楊耕：論思維,、辯證思維與否定性思維

我的書摘0898 2020-12-25

展開全文

理論思維有兩種基本形式，即科學思維和哲學思維,，作為一種哲學思維方式,，辯證思維是從思維與存在的關(guān)系、人的尺度與物的尺度的關(guān)系雙重關(guān)系的視角思考人與世界的關(guān)系的,；辯證思維的本質(zhì)特征是矛盾思維,，這種矛盾思維有其科學前提，同時具有實踐基礎,、哲學性質(zhì),，辯證的思維方式不是科學思維方式的“推廣與運用”，也不僅僅是科學思維方式的“概括和總結(jié)”,，而是對人的實踐活動中矛盾關(guān)系哲學反思的產(chǎn)物,，是同實踐的思維方式高度統(tǒng)一、融為一體的理論思維形式,；辯證思維是一種內(nèi)含著否定性的理論思維形式,，正是這種否定性使辯證思維成為一種批判性、歷史性的思維形式,，是同唯物主義歷史觀有機結(jié)合,、高度統(tǒng)一的理論思維形式。

“一個民族想要站在科學的最高峰,，就一刻也不能沒有理論思維”,，而辯證法是“最重要的思維形式”[1]。恩格斯的這一觀點不僅具有深刻的哲學內(nèi)涵,，而且具有普遍的歷史意義,。歷史已經(jīng)并正在證明，一個民族要走在時代的前列,，同樣一刻也不能沒有理論思維,。本文擬就理論思維的兩種形式、辯證思維的本質(zhì)特征及其與否定性思維的關(guān)系作一新的考察和審視,，以深化我們對馬克思主義認識論的研究,。

一、理論思維的兩種基本形式及其關(guān)系

理論思維有兩種基本形式,，這就是科學思維和哲學思維,。恩格斯在這里所說的“理論思維”是指哲學思維，即辯證思維,。如果說日常思維是經(jīng)驗性思維，那么,，理論思維就是抽象性思維,。正如馬克思所說，“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡,，也不能用化學試劑,。二者都必須用抽象力來代替?！盵2]無論是科學思維,，還是哲學思維，都是通過抽象思維從經(jīng)驗表象而達到本質(zhì),，并形成關(guān)于事物的規(guī)律性的認識,，形成具有嚴謹?shù)倪壿嬓浴⑵毡榈慕忉屝缘母拍铙w系,?？ㄎ鳡栒J為，科學是一種“強有力的符號體系”,，而科學之所以是“強有力的符號體系”,，就是因為科學思維“向我們展示了一種清晰而明確的結(jié)構(gòu)法則”，從而“把我們的觀察資料歸屬到一個秩序井然的符號系統(tǒng)中去,，以便使它們相互間系統(tǒng)連貫起來并能用科學的概念來解釋”[3],。卡西爾對科學的這一評價正確且深刻,，而且同樣適合于哲學,。

但是，哲學思維又不同于科學思維,?？茖W思維是以思維與存在的統(tǒng)一為前提、對存在本身的規(guī)律性的思考,，正如愛因斯坦所說,，“相信獨立于我們感知主體的外部世界，是所有自然科學的基礎”[4],；哲學思維則是對科學思維的前提,，即思維與存在“關(guān)系”的思考，是對思維如何把握存在的規(guī)律性的思考,。如果說科學思維是對存在的直接抽象,，那么，哲學思維就是間接抽象,，是對科學思維抽象的再抽象,，是對科學思想的再思想。哲學之所以是哲學,，就在于它是對科學中已經(jīng)存在,、但習以為常的問題進行反思,。正如黑格爾所說，哲學的認識方式就是反思,，從而“力求思想自覺其為思想”,。在沃爾什看來，“即使哲學家不能以任何方式增加我們對于自然界知識的總量,，或者增加我們對自然過程的理解,，他還是科學思維的特點和前提，對于科學觀念的確切分析和科學的某一分支與另一分支的關(guān)系,，可以說出某種有用的東西,，他對邏輯技巧的掌握可想而知是會有助于澄清科學工作中的實際困難的”[5]。

