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南開大學寧稼雨的雅雨書屋：青燈攤書,、傳道授業(yè),、以文會友、閑情雅致,。 2007年5月25日,，我乘飛機抵達桂林。航班為早晨6：00,，到達桂林才八點多,。一天的時間不能浪費，承蒙師弟莫道才教授盛情美意,，安排學生把我從機場接到賓館,，然后陪同我在桂林市內觀光一天。 我們的第一個目的地就是天下聞名，作為桂林市標志風景的象鼻山,。 
象鼻山秀色
象鼻山，簡稱“象山”,，位于漓江與桃花江（舊稱陽江）匯流處,，因其山形酷似一只站在漓江邊伸長鼻子飽飲江水的大象而得名，而且在眼部正好有一個對穿的巖洞,，叫“象眼巖”,。山呈東北走向，長約180米,，寬約100米,，相對高度50米，海拔約200米,。象鼻山因在漓江之濱，原名“漓山”,。唐會昌年間（841—846年）,，唐代詩人、桂管觀察使元晦以“漓山”之名與陜西臨潼的“驪山”音同,，為避其誤會,，又取風景宜人之意，更名“宜山”,。后又將“宜山”寫作“儀山”,，因古文“宜”與“儀”通，音也一樣,。唐代莫休符在《桂林風土記》中說,，漓山“一名沉水山，以其在水中,，遂名之,。”沉水山之名在歷史上文人士大夫之中很少見,，估計是民間的俗稱,。明朝孔鏞也曾在廣東、山西,、貴州等地任職,。他有一首著名的《象鼻山》詩，對象鼻山作了生動的描繪：人們常常把象鼻山作為桂林山水的代表,，象鼻山已成為桂林城的象征與城徽,。象鼻山是著名的旅游勝地，在國內外盛名遠揚,，是游人到桂的必游之地,。
象鼻山留影
象鼻山的象鼻和象腿之間形成一個卷篷式的半圓大洞，每當月明之夜,，與江中的倒影,，正好合成一個大圓形，如一輪明月靜浮水上,，故稱“水月洞”,。水月洞長１７米，高約１２米,，寬達１０米,。唐代文學家元結在象鼻巖用篆書刻有“水月洞”三個字，也許是水月洞較早的稱謂,。桂林是典型的喀斯特地形,，在遠古時代，桂林地下河很多,。水月洞的形成是大自然造就的,，大約三億六千萬年前，象鼻山未曾露出地表之時,，地下河水對象山進行沖刷侵蝕,，日積月累，巖層被沖刷成一個大圓洞,，當?shù)貧み\動使象山露出地表時,，就成為今日的“水月洞”。
水月之間
水月洞吸引了天下游客,，古今文人墨客,，觸景生情，詩興大發(fā),，留下了眾多贊揚象山水月洞奇景的名篇佳作,。宋代有位叫薊北處士的游客，以《水月洞和韻》為題,，寫下了一首五言絕句：這首詩刻于水月洞內,。前兩句詩中所寫的“明月”，前者指水月洞倒影,，后者指水月洞,。后兩句詩中所寫的“月”，前者指水月洞及其倒影,，后者實指空中明月,。該詩生動地描繪了“天上月”、“水上月”,、“水底月”,，融匯一起，爭相輝映的神韻,?！跋笊剿隆笔枪糯鹆值陌司爸弧?/span>清光緒九年（1883年）,，清代廣西巡撫倪文蔚 (wèi) 刻在洞外臨江東壁懸崖上的《皇清中興圣德頌》,，是一件桂林形制最大的摩崖石刻，為清朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓太平天國革命歌功頌德,。在象山東面的崖壁上,，刻有清代廣西布政使黃國材書題的“放生池”三個大字。他擅寫大型榜書,，在桂林獨秀峰東北側崖壁上也刻有他書題的摩崖大榜書“南天一柱”。
放生池
