麗的楚辭。 現(xiàn)在先來講周南的第一篇,，也就是整部詩經(jīng)的第一篇《關(guān)雎》,。從詩中的求愛和琴瑟鐘鼓，可以知道,，詩的作者是一位西周的貴族男青年,。 關(guān)雎留下了一個千古之謎，雎鳩到底是一種什么鳥呢?古人拿出了很多謎底,，爭論了兩千多年,。由于關(guān)雎是中國人的詩歌圣經(jīng)的第一篇，實在太重要,，若不解開它,，恐怕所有讀者都會覺得遺憾。那么,，請大家跟著我來探案吧,。 這種鳥，名字是“雎鳩”,，叫聲是“關(guān)關(guān)”的,，生活在水邊，喜歡待在水里的洲渚上,。破案的初步線索只有這些。 讓我們從訓(xùn)詁學(xué)和古生物學(xué)下手,。 第一步,，什么叫“鳩”? 鳩，是古人對鳩鴿科很多種鳥的總稱,。從先秦典籍分析,，鳩類的特征是像鷹類一樣有鉤喙，但是通常體形比大型的鷹類要小,。我們知道,，古人的分類比較粗，所以詩人（“詩人”最早特指詩經(jīng)的作者）看到鉤喙的鳥,，只要體形不巨大,，都可以稱之為鳩。 第二步,，什么叫“雎”? 雎字從且,。且的本義是祭祀時用來放祭品的四腳方形器。（李敖認(rèn)為且是男根的象形,，不符合漢字的造字規(guī)則,。當(dāng)代很多人都喜歡根據(jù)外國的社會人類學(xué)來亂解漢字,，使用外國方法，必須有充分的例證,，否則容易變成不通樂理的亂彈琴,。這是研究者要注意的。） 祭品經(jīng)過挑選,，大而美,，所以且引申為大。 比如:五谷中大而糲的叫做“粗”,，粗大笨拙的人叫做“伹”,，馬大叫做“駔”，猴大叫做“狙”,。 所以,，“雎鳩”就是大鳩。比普通的鳩鳥大,。（比鴿子大,。鴿子就是人工馴服后的一種鳩。） 第三步,，古人的許多種解釋中,，符合鉤喙特征的有以下兩種: 1、《爾雅·釋鳥》：“雎鳩,，王鴡,。”郭璞注：“雕類,，今江東呼之為鶚,，好在江渚山邊食魚?！?/span> 所以,，雎鳩就是還沒有馴服的魚鷹。（馴服后又叫鸕鶿） 2,、朱熹《詩集傳》:“雎鳩,，狀類鳧鹥，今江淮間有之,，生有定耦而不相亂,，耦常并游而不相狎?！?br>《毛詩正義》引古書說:“鹥,，鷗也，一名水鸮?！?br>鳧是扁喙,，可以排除。所以,，雎鳩就是鷗鳥,。 第四步:雎鳩到底是魚鷹，還是鷗鳥? 首先,，鷹雕類和鳩類屬于完全不同的兩類鳥,。比如，西晉人就稱魚鷹為鶚,，歸于雕類,。鳩類要小很多，而且不如魚鷹那么兇猛,。西周人特別重視鳥,，分類極繁，他們不會把這兩類鳥弄混,。其次,，魚鷹的叫聲尖利，根本不是“關(guān)關(guān)”的聲音,。 所以,，魚鷹可以排除。 天吳： 【謎底】 于是,，雎鳩之謎,，就華麗麗地解開了。 綜上所述,，雎鳩,，就是一種雌雄相伴、恩愛和樂,，經(jīng)常“關(guān)關(guān)”唱和,，看上去很有禮儀的鷗鳥,。 （大家可以到大自然中去聆聽，鷗類的叫聲,，正是“關(guān)關(guān)”的,。） 葡萄： 雎鳩：一生只有一個固定配偶的鳥兒，我最喜歡網(wǎng)上這句的解讀,。水邊鷗鳥,，讓人無限遐想。 十方： 天吳的說法中，有幾點我不能同意,。一是“鳩”,，我的看法是聚集，即水鳥們聚集在黃河的沙洲上,，這在我們現(xiàn)在的很多動物影視片中可以看到實景,，春天的時候，鳥兒們聚集在島上,、沙洲上,，交配產(chǎn)卵。 葡萄： 嗯,，應(yīng)當(dāng)是很多鳥的面大,。 