不僅如此,，哲學思維對存在的思考不是止于其規(guī)律,，而是進入到對存在的意義和價值的思考；不僅要知道存在是什么,，而且要知道存在對人本身的意義和價值是什么,。這就是說，哲學思維又是對人的尺度與物的尺度“關(guān)系”的思考,。一句話,，哲學思維是從思維與存在的“關(guān)系”、人的尺度與物的尺度的“關(guān)系”雙重關(guān)系的視角思考和把握人與世界“關(guān)系”的,。作為一種哲學思維方式,，辯證思維既不是對人身外的客觀存在的實證分析，也不是對人本身的存在狀況的情感表達,，而是著力反思思維與存在的“關(guān)系”,、人的尺度與物的尺度的“關(guān)系”，從而把握人與世界的“關(guān)系”,。辯證思維方式凝聚著馬克思,、恩格斯用以說明人與世界關(guān)系的獨特的科學精神，熔鑄著馬克思,、恩格斯用以觀照人與世界關(guān)系的獨特的價值觀念,，內(nèi)蘊著馬克思、恩格斯所確立的把握人的尺度與物的尺度關(guān)系的基本原則,。

二,、辯證思維的本質(zhì)特征及其實踐基礎

“認識矛盾并且認識對象的這種矛盾特性是哲學思考的本質(zhì)”[6]。作為一種哲學思維方式,，辯證思維的本質(zhì)特征就是矛盾思維,。從歷史上看，科學本無意向哲學獻媚,，但科學的發(fā)展往往又決定了哲學的面貌,，決定了哲學的思維方式,；同時，哲學思維又往往把科學研究成果,、科學思維方式作為自己反思的對象和內(nèi)容，而現(xiàn)代科學思維的一個重要特征,，就是自覺承認“悖論”的合理性和矛盾的客觀性,。“羅素悖論”實際上表明了“悖論”的合理性,，表明從一個真實的前提出發(fā),，經(jīng)過合邏輯的推論而得出的“矛盾”的結(jié)論，等價為真,?！傲_素悖論”以及由此引發(fā)的一系列“悖論”如山崩海嘯一樣，猛烈地沖擊著傳統(tǒng)的科學思維方式,，促使現(xiàn)代科學思維自覺地把“矛盾”作為自身活動的原則,。恩格斯早就指出，現(xiàn)代科學的發(fā)展必然導致辯證思維的“復歸”,。

按照恩格斯的觀點,，辯證思維的“復歸”可以通過兩條道路：一是通過自然科學的發(fā)展本身所具有的力量自然而然地實現(xiàn)，但這是一個曠日持久,、步履艱難的過程,；二是通過研究辯證哲學及其在歷史上的不同形態(tài)，大大縮短上述過程,。前者屬于自發(fā)的實現(xiàn),，后者屬于自覺的實現(xiàn)。因此,，要自覺地確立辯證思維方式,，就要學習哲學，把握辯證法,。辯證法是“最重要的思維形式”,。正因為如此，馬克思,、恩格斯始終關(guān)注著“辯證方法”,，關(guān)注著主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系，不僅分析了思維的“客觀的真理性”,，而且闡述了思維的現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性的關(guān)系,；不僅從人的認識本性上分析了認識的有限性與無限性的關(guān)系，而且從認識的個體和類的關(guān)系上闡述了思維的至上性與非至上性的關(guān)系,；不僅分析了知性思維與理性思維的關(guān)系,，而且闡述了形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系,；不僅分析了“認識的兩條道路”，而且闡述了“從抽象上升到具體的方法”,；不僅分析了認識的批判性,，而且闡述了自我批判與“客觀的理解”的關(guān)系；不僅分析了科學抽象法,，而且闡述了“典型”分析法與“從后思索”法的關(guān)系,；不僅分析了“敘述方法與研究方法的不同”，而且闡述了“材料的生命”與“先驗的結(jié)構(gòu)”的關(guān)系,；不僅分析了“辯證邏輯和認識論”,，而且闡述了“辯證思維的主要形式”“辯證思維的基本規(guī)律”，等等,。

