導(dǎo)語

提及“神學(xué)”，人們往往會與封建迷信聯(lián)系到一起,?？陀^的說，這種想法也對,，但并不全對。

相聲大師侯寶林在其經(jīng)典作品《一貫道》中曾這么評價迷信,。什么是迷信呢？迷迷糊糊的就信了,，這就是迷信,。

我覺得侯先生的評價很中肯,，迷信的本質(zhì)在于欺騙。而“神學(xué)”,，在中國古代，是遠(yuǎn)古先民對自然的一種認(rèn)知,，是一種古樸而又單一的解釋,。其本質(zhì)并不在于欺騙,，而在于領(lǐng)悟,。

當(dāng)神學(xué)隨著時間的推移,，很多早先無法解釋的答案逐漸變得可以解答的時候,，神學(xué)開始與人學(xué)相互融合。

它們?nèi)诤系淖畲蟪晒褪欠舛U,，所謂的封禪其實就是祭祀天地的一種典禮。如今我們提及封禪,，下意識的就會認(rèn)為這是一個異常宏大的儀式。

可事實上,，早間的封禪并不見得像后世那樣搞得“驚天動地”。封禪之所以會演變成后世的模樣,，其實是神學(xué)與人學(xué)的一次互相融合。

先秦時期的“封禪”

“封禪”最早出現(xiàn)在在《管子·封禪篇》中：

桓公既霸,，會諸侯于葵丘，而欲封禪,。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉,。

從這里我們可以看出，封禪一事是自古有之,。所謂的“古者”包括有三皇五帝,，以及后世的眾多先秦賢“王”,。

而這其中,，最為著名的一次封禪,，是發(fā)生在武王伐紂成功之后,。根據(jù)《天亡簋》,，我們可以找到武王在成功之后,，向天告成的記載。只不過這個時候雖有“封禪”之實,，“封禪”這個詞還并沒有誕生。

“封禪”一詞的釋義

自從“封禪”這個詞問世,，它就成為了歷代封建帝王的熱門詞。雖然說真正實踐了封禪的帝王不多,，但試圖封禪者卻不在少數(shù)。

“封禪”一事對于封建帝王,，意味著什么？為什么那么多人都想要封禪,？這些問題我們在后面會有論述?，F(xiàn)在我們先聊一聊“封禪”到底是什么意思。

• 齊魯文化中的封禪

說到“封禪”,，我們必須要提到的是齊魯文化,。因為這個詞也是來自于齊魯文化的經(jīng)典著作《管子》。

在齊魯文化中,，有一個不可繞過的山，那就是東岳泰山,。泰山的地位在齊魯之人眼中是很高的。那個時候的人們見識沒有現(xiàn)在多,，在齊魯人眼中泰山就是天下最高的山。

所以“封禪”一事自然就要發(fā)生在泰山,。那么封禪又是什么意思呢？這需要把封,、禪分開來解釋。所謂“封”指的是祭祀泰山,，而“禪”則是祭祀周邊的小山,。

當(dāng)然，這一切解釋都是發(fā)生在“封禪學(xué)說”相對成熟之后。在這之前,，“封禪”并不是如此解釋的,。要想解釋“封禪”,，需要把它們拆開來看,。

• 分解“封禪”

顧頡剛先生在其文《封禪說》中，對封禪有過一個解釋,，他指出“封禪”中的“封”是泰山上的祭祀，而“禪”則是泰山下小山的祭祀,。

這個解釋是在對完全成熟后的“封禪”進(jìn)行的解釋，但在“封禪”說成熟之前,，它又是什么樣子的呢,？這就需要把“封禪”分解開了品味。

• 國家級祭祀“封”

“封”這個字的出現(xiàn)是經(jīng)歷了一個演變過程的,，在甲骨文時代并沒有“封”這個字,，那個時候的“封”寫做“豐”,。

提起“豐”字,，很多人最容易想起的一個詞應(yīng)該就是“豐滿”。這的確就是早期的“豐”的真正含義,，“豐”最早的時候意思就是“土堆上的植物”,，也就是說豐一經(jīng)誕生就有著“凸起”的意思,。

那么這個植物的作用是做什么呢,？根據(jù)《地官司徒·大司徒》中的記載：

乃建王國焉,，制其畿方千里。而豐樹之,。

那個時候這些“凸起”的地方就是用來確定國界的。所以說,，從“豐”到“封”都與土地一事有著無法分割的關(guān)系，但早期的時候他們與祭祀尚沒有關(guān)系,。

隨著時間的推移，到了西周的時候,，“封”開始與祭祀逐漸發(fā)生聯(lián)系。從那時起,，所謂的“封”在祭祀中的意思就是指：“于土丘之上進(jìn)行祭祀”。

