剛剛過去的這個秋天是魯迅逝世80周年,，誕辰135周年,。在中國歷史上，魯迅和五四新文化運(yùn)動的出現(xiàn),，與清末“三千年未有之大變局”相關(guān),。

在世界歷史的大格局中，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束倘不足百年,，國際之間的競爭與合作仍在加劇,。正在走向中華文明偉大復(fù)興的中國，依然有著重新理解西方文明的必要,，也有著重新認(rèn)識自己的必要,。

所謂“百年未可話漁樵”，如果進(jìn)一步預(yù)想,，三百年之后呢,，也許漢語世界的很多作家已不再被人提及，而中國人可能還會紀(jì)念魯迅,，盡管那時候的認(rèn)識與今天已有些不同,。

魯迅對新文化的的貢獻(xiàn)是在1918年《狂人日記》里喊出了“吃人的禮教”。

“從來如此,，便對么,？”傳統(tǒng)道德正確性的源頭，受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑,。后來,，中年魯迅更進(jìn)一步提出：“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書,?！?/span>

但是，魯迅的一生與傳統(tǒng)有著難以擺脫的淵源,。其青年時代的絕句“我以我血薦軒轅”言猶在耳,。此外，魯迅有一段被經(jīng)常引用的名言：“我們從古以來,，就有埋頭苦干的人,，有拼命硬干的人，有為民請命的人,，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’,，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?nbsp;  

魯迅對傳統(tǒng)是有繼承的,。所以,，在“打倒孔家店”后的中國,，錢穆稱得上‘孤臣孽子’，而錢先生晚年對弟子們說,，知識分子非常重要的要能“振衰起弊”,，魯迅說盡了舊社會的中國。他的目的不是中國的毀滅,，而是為求中國的再起,。魯迅全面否定儒教，他所有的關(guān)懷,，是一個新儒家的再現(xiàn)……

在這個意義上,，教育界應(yīng)當(dāng)全面、變通地認(rèn)識魯迅關(guān)于國民性改造的價值,。所謂“溫故而知新”,，新者，何也,，達(dá)于時務(wù)也,，即，能應(yīng)對當(dāng)下,、解決當(dāng)下的問題才是知新,。

在復(fù)興傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，我們以為,，需要提倡一種“恰當(dāng)?shù)拿褡遄院栏小?，恰?dāng)，即中庸的意義,。五四時期,，知識精英認(rèn)為中華傳統(tǒng)文明壞透了，***,，無可救藥,。其實(shí)，魯迅先生若活到今天,，也不會再這樣認(rèn)為,。世界上，很難有一個民族如此糟蹋自己的祖先,。

客觀說,，中華民族的歷史上，殺人盈野的殘暴、尤其“五胡亂華”時期的吃人并不少見,，但大多是在“禮崩樂壞”的亂世,，儒釋道各家學(xué)說一律強(qiáng)烈譴責(zé)此類野蠻行徑。不把人當(dāng)人,、奴役他人的奴隸制從來沒有在中華文明的典章里有過一席之地,。

我們需要清楚區(qū)分兩種性質(zhì)的野蠻：作為文明價值觀的野蠻，和文明解體導(dǎo)致的野蠻,。比照近現(xiàn)代西方一些國家的歷史,，中國從來沒有種族主義；對于“蠻夷”,、“化外之民”,，漢族的態(tài)度是“懷柔遠(yuǎn)人”、“遠(yuǎn)人不服,，修文德以來之”,。中國也從沒有殖民主義的傳統(tǒng)，提倡的是“興其教,，不改其宜,，齊其政，不改其俗”,。

而不恰當(dāng)?shù)拿褡遄院栏?，則是走向另一個極端的國粹派，這在當(dāng)前的國學(xué)界已有一些苗頭,，認(rèn)為中華文明過去,、現(xiàn)在、未來都優(yōu)越,，不需要再向外學(xué)習(xí),。

對傳統(tǒng)文化保持恰當(dāng)?shù)摹⒅杏沟膽B(tài)度,，也應(yīng)該是當(dāng)下國民教育的任務(wù),。