辯證思維有其科學前提,，同時具有實踐基礎、哲學性質(zhì),。辯證的思維方式不是科學思維方式的“推廣和運用”,，也不僅僅是科學思維方式的“概括和總結(jié)”，而是通過對科學思維方式的反思,，從哲學的視角深刻反思人的實踐活動和現(xiàn)實生活中矛盾關(guān)系的產(chǎn)物,。從歷史上看，當哲學與生活直接聯(lián)系時,，哲學往往具有哲學家個人體悟性的特點,，可是缺乏科學論證，并因此往往變成道德律令和生活格言,；當哲學與科學直接結(jié)合時,，哲學具有了科學性，可是離人的生活越來越遠,。西方社會在相當長的時期,，遠離人世而處于“天堂”的宗教卻離人的生活最近，而應離人的生活最近的哲學由于理性被絕對化,，反而離人的生活最遠,。正因為如此，現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展日趨“回歸生活世界”,。馬克思主義哲學既關(guān)注科學,，又關(guān)注生活，并力圖使二者在實踐觀點中統(tǒng)一起來,。

深入研讀馬克思,、恩格斯的著作可以看出，馬克思關(guān)注的是“自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活”,，“成了真正人的生活的基礎”[7],；恩格斯關(guān)注的是“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎”，這就是“人所引起的自然界的變化,，而不單獨是自然界本身”[8],。實踐是人們?yōu)榱俗约旱纳婧桶l(fā)展而進行的改造世界的對象化活動，正是實踐活動生成和發(fā)展著人與世界的全部矛盾關(guān)系：自然對人的本原性與人對自然的超越性的矛盾,、社會對人的規(guī)范性與人對社會的引導性的矛盾,、存在的客觀性與人的思維的能動性的矛盾、客體的規(guī)律性與主體的選擇性的矛盾,、“人的獨立性”與“對物的依賴性”的矛盾、人的理想追求與現(xiàn)實的客觀存在的矛盾,、真理與價值的矛盾,、自由與必然的矛盾……以矛盾思維為核心的辯證思維方式不僅是對科學思維方式反思的產(chǎn)物，更重要的,，是對人的實踐活動和現(xiàn)實生活中的矛盾關(guān)系哲學反思的產(chǎn)物,。正是由于內(nèi)含著這種辯證的思維方式，馬克思主義認為,，共產(chǎn)主義“是人和自然界之間,、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì),、對象化和自我確證,、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[9],。

在辯證思維方式中,，矛盾思維和系統(tǒng)思維是相輔相成、相互補充的,。作為一門現(xiàn)代科學,，系統(tǒng)論是“對整體和整體性進行科學探索”[10]，向人們展示的“不是‘實物的世界’,，而是‘系統(tǒng)的世界’,，并且是發(fā)展著的系統(tǒng)的世界”[11]。問題在于,，系統(tǒng)論在凸顯系統(tǒng)世界,、提供系統(tǒng)思維的同時，其本身就體現(xiàn)著整體與部分,、系統(tǒng)與要素,、系統(tǒng)與環(huán)境、結(jié)構(gòu)與功能的矛盾關(guān)系,。矛盾必然造成相互作用,，“相互作用是事物的真正的終極原因,。我們不能比對這種相互作用的認識追溯得更遠了，因為在這之后沒有什么要認識的東西了”,?！爸挥袕倪@個普遍的相互作用出發(fā)，我們才能了解現(xiàn)實的因果關(guān)系”[12],。實際上,，系統(tǒng)思維就是從事物的相互作用出發(fā)，確認在相互作用過程中產(chǎn)生了不屬于事物本身,、只在相互作用中存在的“關(guān)系質(zhì)”,，確認相互作用形成了事物的“序”和“整體性”或“總體性”。

“兩個相互矛盾方面的共存,、斗爭以及融合成一個新范疇,，就是辯證運動”[13]。馬克思,、恩格斯在確認矛盾論的同時,，就提出了系統(tǒng)思想。按照馬克思的觀點,，“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”,，社會就是一個“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存”的有機整體[14]?！斑@種有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提,，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來,?！盵15]“以總體性概念為基礎，基于整體和部分的辯證法,，馬克思將社會規(guī)定為有機的系統(tǒng)”[16],。就這一點而言，萊文的評價是正確的深刻的,。正因為如此,，貝塔朗菲在追溯系統(tǒng)思想的起源時，特別強調(diào)了“馬克思和黑格爾的辯證法”的重要作用,，并認為馬克思是系統(tǒng)論的先驅(qū),。盧卡奇甚至認為，正是“總體的觀點,，使馬克思主義和資產(chǎn)階級科學有決定性的區(qū)別,。總體范疇，整體對各個部分的全面的,、決定性的統(tǒng)治地位,，是馬克思取之于黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成一門全新科學的基礎的方法的本質(zhì)”[17]。