因為這些土丘與國家的國土范圍有著密不可分的聯(lián)系,。因此，提起“封”來一般指的就是國家級別的祭祀了,。

• 地方級祭祀“禪”

“禪”字的出現(xiàn)要晚于“封”。而且,，早期的“禪”也不是這么寫的，而是寫做“單”,。

說起“單”來，它一開始與祭祀還真沒有任何關(guān)系,，這是一種用來捕捉野獸的工具,。除了捕捉工具之外，它還有另一個特別神圣的含義：

“單”字是古人“社樹”崇拜的樹的代表——因為“單”字在甲骨文中看起來像樹杈,。因為它的這一特殊而又神圣的含義,，所以“單”字也就成了古人居住地的一個代名詞,。

所以,，當(dāng)“單”字,，也就是后來的“禪”字用在祭祀當(dāng)中時,，所指的其實就是在百姓們在其居住地的祭祀,。換言之，“禪”字在早期指的是地方性祭祀,。

如果把“封禪”分解后再重新組裝起來，我們其實可以得出一個答案,。早期的“封禪”所指的就是國家級祭祀和地方級祭祀。

神學(xué)VS儒學(xué)

別管是什么的“君權(quán)神授”,，還是什么的“禮法樂章”,，這一切的一切都是為了統(tǒng)治者統(tǒng)治的穩(wěn)定而誕生的。說白了古代君王維系統(tǒng)治,，教化民眾的方式不外乎“神”與“禮”。

而封禪,，恰恰是“神”與“禮”結(jié)合后的產(chǎn)物,。我們既可以從封禪中看到“神”的化身,，也可以從中找到“禮”的約束。

• 武王的“封禪”

提及封禪,，我們自然不會繞過“神”。因為所謂的“封禪”本身就是祭祀,，而祭祀的對象正是那些看不見的“神靈”。

歷史上,，第一次真正意義上的封禪是發(fā)生于武王伐紂之后。請注意,，這個時候還并沒有封禪一詞，但這次的祭祀與后世的封禪在形式和內(nèi)容上都是一樣的,。

武王伐紂成功后要返回西土。這次的“封禪”就發(fā)生在他的返程過程中,。他返程經(jīng)過嵩山的時候，率領(lǐng)其余其余三方諸侯于嵩山搞了一次大規(guī)模的祭祀活動,。

對于這次活動，后世的學(xué)者普遍認(rèn)為它就是中國歷史上第一次真正意義上的封禪,。因為武王在這次祭祀中做了兩件事,，一個是向天宣告了自己的成功，另一個就是給自己找祖宗：王者諦其祖所出,。

在這里我們可以看到一個問題,，那就是武王的祭祀并不是在泰山進(jìn)行的，而是嵩山,。他之所以選擇嵩山，是因為在古人眼中,，嵩山是距離“天神”最近的地方：崧高維岳,，峻極于天,。

接下來我們再看看武王封禪過程中所做的兩件事。一個是向“天”宣告自己的成功,，這個“天”說白了就是“神”。

由此可見,，武王的這次封禪與“神”是分不開關(guān)系的,。所謂的王者諦其祖所出，也無非是要給自己找一個“神”來當(dāng)祖先,。

武王的意思其實很簡單,，他的成功是“神”所賜予的,，而他祭祀的目的就是要告訴“神”一聲，他成功了,。他所期待的其實就是“神”的護(hù)佑。

武王的這次“封禪”與后世的“封禪”最大的區(qū)別就在一個“禮”字,。從對這次封禪的記錄上看，上面所記的主要是祭祀的過程,，并沒有后世“封禪”所講究的那么多繁雜的“禮”。

其實,，這也能在一定程度上證明管子《封禪》一文中,，那些“禮”應(yīng)該是管子本人所杜撰的，而并非真實存在的,。

• “封禪”與“災(zāi)異”

所謂的“災(zāi)異”即災(zāi)難與異象,。乍聽上去，這不是一個什么吉利的詞,。可事實上,，災(zāi)異的重點(diǎn)并不在于“災(zāi)”而在于“異”,。

“災(zāi)異”學(xué)說是中國古代文化的一個重要分支。歷朝歷代都非常重視災(zāi)異,，在那個科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)的年代，什么火災(zāi),、地震,、動物的基因突變都是災(zāi)異的一部分。什么欽天監(jiān),、太史局,、司天處全都是用來研究這個的。

而“封禪”也與“災(zāi)異”分不開關(guān)系,?！胺舛U”為什么難，難就難在里面有一個不確定因素——祥瑞,。大功是可以立的,，所需要的錢財也是可以“搜刮”的，但祥瑞并不是那么好來的啊,。