十方： 其次，詩經(jīng)分為風(fēng)雅頌,，已經(jīng)是孔子重新編篡詩之后的結(jié)果,，而詩分風(fēng)、賦,、雅,、頌、比,、興,，則是將賦比興與風(fēng)雅頌并列，都是文體,，而不是修辭手法,。 十方： 至于南，并不是風(fēng)中又分出了南這個風(fēng),，而是將詩經(jīng)中具有南音的詩,，編作一什，這在小雅《鼓鐘》里面已經(jīng)有明證,?！肮溺姎J欽，鼓瑟鼓琴,，笙磬同音,。以雅以南，以龠不僭”,，雅即雅音,，南即南音，是確鑿無疑的,。 天吳： 十方兄的說法,，不符合詩經(jīng)的實際情況。以經(jīng)解經(jīng)是最可靠的。從詩經(jīng)本身來看,，鳩是鳩類的總稱,。“關(guān)關(guān)雎鳩”,，很清楚,，就是某一種鳩鳥。雎字在先秦典籍中從來不單獨使用,。而且,，把鳩解釋為聚集，不符合詩經(jīng)的用語習(xí)慣,。 十方： 好,，即便如此，那雎鳩也未必是一種鳥,，完全可能是兩種鳥,，即雎和鳩。春天沙洲上,，不止一種鳥聚集產(chǎn)卵,，也是很現(xiàn)實的情形。 葡萄： 這些問題都很專業(yè),，等我有機(jī)會請教下動物學(xué)的老師,。兩位老師講的都很精彩。  天吳： 接著來欣賞關(guān)雎這首詩,。我講詩經(jīng),，凡是說法和前人不同的地方，都有詳細(xì)的考證,，比如對雎鳩的考證,。從這里開始，為了保持對話的流暢,，一般只說結(jié)論,，不再附上考證的過程。 關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,。窈窕淑女，君子好逑,。 參差荇菜,，左右流之,。窈窕淑女,，寤寐求之。 【講解】 窈窕，本義是宮室幽深,，引申為幽靜,。淑，本義是水清澈,，引申為善良和美好,。窈窕淑女，就是性情幽靜的好姑娘,。 從西漢起,，有人把窕解釋為外貌身材好。這是不熟悉西周字義和西周貴族禮儀,，而產(chǎn)生的誤解,。 西周人當(dāng)然也喜歡顏值高、身材好,。但是西周人的審美觀非常高級,、優(yōu)雅。他們認(rèn)為,，內(nèi)心優(yōu)美的人,，其容貌和身材才是最美的。所以贊美心上人,，只說性情和品德,，就包含了顏值。相反,，只追求顏值,，只贊美對方的顏值高，是很粗俗的行為,。 這兩章說,，在一個和暖的春日，主人公來到河邊游玩,，看到沙洲上,，鷗鳥們“關(guān)關(guān)”和鳴，雙宿雙飛,?！靶B覆春洲，雜英滿芳甸,?！倍嗝疵腊 Ｓ谑?，他心想:孤獨的人是可恥的呀,。 就在這時候,，他遇到了一位貴族少女，正在采水中的荇菜,，于是一見鐘情,。（古代貴族少女是要參與一些輕體力勞動的。）他希望能和心上人結(jié)為伴侶,，就像雎鳩那樣,，雌雄和鳴，快樂幸福,。 簡單明快,，音節(jié)響亮優(yōu)美。興中帶比,，又含蓄而高雅,。因為作者的性情優(yōu)美，有于中而自然流露于外,，有其實而自然有其文有其華,。詩到了自然，既是最簡單的,，又是最雋永的,。后世同類詩很少達(dá)到這樣的境界。這是詩經(jīng)的秘密,，也是西周人的秘密所在,。 葡萄： 嗯，詩經(jīng)開先河,。 天吳： 求之不得,，寤寐思服。悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè),。 