由此可見,，系統(tǒng)論并沒有否定矛盾論,，而是深化和拓展了“矛盾”的內(nèi)涵?！跋到y(tǒng)悖論”這一概念表明,，矛盾本身就是一種系統(tǒng)存在。如同矛盾思維一樣,，系統(tǒng)思維也是辯證思維方式的題中應有之義,。實際上，矛盾思維和系統(tǒng)思維都屬于辯證思維,。正因為如此,，恩格斯多次強調(diào)系統(tǒng)思維的重要性。

三,、辯證思維的否定性及其客觀依據(jù)

辯證思維又是一種內(nèi)含著否定性的理論思維形式。馬克思曾把黑格爾的辯證法稱為“否定性的辯證法”,，并認為“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于,，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象,，看作外化和這種外化的揚棄,；因而，他抓住了勞動的本質(zhì),，把對象性的人,、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”[18]。正是由于對勞動進行了相當深刻的哲學思考,，并用勞動來理解否定,，“根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動和自我實現(xiàn)的活動”[19],，黑格爾創(chuàng)立了“否定性的辯證法”,。黑格爾的“否定性的辯證法”實際上是在唯心主義的基礎上，以一種“抽象的,、邏輯的,、思辨的”形式表達了人類的實踐活動和歷史運動的辯證法。

人的實踐活動內(nèi)含著否定性,，或者說,，否定性是實踐活動的本質(zhì)屬性。具體地說，人要肯定自身,，就要對自然界進行否定性的活動,，即通過實踐使自己的本質(zhì)力量對象化，使自在自然成為“人化自然”“為我之物”,，使人與自然的關(guān)系成為一種具有社會關(guān)系內(nèi)涵的“為我而存在”的關(guān)系[20],。與動物不同，人總要在不斷制造與自然的對立的關(guān)系中去獲得與自然的統(tǒng)一的關(guān)系的,，對自然的現(xiàn)存狀態(tài)的否定正是對人自身的肯定,。問題在于，在現(xiàn)實社會中,，這種對象化同時就意味著異化,，即“失去對象”，在對自然界進行否定性的同時否定了人自身,，人,、人的活動和人的對象世界都異化了。正是在這個意義上,，黑格爾的“否定性的辯證法”是以“最抽象”的形式表達了人類“最現(xiàn)實”的生存狀態(tài),。

可以說，在實踐活動中生成的人與自然的“為我而存在”的關(guān)系,，是一種最復雜,、最深刻的矛盾關(guān)系。正是這種特殊而復雜的矛盾關(guān)系成為馬克思,、恩格斯之前眾多哲學大師的“滑鐵盧”,，致使舊唯物主義“只是”從客體的形式去理解“對象、現(xiàn)實,、感性”,，而唯心主義則“抽象”地發(fā)展了主體的能動性，唯物主義因此成為“直觀的唯物主義”,，辯證法因此成為“思辨的辯證法”“神秘形式”的辯證法,。究其根本原因，是因為舊唯物主義“沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”,，而唯心主義“不知道現(xiàn)實的,、感性的活動本身”[21]。與舊唯物主義和唯心主義都不同,，馬克思,、恩格斯把實踐理解為人的存在方式和社會生活的本質(zhì)，把“物質(zhì)實踐”理解為人與世界關(guān)系的基礎,，把“革命的實踐”理解為環(huán)境的改變和人的自我改變相一致的基礎,，從而找到了把能動性,、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性,、客觀性,、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎，“否定性的辯證法”由此獲得了現(xiàn)實的基礎,，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔ㄎ镏髁x辯證法”“合理形態(tài)”的辯證法,，并轉(zhuǎn)化為一種辯證的思維方式。在馬克思看來,，這種“合理形態(tài)”的“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,，因而也是從它的暫時性方面去理解,；辯證法從不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說,，它是批判的和革命的”[22],。