水月洞有石刻50多件,，多數(shù)屬于宋人題刻,。刊刻在水月洞內陸游的書札,，堪稱桂林石刻中的精品,。行文為龍飛鳳舞、飄逸而又雄勁的行草書,，共四幅,。陸游并未到過桂林，刻在水月洞崖壁上的詩和信札,，是他寫給在桂友人杜思恭的,。杜思恭當時為昭州（今廣西平樂）太守，與陸游是同鄉(xiāng)好友,。他到廣西為官后,，仍與陸游保持密切的書信往來。杜思恭去信向他索詩,，他便于慶元三年（1197年）正月二十四日復信,，并附上七首詩,，這些詩后來都收錄在《劍南詩稿》中。杜思恭如獲至寶,，于是在當年的四月,，命工匠把陸游的詩札刻于水月洞崖壁上，并在跋記中贊它“語精而墨妙,?！碑敃r，陸游已是73歲的古稀老人,，窮居家鄉(xiāng),，體弱多病。然而在他的詩里洋溢著拳拳愛國之心,，強烈的愛國熱情溢于言表,。在南宋，有兩位名人圍繞改水月洞名和復水月洞名而引出一段筆墨軼事,，這就是歷史上曾發(fā)生過水月洞的洞名之爭,。宋孝宗乾道二年（1166年），任靜江知府提點刑獄的張維（字仲欽）,，常來水月洞游宴,，到晚不歸。當時,，有位住在象鼻山寺廟里叫了元的僧人,，知張維心意，便逢迎他的愛好,，在水月洞旁建了座亭子,，供他賞景。張孝祥于宋孝宗乾道元年（1165年）來到桂林,，任廣南西路經(jīng)略安撫使兼靜江知府,。乾道二年（1166年）張孝祥離任歸鄉(xiāng)的前夕，接任廣南西路經(jīng)略安撫使的張維邀請張孝祥等同宴于新亭子,，以為餞別,。張維請張孝祥給新亭子命名。張維與張孝祥不久前同在建康（今南京）做官,，相交很好,，張維曾請張孝祥為他在南京新落成的亭子命名為“朝陽亭”并題詩。張孝祥對眼前新建的亭子思量一番,，看見亭子向東,，沐浴著晨曦，于是也將此亭命名為“朝陽亭”,，并將水月洞改為“朝陽洞”,，此舉得到同游者贊成,。張孝祥書寫了“朝陽洞”三個大字，刻在水月洞內,。同時作詩二首,，并寫了《朝陽亭詩序》，說明命名的由來,，刻于水月洞東壁,。七年后，即南宋孝宗乾道九年（1173年）,，南宋杰出詩人,、學者范成大來桂林任廣南西路經(jīng)略安撫使。他游朝陽洞時,，了解到朝陽洞原稱水月洞,，是張孝祥所更名。范成大認為張孝祥這樣隨便改名,，做法不妥：一是“水月洞”這個名字很形象,，名副其實；二是以一己一時的感情來更名,，沒有得到人們的認同,；三是桂林西山的隱山六洞已有“朝陽洞”，不應該重復,。為此,，范成大寫下了《復水月洞銘并序》，刻于水月洞內西壁,，要人們“百世之后,，尚無改也”。這則碑文文辭清麗典雅,，并有疏淡閑適的書法藝術。水月洞不僅自身奇絕,，而且周圍環(huán)境也很優(yōu)美,。出水月洞，象山東面的漓江之中,，有一個長約數(shù)里的沙洲,，這便是訾家洲，簡稱“訾洲”,。洲上翠竹成林,，果樹蔥蘢，四季常綠,，林蔭里可見人家村舍,，秀美雅致,。
訾洲竹林
竹林留影
相傳，從前洲上均是訾姓人家居住,，因此得名,。訾洲在唐代曾廣辟苑莊，為宴游之地,。唐憲宗元和十二年（817年）,，任桂管觀察使的裴行立，就在訾洲上興建了富麗堂皇的亭臺摟宇,。當時,，被貶柳州任刺使的柳宗元，應裴行立的邀請,，來桂游覽訾洲,，并為他建的“燕亭”、“崇軒”寫一篇記,，這便是有名的《訾家洲亭記》,。這篇記稱贊了桂林山水，并對訾洲的風物景色,，作了詳細的描繪,。唐代的訾洲曾盛極一時，至宋代已荒蕪,，到南宋時訾洲亭和柳宗元的亭記碑刻,，只剩下斷碑殘墻了。訾洲最迷人的時候,，是在細雨潤物,，煙雨空朦，大霧鎖江之時,。訾洲像披上一層美麗的輕紗,，掩映在云山霧海之中，若隱若現(xiàn),，景色絕佳,。