【講解】 服，是思念的意思,。 我們的主人公真是深情而又可愛,。由于思念，整宿整宿的睡不著呀,。文字簡潔,，反而能產(chǎn)生更動人的藝術(shù)效果。這就是我們常說的“直擊人心”,。詩經(jīng)好就好在準(zhǔn)確,、簡潔、含蓄,。這就是西方人所贊美的“偉大的簡單”,。 參差荇菜,，左右采之。窈窕淑女,，琴瑟友之。 參差荇菜,，左右芼之,。窈窕淑女，鐘鼓樂之,。 【講解】 戲劇性的情況出現(xiàn)了,。由于“求之不得”，于是主人公開始想象,。 想象提親,、迎娶成功后，自己要如何好好對待心愛的姑娘,。自己與心上人將是如何的志同道合,。 單純美貌，單純?nèi)怏w的結(jié)合,，則色衰而愛遲,。 只有志同道合的婚姻，才能長久,。 中國人的第一首愛情詩,，就如此優(yōu)美而高貴。難怪千百年來,，一代代的讀者都為之動容,，心向往之。 那么,，后來到底追到了沒有呢,？ 我認(rèn)為追到了。 這次,，我不破案了,。不需要任何證據(jù)。 只為了“愿天下有情人終成眷屬”,。 讀者們,，您忍心讓我們的第一位情歌王子傷心痛苦么? 【亂曰】 隨著時代變遷，雎鳩被后人從鳩類中分出,，而歸入了鷗類,。于是，才有了雎鳩之謎,。 雖然已無法知道,，雎鳩到底是哪種鷗鳥,。但是，我們移情的對象卻更廣泛了,。 當(dāng)我們在滇池畔,，與紅嘴鷗嬉戲，在黃浦江畔,，看江鷗翱翔,，在泰晤士河，在夏威夷海灘,，若輕輕吟誦這一首關(guān)關(guān)雎鳩,，一定會祝福從古至今的情侶們，愿我們大家都得到幸福,。 葡萄： 《詩經(jīng)》對我們后世的詩歌創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響,。 十方： 如果天吳兄今天就講關(guān)雎的話，那我就把葛覃和汝墳簡單說一下,。  葡萄： 第二篇 葛覃 葛之覃兮,，施于中谷，維葉萋萋,。黃鳥于飛,，集于灌木，其鳴喈喈,。 葛之覃兮,，施于中谷，維葉莫莫,。是刈是濩,，為絺為綌，服之無斁,。 言告師氏,，言告言歸。薄污我私,，薄浣我衣,。害浣害否？歸寧父母,。 十方： 葛覃所描述的,，則是女嫁之后，歸寧父母的過程,。如同關(guān)雎的荇菜,，葛在本詩也是有實義的，而且詩中記載的極 為明確。即將葛經(jīng)過刈后,，取回家中,，再進(jìn)行濩，得到其纖維,，織成葛布,，裁作絺绤。不要認(rèn)為穿葛布服飾是貧民才會這么做,，按照西周的禮儀,，即便貴族也需要穿葛布衣服。這從《綠衣》中已經(jīng)記載的十分清楚,，即當(dāng)時的禮儀，要求貴族們服絺绤,，而服絲衣盡管舒服,，但卻是違背禮儀的。 葛覃的前三章,，描述的是谷中葛的狀態(tài),，葉萋萋莫莫，黃鳥集于灌木喈喈而鳴,。第四章描述的則是將葛從采集回來到制成衣服的過程,。而服之無厭，也說明新婦已經(jīng)穿上它了,。 詩中的“師氏”,、“污”、“害浣害否”,，歷來爭議很大,，而從本詩的文本來看，師氏只有兩個可能,，一是男方家中負(fù)責(zé)新婦生活的人,，二是新婦嫁過來時隨嫁而來的人。從“言告師氏,，言告言歸”來看,，告為請示，如果是隨嫁之女,，則只需“命”,，即命我?guī)熓希鵁o需“告”,，因此,，師氏必然是夫家的人，負(fù)責(zé)新婦的生活,。 