“封禪”需要的祥瑞是什么呢：

夫鳳凰之文,，前德義,，后日昌,。昔人之受命者,，龍龜假,，河出圖,，雒出書,，地出乘黃,。

這是管子在勸齊桓公不要進(jìn)行封禪而列舉的祥瑞,。我們來看看里面有什么,，鳳凰、龍龜,、河圖。如果按照管子所言,，想要封禪這三點(diǎn)哪個都不能少,。

這不是說山里面跑出來一個白化病的老虎,，鳥中間飛出來一直白化病的鸚鵡,，從哪個井里發(fā)現(xiàn)一個刻著“萬壽無疆”的石頭那么簡單,。

起碼后面所說的這些東西,，有的卻是存在,，有的可以造假，但鳳凰,、龍龜,、河圖是并不存在也無法造假的。

為什么要有祥瑞降世才可以封禪呢,？用最直白的語言來說,，那就是因為祥瑞是證明君主受神靈護(hù)衛(wèi)的直接證據(jù)，說白了也就是用祥瑞來證明“受命于天”,。

一個君主如果不是“受命于天”，神靈沒有讓祥瑞降世,，你又有什么“封禪”的資格呢？

• 方士：“封禪”以求長生

“長生”這是古人永遠(yuǎn)在追求的一個目標(biāo),。上到帝王,，下到百姓，無數(shù)的人在“長生”這條道路上前仆后繼,。

這些追求長生的，分眾多的門派,，有丹藥派,，有仙草派,，有修道派，總而言之,，為了長生，古人們也是無所不用其極,。

此外，還有一個特殊的門派,，是只有皇帝才能加入的門派，那就是“封禪”教,。

漢武帝時代的大忽悠家李少君就曾以“長生”來忽悠漢武帝：

祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金,，黃金成以為飲食器則益壽,，益壽而海中蓬萊僭者乃可見,，見之以封禪則不死,，黃帝是也。

這個老哥還給漢武帝來了一個遞進(jìn)關(guān)系,。先是把丹藥煉成黃金,，然后做成飲食器皿用可以長壽,，長壽了就能在蓬萊看到神仙，見到神仙后再搞“封神”就可以不死了,。

當(dāng)然大忽悠家不只是李少君一個,，還有一個叫公玉帶的老哥,，也說過類似的言論：

黃帝時雖封泰山，然風(fēng)后,、封巨,、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山,，合符,，然后不死焉。

總而言之,，在“神學(xué)”的領(lǐng)域范疇中,，封神是可以讓人長生不死的一種方式。而在那些信奉“神學(xué)”的方士心中,，作為萬仙之主的黃帝也是在封禪后，而成為了真正的神仙,。

這些方士信不信自己說的我們不得而知,，但我們能知道的是漢武帝信了，在漢武帝之前的秦始皇也信了,，在他之后的宋真宗也信了,。

• 儒士：“封禪”可以不死

為什么“儒家”思想可以成為中國古代思想的主流，歸根結(jié)底是因為它異常的包容性,。

《論語·述而》中那句“子不語怪力亂神”，讓很多人把儒家思想同“神學(xué)”分割開來,?？蓪嶋H上，儒家思想后世的很多繼承人在對“怪力亂神”一說的追求上，甚至于要超越方士,。

漢武帝時期的董仲舒,，這個曾經(jīng)引領(lǐng)潮流，把儒家思想推向封建王朝正統(tǒng)思想的男人,，他思想的核心就是“神學(xué)”與“儒學(xué)”的結(jié)合,。

哪里有什么“子不語怪力亂神”，在董仲舒的心中,，儒學(xué)只有與神學(xué)結(jié)合才可以締造出真正引領(lǐng)時代的學(xué)術(shù)——帝制神學(xué)體系,。

他把神權(quán)、君權(quán),、父權(quán)貫穿起來,，形成了束縛人類思想自由的枷鎖。

在這樣的思想指導(dǎo)下,，儒家的繼承者們自然也不會還信奉著什么“子不語怪力亂神”，他們投統(tǒng)治者所好,，也形成了自己的長生說：封禪者,，合不死之名也。

• 儒生也搞“忽悠”

要說起忽悠,，一般人想到的大都是方士之流,。可事實上,，儒生搞起忽悠來,，絲毫不弱于方士。

秦始皇統(tǒng)一六國后,，為了表彰自己的功績,，要進(jìn)行封禪。但擺在他面前的問題是,，秦國人對封禪這件事并不怎么了解,。

但這難不倒秦始皇，既然秦國人不明白,，那他就把“封禪”這件事交給了齊國人,。本來嘛，“封禪”學(xué)說來源于齊魯,，交給他們再合適不過了,。

可事實上，齊國的儒生對封禪也并不了解,。對齊國的儒生而言,，他們是聽過封禪這個詞，但封禪的過程他們并不知道。畢竟,，在秦始皇之前,，只有過武王一次“封禪”。還不是在泰山進(jìn)行的,。