在元代時就被贊譽為“訾洲煙雨”，在清代是桂林的八景之一,。象鼻山東,、西麓都有石級可通山頂，山頂平展,，樹木成蔭,。山上有一座建于明代的喇嘛式三層實心磚塔，高13.6米,，由塔座,、塔身,、塔頂三部分組成。塔座為雙層八角形,，從底座往上幅圈逐漸外擴,，其后再作收緊，呈現(xiàn)寶瓶狀,，故有“寶瓶塔”之稱,。塔頂是圓形傘蓋，有相輪兩圈,。由于塔身第二層基座北面嵌有一塊青石平雕的“南無普賢菩薩像”,，故名“普賢塔”。南無,，梵文Namas 的音譯,，念“那謨”（ná mó），意為“致敬”等意思,，是佛教徒一心歸順于佛的用語,，表示對佛、菩薩及佛法的尊敬和虔誠,。 傳說,，漓江當時常常洪水泛濫，是因為有個妖象在作怪,，菩賢菩薩親自到來降伏妖象,，最后使妖象皈依佛法，并化作石象,，屹立在漓江西岸,。為了永遠鎮(zhèn)住妖象，便在象山頂上修建此塔,。因塔像寶瓶,，故有“寶象升瓶”之意，顯示太平盛世,。此外,，該塔又像一柄插在象背上的劍，所以又叫“劍柄塔”,，這里還有一段神話傳說。相傳,，象山原是天上的一匹神象,，它下到人間游覽，來到桂林,，為美麗的桂林山水所吸引,，流連忘返,。天帝下令召它返回天庭，神象抗旨不歸,。天帝大怒,，親率天兵天將來戰(zhàn)神象，大戰(zhàn)三天三夜,，未能收伏,。神象又饑又渴，走到漓江邊去飲水,。天帝趁神象不備,，在象背猛插一劍，直插到劍柄,。神象雖中劍身亡,，但屹立不倒，化成了一座山峰,，象背上的劍柄,，化成如今所見的寶塔。 據(jù)說,，釋迦牟尼涅槃（圓寂）火化后,，得到成珠狀的結晶體，通常是白,、黑,、紅三種顏色的舍（shè）利（梵文Sarira），意譯為“身骨”,。古印度人稱小米為舍利,，佛的舍利狀若米粒，故以舍利為身骨之名,，也稱“舍利子”,。白色為骨舍利，黑色為發(fā)舍利,，紅色為血肉舍利,。舍利堅固如鋼，千年不變形,，形態(tài)各異,，色彩繽紛，在放大鏡下還會發(fā)出璀璨的金光,。后來也指德行較高的和尚圓寂后火化所得的骨灰,。當時許多國王都爭著得到釋迦牟尼真身舍利用來供奉，差點引起大動干戈的戰(zhàn)爭。最后談判達成協(xié)議,，將舍利平均分為八份,，分給了八個國王，建塔供養(yǎng),，使戰(zhàn)爭得以平息,。釋迦牟尼圓寂后二百年，至公元三世紀,，古印度孔雀王朝的第三位國君阿育王（Asoka）廣布佛法,，取出舍利，分送全印度各地,，特修建八萬四千座塔來專門供奉其舍利,，表示對其的尊重和敬意，從此佛教大興,。最早的塔,，梵文叫“Stupa”，按音譯作“窣(sū 音粛)堵波”,、“浮圖”,，意思是“方墳”、“圓?！被颉办`廟”,。過去有句老話：“救人一命，勝造七級浮圖,?！焙髞碇饾u成為信徒門供奉佛舍利的專門建筑物，實際上就是埋葬尸骨的墳冢,，漢字中的“舍利塔”就是這個含義,。到元代，“窣堵波”從尼泊爾傳入我國,，因為喇嘛教建塔常用這種形式,，所以又稱為“喇嘛塔”。明代時期,，這種塔成了高僧,、喇嘛死后墓塔的主要形式，人稱“和尚墳”,。以后,，塔又與中國的建筑結構形式和藝術造型相結合，逐漸演變成各式各樣的塔,。如閣樓式塔（像建筑中的閣樓）,、密檐式塔（因塔的外檐層數(shù)多）,、亭閣式塔（塔身為單層方形、六角形,、八角形或圓形亭子）、金剛寶座塔（在一個高臺上,，即寶座上建五個小塔）等,。