對“污”,，歷來解釋都是浣洗,，而《禮傳·內(nèi)則》云：“冠帶垢，和灰清漱,；衣裳垢,，和灰清澣?！薄犊脊び洝吩?：“練帛,，以欄為灰，渥淳其帛,，實諸澤器,，搖之蜃?！笨梢娢髦軙r期,，在洗浣衣物之前，有一個和灰的環(huán)節(jié),。這個和灰,，就應(yīng)當(dāng)是本詩中的“污”。而和灰,，相當(dāng)于我們使用肥皂,。草木灰中含有碳酸鉀，可以用來置換衣物 中的油脂,。這是古代通過經(jīng)驗得出的對植物堿的應(yīng)用,。 而“害浣害否”，普遍解釋為什么該洗,，什么不該洗,。如果我們參見上下文，上面已經(jīng)“薄污我私,，薄浣我衣”了,，到最后一句再來討論什么不該洗，毫無疑問違反邏輯,。因為本次所洗的衣物,，都是前文中所提到的絺绤，已經(jīng)經(jīng)過“污”這一環(huán)節(jié)了,，所以下一步,，必然都需要“浣”。所以將“否”解釋為不,，是完全錯誤的,。 而從整個過程來看，最后一步是歸寧父母，之前是服絺绤無斁,，中間是一個污,、浣、否的過程,。新婦歸寧,，不會穿著臟衣服，而必然會將衣物洗凈曬干穿上,，干干凈凈去見父母,。因此，否是后面的環(huán)節(jié),，是見父母之前的環(huán)節(jié) ,。 從周易否卦來看，帛書周易作“婦”,，即附的通假,，而否卦的否也應(yīng)當(dāng)解釋為歸附。因此本詩對“否”的使用,，也應(yīng)當(dāng)是音訛,，其本當(dāng)為“服”,，即上文“害浣害否”的服,，在傳抄過程中，音訛為否,。從這點來解釋,，在“薄污我私，薄浣我衣”,，將衣物洗干凈之后,，再“害浣害否”，看哪些已經(jīng)洗干凈了,，這次挑選哪些衣服穿上回去 ,，最后歸寧父母，是一個完全合理的過程,。 當(dāng)然,，也可以解釋為，最后一句是新婦所說的話,，因為作為貴族家中的妻子,，新婦不會親自去洗衣服，“薄污我私,，薄浣我衣”的是下面的人,，她可能會這么說，看看哪些洗干凈了，哪些還沒洗干凈,，我還要穿著它們歸寧父母呢,。 葡萄： 這章喜歡看，女子出嫁后回家的準(zhǔn)備,，那種心理過程,，我經(jīng)歷過，忐忑不安,。 娘家會不會和從前一樣的愛我,，當(dāng)自己是自家人，媽媽會不會擔(dān)心我在婆家的生活,，所以要把自己最美的一面展示出來,。 葡萄： 十方老師講的：“可見西周時期，在洗浣衣物之前,，有一個和灰的環(huán)節(jié),。 這個和灰，就應(yīng)當(dāng)是本詩中的“污”,。而和灰,，相當(dāng)于我們使用肥皂。草木灰中含有碳酸鉀,，可以用來置換衣物中的油脂,。這是古代通過經(jīng)驗得出的對植物堿的應(yīng)用?！蔽沂锹犝f過偏遠(yuǎn)地區(qū)用草木灰清潔,，沒想到詩經(jīng)里原來也是這樣寫的，謝謝您,！而“害浣害否”,，普遍解釋為什么該洗，什么不該洗,。我也理解應(yīng)當(dāng)是洗來洗去,，看看干凈不干凈。  葡萄： 下邊看看汝墳 遵彼汝墳,，伐其條枚,；未見君子，惄如調(diào)饑,。 遵彼汝墳,，伐其條肄；既見君子,，不我遐棄,。 魴魚赬尾,，王室如毀；雖然如毀,，父母孔邇,。 十方： 汝墳一詩，是歷來被曲解得最嚴(yán)重的詩之一,。