否定性構(gòu)成了一切活動的源泉，是辯證法的“靈魂”和“最重要的要素”,。辯證的思維方式就是從肯定與否定,、生成與滅亡的矛盾關(guān)系中去理解和對待現(xiàn)存事物，就是要從根本上改變不符合發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)存事物,。正因為如此,，“對實踐的唯物主義即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[23],。在馬克思主義哲學中,，辯證思維方式是與實踐的思維方式高度統(tǒng)一,、融為一體的，是與唯物主義歷史觀有機結(jié)合,、高度統(tǒng)一的,。馬爾庫塞由此認為，在馬克思主義哲學中,，“現(xiàn)實的否定變成了一個歷史條件,，一個不能作為形而上學關(guān)系狀態(tài)的而具體化的歷史條件。換句話說,，它變成了一個與社會的特定歷史形式相聯(lián)系的社會條件”,。“馬克思的辯證法的歷史特征包含著普遍的否定性,，也包含著自身的否定,。特定關(guān)系狀態(tài)就意味著否定,，否定之否定伴隨著事物新秩序的建立”[24]。馬爾庫塞的這一評價正確而深刻,。

辯證思維總是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”,，總是“從不斷的運動中”，“從暫時性方面”去理解“每一種既成的形式”,，所以,，辯證思維同時就是歷史性思維，而且辯證思維以至整個理論思維本身都具有歷史性,?！皻v史唯物主義”中的“歷史”，就是人的實踐活動及其內(nèi)在矛盾在時間中的展開,，是人的思維活動及其內(nèi)在矛盾得以展開的境域,。因此，“每一時代的理論思維,，從而我們時代的理論思維,，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式,，并因而具有非常不同的內(nèi)容,。因此，關(guān)于思維的科學,，和其他任何科學一樣,，是一種歷史的科學，關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學,?！闭驗槿绱耍皬臍v史的觀點來看”,，“我們只能在我們時代的條件下進行認識,，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度”[25],?？梢哉f，辯證思維是否定性和歷史性高度統(tǒng)一的理論思維形式,。

正是由于內(nèi)含著辯證思維，而辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的,，所以,，馬克思主義不僅以批判的精神對待資本主義，而且以批判的精神看待社會主義,?！胺彩乾F(xiàn)實的都是合理的”,，并不是馬克思哲學的思維方式，而是黑格爾哲學的思維方式,。馬克思主義并不認為社會主義社會存在的一切都屬于社會主義,，相反，認為社會主義社會在“各方面”都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的“痕跡”,；并不認為社會主義社會是一個一成不變的社會,，相反，認為社會主義社會應是一個“經(jīng)常變化和改革的社會”,。當代中國正處于改革的實踐活動中,，這一實踐活動的最重要特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化,、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一時空中進行了,，構(gòu)成了一場特殊而又極其復雜的社會轉(zhuǎn)型，它必然生成一系列特殊而又極其復雜的矛盾和問題,，需要我們?nèi)フJ識和解決,。問題并不是直接存在于對象即認識客體中，而是存在于認識主體的意識中,?？陀^存在的只是對象及其內(nèi)在矛盾，要真正認識現(xiàn)實的矛盾所在,，把現(xiàn)實中的矛盾變成意識中的問題,，就需要辯證思維，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見,，率先垂范而示之以人所未行,。恩格斯關(guān)于理論思維的觀點不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實意義,。中華民族要想站在科學的最高峰,，就一刻也不能沒有理論思維；中華民族要實現(xiàn)偉大復興,，同樣一刻也不能沒有理論思維,。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第20卷,，人民出版社1971年版,，第384、383頁,。

[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷,，人民出版社1972年版，第8頁,。

[3]卡西爾：《人論》,，甘陽譯,，上海譯文出版社1985年版，第263,、275頁,。

[4]《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館1976年版,，第292頁,。

[5]沃爾什：《歷史哲學導論》，何兆武等譯,，北京大學出版社2008年版,，第15頁。

[6]黑格爾：《小邏輯》,，賀麟譯,，商務印書館1980年版，第132頁,。

[7]《馬克思恩格斯全集》第42卷,，人民出版社1979年版，第128頁,。

[8]《馬克思恩格斯全集》第20卷,，人民出版社1971年版，第573～574頁,。

[9]《馬克思恩格斯全集》第42卷,，人民出版社1979年版，第120頁,。

[10]貝塔朗菲：《一般系統(tǒng)論》,，秋同等譯，社會科學文獻出版社1987年版,，第9頁,。

[11]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)性原則》，王炳文等譯,，三聯(lián)書店1980年版,，第232頁。