象山的腹部，有一個近3000平方米的藏酒巖洞,，可藏千缸,、達兩千噸的“桂林三花酒”。象鼻山的巖洞藏酒,，已有悠久的歷史,，自北宋以來就成為官府酒坊的酒窖。三花酒制成后,，一般要裝入陶瓷大缸內,，存放在石山巖洞中。過一,、二年,，讓它加速酯化、陳釀,，使酒更加醇和,、芳香，然后才可包裝出廠,。因為巖洞長年恒溫在攝氏20度左右,，且濕度保持在80—100%。在這樣的條件下,，十分有利于酒的酯化,。在藏酒洞里所藏的酒，一般有20年的時間,，有的甚至30年以上,，最好的酒已藏50年。
象山酒窖
桂林三花酒是用桂北優(yōu)質大米,，甘甜而無雜味的漓江水（特別是象山水月洞旁深潭里的水）,，和市郊香草藥酒麯釀造而成。桂林三花酒與桂林辣椒醬,、桂林豆腐乳,，并稱為“桂林三寶”。桂林三花酒之名,，椐傳始于清代,。當時酒的釀制要蒸熬三次，故稱“三熬酒”。因為酒質純,，裝入瓶中,，用手輕搖，酒面上會泛起泡花,；如果把酒篩進酒杯,，酒面上也會激起堆積的細小酒花，經(jīng)久不散,，因此人們把它稱為“三熬堆花酒”,，簡稱“三花酒”。中國白酒分外醬香（茅臺）,、濃香（五糧液等）,、清香（汾酒）和米香四種型態(tài)。桂林三花酒為全國米香型白酒的代表,，具有“蜜香清雅,、入口柔綿、落口爽洌,、回味怡暢”的特點,。云峰寺位于象山西南麓，初建于唐代,，后屢有修葺,。清光緒十七年（1891年）重建后為尼姑所居住。現(xiàn)存寺宇,，為解放后所建,。1978年，桂林市文物管理委員會參照原建制改建這座寺院,，寺內有太平天國歷史文物陳列室,，對外開放。1851年1月11日,，洪秀全領導的太平天國革命軍,，在廣西桂平縣金田村爆發(fā)了我國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義，并于清咸豐二年（1852年）4月,，太平天國起義軍北上時,，2萬余人攻打桂林，從東,、南,、西三面包圍了桂林城，以云峰寺為攻城指揮部,。以象鼻山為前沿陣地,，在山頂架起火炮轟城,，炮彈飛入城中，將撫臺衙門大堂的前檐打塌了一角,。清兵恐懼,，閉城死守，相持了三十多天,。后因戰(zhàn)略上的需要,，太平軍決定繼續(xù)北上，主動撤離了桂林,。臨走的晚上，在象鼻山頂扎放草人,，留下地銃（chōng音充,，俗稱沖天炮），點燃火索,。太平軍雖然走了,，但山頭的“火炮”仍連續(xù)轟鳴，以迷惑敵人,，掩護太平軍安全轉移,，這給美麗的桂林留下一段歷史佳話。云峰寺后面的山麓,，宋代嘉定時已有附近寺僧建筑的一個無名小軒（xuān音宣,，一種有窗檻的長廊或小屋）。嘉定七年（1214年）,，宋代詩人,、曾任廣西轉運判官兼提點刑獄的方信孺捐資修建，并摘南宋詩人陸游“窗外對云崖”的詩句,，題“云崖”兩字作匾懸于軒上,，故名為“云崖軒”。山麓石壁上刻有方信孺和他的朋友張自明的唱和詩,。在象鼻山南麓云峰寺后的崖壁上,，有明代“送子觀音像”一龕，這也是桂林唯一有彩色的摩崖造像,。更準確地說,，這叫“訶利諦母像”。主像為訶（hē 音呵）利諦母,，身著華服,，頭戴天冠，雙手抱一小孩放膝上,，端坐于蓮臺上,，身后有圓形火焰身光及頭光,。主像兩側，各立女侍一人,，頭梳發(fā)髻,，著寬袖長袍宮裝。龕外左右兩側站立兩小孩,，雙手拱揖,。據(jù)說，古印度王舍城有位美麗的牧牛姑娘,，能歌善舞,。一次在慶祝獨覺佛出世而舉行盛大集會時，赴會的五百個人明知牧牛女已身懷有孕,，卻偏偏要強迫她起舞,。