從毛詩序開始,，就認(rèn)為是“婦人能閔其君子猶勉之以正也”，朱熹詩集傳也認(rèn)為這是婦人喜其君子行役而歸之作,，而聞一多《詩經(jīng)的性欲觀》,，則直接從“惄如調(diào)饑”下手，認(rèn)為這是女性的性渴望,。 所有這些,，都是沒有細(xì)讀文本的結(jié)果，也有不明白“君子”地位的原因,。詩中“王室如毀”,，即“王事如火”，也就是王事很急,，但“雖則如毀,，父母孔邇”，即便王事很急,，但父母很近,，我還是要去先看望父母之后才出發(fā)。 由此來看,，本詩根本就不是婦人所作,，而是一位要去周庭出差的士卿的作品,。汝墳,，已經(jīng)指明了該事件發(fā)生的地方，就是汝水兩岸,，陳蔡之地,。而參見周南中前面《兔罝》中的“公侯干城”，在汝水兩岸,，擁有公爵的諸侯,，只有陳侯。因此本詩中的“君子”,，應(yīng)當(dāng)是陳侯,。而“我”，則是陳侯的士卿,。 由此來梳理“未見君子,，惄如調(diào)饑”,、“既見君子，不我遐棄”,，應(yīng)當(dāng)是“我”接到了陳侯的命令,，來面見陳侯，因為不明白什么事,，可能也已經(jīng)聽到了需要“我”去周庭,，要失去當(dāng)前的職位長期在外，因而心中焦慮,，“惄如調(diào)饑”,。而見到陳侯之后，才得知這是陳侯派“我”去周庭只是短期的工作,，而不是陳侯“棄我”,，故而得以安定下來。因此才有后面的,，盡管“王室如毀”,，我仍然認(rèn)為“父母孔邇”，需要先去稟告父母,。 因此,，詩中的“伐其條枚”、“伐其條肄”,，也可以賦予實際含義,，即在往見陳侯的路上，折枝來排遣心中的不安,。而從作者需要從“汝墳”去國中面見陳侯,，也可以推斷作者是有封邑的大夫，而父母則在國中,。 十方： 當(dāng)然,，我厘定本詩君子為陳侯，也是推測的結(jié)果,，沒有實物證據(jù),。但從汝字來看，是最有可能的,。 天吳： 南字爭論很多,。據(jù)郭沫若先生考證，根據(jù)甲骨文字形,，南是一種樂器,，就是鈴。張西堂先生也認(rèn)為,，根據(jù)小雅《鼓鐘》“以雅以南,，以龠不僭”,，既然龠是一種樂器，那么,，雅和南顯然是兩種樂器,。 此外的說法還很多。 根據(jù)前人的研究,，基本可以確定“南”和“風(fēng)”是兩類不同的音樂,。南、風(fēng),、雅,、頌，這四個不同的名稱,，是根據(jù)配樂的不同來起的,。 十方： 張西堂的考據(jù)，是割裂經(jīng)文的結(jié)果,，對前面的“鼓瑟鼓琴,，笙磬同音”視而不見。整句是鼓瑟鼓琴笙磬的音以雅以南,，而不是樂器,。 十方： 至于說“南”和“風(fēng)”是兩類不同的音樂，我認(rèn)為它們壓根就不是同類的東西,。南是樂音的一類,，是演奏范疇，風(fēng)則是六詩的一種,，是文體范疇,。 天吳： 十方兄誤解了。南,、風(fēng),、雅、頌,，每個字都有很復(fù)雜的內(nèi)涵,。比如,，雅,，既有雅音雅言的音韻和語言內(nèi)涵，又有地理內(nèi)涵,，又有行政內(nèi)涵,，又有文體內(nèi)涵，此外尚多,。不能下簡單的結(jié)論,。我上文的意思是:南,、風(fēng)、雅,、頌,，除了其他各種內(nèi)涵外，還和音樂有關(guān),。這四類詩,，所配的音樂肯定不同。 葡萄： 我們今天先到這里,，下次再討論這個問題,。  |
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