對齊人而言,，“封禪”只是傳說。他們所有的優(yōu)勢只有一個,，曾經(jīng)的稷下學(xué)宮讓他們有了比較雄厚的“文化資本”,。

齊人不懂得怎么封禪，但封禪這件事又不得不做,。秦始皇把這么重要的事交給他們,，如果他們給不出一個說的過去的封禪過程，那后果一定很嚴(yán)重,。

就這樣,，一群并不明白封禪的儒生，用自己的理解,，開始忽悠秦始皇：

古者封禪為蒲車,，惡傷山之土石草木；埽地而祭,，席用殖秸,，言其易遵也。

結(jié)果可想而知,，百無禁忌的秦始皇,，怎么可能會遵循這些迂腐不堪的虛偽之“禮”。嬴政老哥,，完全不理會這些儒生的忽悠,，根據(jù)自己的理解完成了中國歷史上，第一次實際意義的封禪：

始皇聞此議各乖異,，難施用,，由此絀儒生。而遂除車道,，上自泰山陽至巔,，立石頌秦始皇帝德，明其得封也,。從陰道下,，禪于梁父。

• 儒學(xué)發(fā)展下的封禪

作為儒學(xué)思想的開創(chuàng)者孔子,，雖然他一生中并沒有什么出色的從政經(jīng)歷,。但我們不能否認(rèn)他神乎其神的教育水平,。

正所謂，孔子弟子三千,，賢者七十有二,。在孔子之后，他的弟子以及再傳弟子把儒學(xué)思想進(jìn)行了開拓再發(fā)展：孔子之后,，儒分為八,。儒家思想，在孔子之后分為八派,。

這八派孔門學(xué)說,，自然都想讓自己的學(xué)說流傳于后世，所以他們博采眾長,，積極的去吸收適合自身發(fā)展的內(nèi)容,，而“封禪”學(xué)說就是在這樣的背景下被儒家思想所吸納的。

儒生們第一次通過封禪走進(jìn)帝王視野是在秦始皇時代,。只不過,，他們因為迂腐和不切實際，被秦始皇給pass掉了,。

這就有了他們第二次的進(jìn)軍,。在董仲舒搞了一招“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的手段后,，儒生們算是徹底找到了自己的出頭之路。

漢武帝想要封禪,，但他也不知道應(yīng)該如何封禪,，這才有了漢武帝與諸儒生針對于“封禪”一事進(jìn)行的大討論。

這次討論對于后世的影響可以說是很大的,，《漢書·藝文志》中,，有19篇《封禪議對》都是源于這次討論。此外,，《藝文志》中的22篇《古封禪群祀》的內(nèi)容,，也基本上出自于此次討論。

結(jié)語

“封禪”作為中國古代最為重要的一件事,，是任何一個帝王都想去做的事情,。

如果向上追溯，早期的“封禪”,，只是一種神學(xué)為了服務(wù)于王權(quán)的祭祀行為,，并沒有“禮”的約束和要求。

最為樸素與簡單的祭祀,，就是前“封禪”說時代的特點(diǎn),。

而隨著時間的推移,，當(dāng)儒家思想在戰(zhàn)國時代成為了“顯學(xué)”之后，“封禪”已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,。除了祭祀這一主體之外,，“禮”也逐漸進(jìn)入到“封禪”當(dāng)中。

而之所以會發(fā)生這種轉(zhuǎn)變,，與當(dāng)時的時代背景有著脫離不開的關(guān)系——在大一統(tǒng)趨勢下的戰(zhàn)國末期,，誰能夠完成最終的大一統(tǒng)誰就是當(dāng)之無愧的“受命于天”。

因此,，只有在“帝王告成”之后才能有的“封禪”就成了統(tǒng)治者所有追逐的終極目標(biāo),。同時，封禪也就成為了各思想流派都要去掌握或者利用的一項“政治資本”,。

“祭祀”的根源使得“封禪”不可能擺脫神學(xué)的束縛,。而“封禪”之說畢竟起源于齊魯文化，這種天然的優(yōu)勢又讓儒學(xué)思想加以巧妙利用,。

最終,，在“神學(xué)”與“儒學(xué)”都意識到，自己無法獨(dú)自完全掌控“封禪”一事后,。他們選擇了相互包容,，創(chuàng)造出了一種“半宗教”式的封禪說。