心即理是指“心外無理，心外無事”,，心外無物，這是王陽明思想的出發(fā)點(diǎn),，也是被稱為心學(xué)的重要依據(jù),。心即理主要是針對(duì)朱熹心與理二分而發(fā)的,。在王陽明看來，朱熹雖然主張心與理統(tǒng)一,，但其中一個(gè)“與”字仍表現(xiàn)出心和理之間的區(qū)別，因?yàn)榇诵闹钢黧w之心,，而理是事物之理,，由于外心而存在于事物之中,，也即客觀之理。心雖然能認(rèn)識(shí)客觀事物之理,，但此理不在心中,，從道德認(rèn)知角度說,，這容易造成疲于追逐外在事物而忽視主體自身的道德建構(gòu),。

王陽明所謂的心即理，心即人之本心,，理實(shí)際上是心對(duì)事物的主觀認(rèn)知或概括而非純粹客觀事物，因此理與事物是不同的,。心即理建立在天賦人心或人的本心（相對(duì)于人心稱為道心）基礎(chǔ)之上，也即是在本心或道心層面上談心即理,。在他看來,，從理論上說,，天心是完美無缺的，同樣由天賦予人的本心也完美無缺或者說是純粹至善的,。

就實(shí)際而言，內(nèi)在于人的本心隨著人出生以后,，其肉體受到社會(huì)環(huán)境的習(xí)染,，遮蔽了原有的本心,，或者說本心被埋沒退居幕后，人心堂而皇之的登上前臺(tái),，本來人心存在的理（天理）轉(zhuǎn)變成外在于人心的物質(zhì)上面之理,，造成心與理一分為二的局面,。如何解決這個(gè)問題，朱熹與王陽明都提出自己的格物說,，也可視為一種道德修養(yǎng)工夫,，但他們對(duì)格物的理解不同。

朱熹以心與理對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系為基礎(chǔ)提出自己的格物說,，一言以蔽之,，格物就是吾心格事物之理,。心雖然屬于主體,，但事物之理卻是外在的，盡管作為主體的心能夠認(rèn)識(shí)客觀外在事物之理,，但此理不存在于主體心中，其局限性就顯現(xiàn)出來,，使得格物之說流于支離，也即忽視了道德主體的主體性,。

從一般意義上的認(rèn)識(shí)來說,，主體之心認(rèn)知外在物質(zhì)之理是不可厚非的，但對(duì)于道德層面的認(rèn)識(shí),，由于其對(duì)象并不是客觀事物而是道德主體施予的對(duì)象，因此它不應(yīng)該在主體之心的投射之外,。王陽明看到了朱熹格物說的這種局限性，則提出自己的格物說,，主張“格物者,，格其心之物也”,。以為理在心中而不存在于事物之中，但不并否認(rèn)作為客觀存在的事物,，因?yàn)殡x開它就沒有客觀對(duì)象,，人心中之理也難以實(shí)現(xiàn),。如所謂事父、事君,、交友、治民等道德行為所表現(xiàn)出的孝,、忠,、信,、仁之理，此理在客觀事物中,，還是在道德實(shí)踐主體的心中,？

朱熹以為在客觀事物中，王陽明以為在主體的心中,，因此不需要外求,，只求心使心之理或天理之心發(fā)為道德實(shí)踐,，即在此心上求道德實(shí)踐所施予的對(duì)象，自然能達(dá)到孝,、忠,、信,、仁等道德。在他看來,，經(jīng)書也是一物,，對(duì)經(jīng)書不應(yīng)簡(jiǎn)單把它們當(dāng)成知識(shí)來讀,，不能光求文義，這是見書而不見人,，而要用心去體會(huì),，在心之本體上用功,，因?yàn)椤端臅贰段褰?jīng)》是寫心之書，以心解釋經(jīng)書,，反映的是心體,，此心也是道心,，讀書是培育道心，完善自我道德才是學(xué)習(xí)經(jīng)書的最終目的,，這對(duì)構(gòu)建作為道德主體的自律,，打破理學(xué)的僵化與教條有積極意義,。

心即理涉及心與物的關(guān)系。心如何認(rèn)知物,，在中國(guó)思想史上主要有以下三種觀點(diǎn)：其一，離開物而求心或者直接求心,，此心為空心,，為出世服務(wù)，這是佛教的觀點(diǎn),。其二,，以心求事物,，追逐事物，疲于奔命,，見物而不見人,，最后失物喪心,，一無所有，這是急于功利者,。其三，求事物于心,，因?yàn)樾哪苡惺挛铮挛锊荒苡行?，從心上求也即事物在心上求才真正有事物,，這是王陽明的觀點(diǎn),。其意義在于以心來衡量事物，事物才有價(jià)值,，對(duì)心的肯定實(shí)際上是對(duì)人的道德主體性的高揚(yáng),。

客觀的物質(zhì)世界在人類出現(xiàn)之前就早已存在,，但那僅僅是存在而已，而人出現(xiàn)以后則有所不同,，人使這個(gè)世界打上了自己的印跡,，大自然成了人的無機(jī)體,，客觀的物質(zhì)世界成為人的世界,，人成為這個(gè)世界的主宰。從這時(shí)起,，客觀世界的一切都要通過人來審視，它本身所包蘊(yùn)的一切是否有價(jià)值或意義,，都要由人來評(píng)判與估價(jià),，從道德層面上看更是如此。因此,，心即理的意義在于強(qiáng)調(diào)人的道德主體性、人的價(jià)值,。

應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是,，事物之理與事物有所不同,，如果說事物是純粹客觀的，那么事物之理是主體對(duì)客觀事物的概括,，則屬于主觀的，它不能外在于主體之心,，從這個(gè)意上說心即理,。理存在于事物之中還是存在于主體之心中，其意義是不同的,。如果理存在于事物中而不內(nèi)在于心，那么有關(guān)防止社會(huì)失范的法規(guī)法律條文可能被純粹物化,，成為外在的一些僵硬規(guī)定或文字堆積，如果理存在于心中,，那么這些法規(guī)法律條文則內(nèi)化于道德主體的自律。

所謂自律,，就是自己約束自己，換句話說也就是要自己要求自己,，它不在于讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛主體,，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來為主體的行為爭(zhēng)取更大的自由。因此,，王陽明的心即理對(duì)道德建設(shè)十分有益，也即對(duì)道德建設(shè)的意義在于塑造作為道德主體自律的人,。

根據(jù)這種觀點(diǎn),，天賦人心或人的本心（道心）完美無缺，或者說純善,，正是由于這一屬性,，人應(yīng)該是道德自律的主體。只是人生以后,，受到社會(huì)環(huán)境的習(xí)染，遮蔽了原有的本心,，道心被埋沒,，人心自我膨脹，一味地追逐物欲,，造成心與理一分為二，本來人心存在的理為對(duì)象或物上面的理所代替,，主體的自律轉(zhuǎn)變成他律,，其結(jié)果是必然社會(huì)失范,。

這就需要格物修養(yǎng)工夫，格物即格心中之理,，這際上是構(gòu)建作為道德自律的主體,，人不是被動(dòng)的接受物而是充滿活力的積極主體,，是道德自律的人，作為道德自律的人自身本應(yīng)純潔,，如此才能清白做人。道德建設(shè)出發(fā)點(diǎn)是人,，嚴(yán)格意義上說自律的主體，外在的制度通過人才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，人自身出問題,，作為道德主體的特征被遮蔽或消失，道德建設(shè)無從談起,。從理論上說，道德建設(shè)是主體自律的內(nèi)在要求,，它們之間存在著天然的一致,。