致使她的胎兒墜地而死，后來她又被丈夫遺棄,。她滿懷悲痛,，發(fā)下毒誓，要在來世投生王舍城,，吃盡城中幼兒,，遂自殺身亡。后來她果然投生王舍城,，為叉藥神將婆乞多之女,，名叫“訶利諦母”。她與魔鬼半子迦結婚,，生了五百個兒子,。訶利諦母原是個惡神——母夜叉，是五百鬼子之母,，俗稱“鬼子母”,。她不忘誓言，每天定要去吃別人家的小孩,，故又叫“暴惡母”,。此事驚動了釋迦牟尼，為解救王舍城的無辜幼兒,，決定以慈悲之心,，教化鬼子母。釋迦牟尼趕去勸她,，但她根本聽不進去,，不愿改惡從善。釋迦牟尼見勸化不成,，心生一計,，趁她外出去吃別人孩兒時,，把她五百個兒子中最心愛的一個藏了起來。鬼子母回來后發(fā)現(xiàn)少了一個孩子,，十分想念,，整日痛心嚎泣。釋迦牟尼乘機教育她說：“你要將心比心,，你有五百個孩子,，僅失去一個，就如此悲痛,，你每天都去吃別人家的一個孩子,，人家做父母的能受得了嗎？”鬼子母如夢方醒,，幡然悔悟,，再也不吃別人家的小孩了。她從此改惡從善,，還保護天下所有的小孩都長大成人。她后來皈依佛門,，并作了護法神,。人們非常敬重她能痛改前非，給她營建送子殿作記念,。中國民間因其是個多產(chǎn)母親,，以鬼子母為守護幼兒的慈悲女神，便常將她作為“送子娘娘”或“送子觀音”來禮拜,。在云峰寺南側立有新摹刻的十六羅漢像,，又稱十六尊者像。羅漢,，是梵文譯音“阿羅漢”（Arhat）的簡稱,。佛教認為，一個人在修行時所取得的有高低之分的成就,，叫做一個“果位”,。“阿羅漢果”是小乘佛教修行達到的最高果位,，在大乘佛教中則低于佛,、菩薩，是第三等,。獲得這一果位,，就可熄滅一切煩惱，圓滿一切功德,，永遠不會再投胎轉世受所謂“生死輪回”之苦,。十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子,，佛在去世（圓寂）之前，曾囑咐他們要在佛滅后守護佛法,，常住世間,，直到未來佛出世之后才能離開世間。因此他們沒有追隨佛入涅槃,，而是在世間接受世人供養(yǎng),，為眾生守護佛法。十六尊者（佛教稱謂,，指僧人中德智兼?zhèn)湔撸┫竦淖髡呤翘颇┪宕母呱炐荩?32—912年）,，俗名姓姜，字德隱,，號禪月大師,，今浙江蘭溪人。他能詩擅畫,，尤擅長于畫羅漢,，書法造詣也相當精深，人稱“姜體”,。十六尊者像原收藏在浙江杭州西湖孤山的圣因寺羅漢堂,。清乾隆五十八年（1793年），李宜民據(jù)圣因寺拓本摹刻于桂林隱山“華蓋庵”,，今改名“法藏禪寺”,。原庵內墻壁上嵌有十六塊石碑，每塊石碑上都精鐫羅漢像一尊,，名為十六尊者像,。為了更好地加以保護，現(xiàn)十六尊者像已移藏于桂海碑林博物館中,。在云峰寺南側新立的十六尊者像共十六石,，一石一像，每石高約1.16米,，寬約0.49米,。李宜民原是江西臨川人，他來桂林謀生,，成為富商,。他樂善好施，在他年近九旬時,，捐資摹刻了十六尊者像,。他有四個兒子，李氏一門子孫都出類拔萃,。其中第四個兒子李秉綬,，便是著名的畫家,，其八幅蘭竹畫，摹刻于桂林的疊彩山,、伏波山,、虞山和普陀山。高僧貫休運用純熟的藝術技巧,，施以夸張的手法,，描繪出各種不同人物形象。線條遒勁圓潤,，畢肖傳神,。神態(tài)與手勢詭奇異常，無一相重,。
象山公園留影
竹韻
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