力挺郭春柏,，堅(jiān)決把喪事陋習(xí)打下去

作者:木弓

在《莫讓低俗丑陋玷污“當(dāng)大事”》(以下簡(jiǎn)稱《莫》文)一文出來(lái)之前，鄙人曾寫(xiě)詩(shī)批判過(guò)這一陋習(xí),。但是由于詩(shī)歌文本表達(dá)的隱蔽和含蓄性,，我只是對(duì)陋習(xí)提出了拷問(wèn)，遠(yuǎn)沒(méi)有《莫》文那樣的震撼和批判力度,。原以為《莫》文出來(lái)后,，這樣的陋習(xí)會(huì)知恥而止。但是居然有人反對(duì)這篇文章的觀點(diǎn),，我不得不提筆挺一下,。

討論或評(píng)價(jià)一件事情、一個(gè)現(xiàn)象,，必須要放在特定的環(huán)境里去,?！赌肺呐械模窃谒廊说那闆r下,。親人離世,，誰(shuí)不悲傷？除非是喪失了做人的良知和對(duì)死者的敬重,。離開(kāi)人死這個(gè)環(huán)境,，你愛(ài)怎么唱、怎么跳都是可以的,。

當(dāng)前,，“大鼓”現(xiàn)象把喪堂鬧得嚴(yán)重變態(tài)，絲毫沒(méi)有了悲傷和哀思,。因?yàn)榘殡S大鼓的,，是扭舞、媚笑和輕浮的表演,，麻木的圍現(xiàn)和無(wú)聊的起哄,。這是對(duì)死者的大不敬！

一位納雍詩(shī)人曾這樣寫(xiě)道——

千百年來(lái)

二胡低鳴

嗩吶嗚咽

心肝被小鼓咚咚吊打

鉸子伴隨著哭聲

大鼓來(lái)了

生旦凈末丑圍著

群魔亂舞

里三層外三層的觀眾

笑聲一浪高過(guò)一浪

小戶人家要有一個(gè)大鼓

大戶人家越多越好

超度亡靈的先生道士

成了幾只蚊子哼哼

大鼓把白喜推向喜的高潮

真是喜嗎

歡送著痛失親人的哀傷

從此陰陽(yáng)兩隔

可大鼓全然不知

詩(shī)人筆下的這場(chǎng)喪事,，是何等的荒謬,！何等的可笑！中華民族五千年的喪葬文化,，是進(jìn)步了,？還是退化了？這是值得思考的,。

其實(shí),，這種庸俗現(xiàn)象的泛濫，主要源于為孝者的無(wú)知,！試問(wèn),，有人去世，為什么要禮請(qǐng)道士,？為什么要設(shè)靈超度,？?jī)H僅是因?yàn)橐褑适罗k得熱鬧一點(diǎn)嗎？如果是這樣,，為什么要請(qǐng)道士,？直接把哀樂(lè)換成歡歌，把喪堂搭成舞臺(tái),，找?guī)讉€(gè)搞笑的,、唱歌的、跳舞的，豈不是更熱鬧,？

為孝者的無(wú)知是原罪,，跟風(fēng)又是另一個(gè)推手。某家有人去世了,，有了大鼓,，于是把這陋習(xí)當(dāng)潮流，盲目跟風(fēng),。仿佛不找?guī)装啻蠊?，自己就沒(méi)有身份地位，就很對(duì)不起死者似的,。我想問(wèn)的是:要是還像古代一樣流行陪葬,，是否為孝者就一個(gè)個(gè)往葬坑里跳？

更可笑的是這個(gè)丑陋的現(xiàn)象,，并沒(méi)有隨著人們?nèi)找孢M(jìn)步的精神文化,、日益提高的物質(zhì)基礎(chǔ)而羞恥;沒(méi)有因?yàn)楣喊剡@樣的有識(shí)之士的批判而結(jié)束。相反,，愈演愈烈,！打著各種旗號(hào)為丑陋辯護(hù),，為低俗搖旗吶喊,！

國(guó)家歷來(lái)提倡移風(fēng)易俗，提倡物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步,，然而物質(zhì)生活提高了,，人們的思想素質(zhì)卻沒(méi)有跟上甚至是倒退。國(guó)民思想教育和精神文明的建設(shè)這兩個(gè)重大課題,，我們擺在什么位置,？有沒(méi)有引起必要、必須的重視,？這一系列丑陋表演的圍觀者中,，有無(wú)數(shù)少年兒童，這一切會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生什么樣的影響,？我無(wú)法想象,，在這樣庸俗的環(huán)境里成長(zhǎng)起來(lái)的下一代，精神素質(zhì)會(huì)怎么樣,！是這個(gè)社會(huì)病了,？還是人心病了？

像《莫》文這樣的文章,，必須挺,！必須還喪堂一個(gè)莊嚴(yán)的、肅敬的悼念氛圍,！

(本文作者系貴州省詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員,、北方文學(xué)藝術(shù)研究所作家創(chuàng)作中心創(chuàng)作員,。)