2016年7月13日

Day6,，芷江八間房客棧->新晃->玉屏->岑鞏埃菲藝術酒店，112km

今天又要到新晃,，今天要進入貴州,。清晨的龍津風雨橋佇立在清澈的舞水河上，寧靜而秀氣,，全然沒有了流光溢彩的虛華,。

冷水鋪是滬昆鐵路線上很小的一站，估計只有貨運,?？斓嚼渌仌r，開始下起雨來,，說好的雨終于來了。雨慢慢下大,，我把自己和車子都套上了雨披,，出了冷水鋪小小的街區(qū)，雨越下越大,，我看到一個公交車站,，趕緊躲了進去，正好一列旅游專列開了過去,，沒看清是去哪兒的,。在這兒我套上了雨鞋套，看來今天要和雨水搏斗一整天了,。

小小的公交車站還停著一輛三輪農(nóng)用車,，車上裝滿了蔬菜水果,，用塑料紙遮得嚴嚴實實，一對老夫妻是車子的主人,，那位大爺就在雨中走了走去,，既沒有雨傘也沒有雨披，視大雨如無物,。等了幾分鐘,，我詢問他們，這雨啥時能變小點呢,？大爺哇啦哇啦講了一通,，又指指外面，我一句也沒有聽懂,，但看還是能看明白的,，因為雨已經(jīng)小了，老夫妻倆熟練地上車,、啟動,，倏地就走遠了，等我把雨披脫下來,，雨停了,。哦，這就是天氣預報的陣雨??！我還是穿著雨褲和鞋套，一直到一個上坡路段才恢復成正常的騎行裝,，這個上坡叫小關,，翻過去以后又下到舞水河邊，從北面流過來一條細米溪匯入舞水,，景色不錯,。之后一直到新晃市區(qū)，大部分是沿著舞水河北岸騎行,。

橋下是細米溪口,，一會騎到那兒

往前是新店坪鎮(zhèn)和上坪鄉(xiāng)，已經(jīng)是十點四十五分了,，停下來休息,，把從湘潭帶出來的小蛋糕全吃了，抬頭一看,，山上有一個紅軍烈士紀念碑,，什么情況？

舞水在新店坪鎮(zhèn)匯入一條支流,，叫便水,。1936年元月,，紅二方面軍長征時曾經(jīng)在這一帶打了一場便水戰(zhàn)斗，戰(zhàn)役的意圖是伏擊章亮基率領的第十六師,，吃掉這支部隊,，然后在芷江、新晃一帶建立湘黔邊根據(jù)地,。但是伏擊戰(zhàn)沒實現(xiàn),，反而打成了紅軍最不愿意的消耗戰(zhàn)。在最要緊的關頭,，肖克,、王震領導的六軍團擅自退出戰(zhàn)斗，而且沒有通知賀龍,、任弼時,、關向應領導的二軍團，差點使二軍團被國軍包了餃子,。此戰(zhàn)雙方傷亡都在千人左右,，但對于退卻中的紅軍來說傷兵很難得到有效治療，基本是損失了,。肖克在抗戰(zhàn)開始時是八路軍120師副師長,，當時師一級的領導到1955年授銜時基本都是元帥，只有肖克為上將,，連大將都不是,，一定是有些原因的。便水一戰(zhàn)不顧友軍先行退兵,，而且招呼也不打一個,，證實了《集結(jié)號》，《集結(jié)號》是上級丟卒保車,，此戰(zhàn)是丟掉領導不管,，自然不會有好果子吃的。詭異的是,，建國后遠離了權力中心的肖上將因禍得福,，躲過了一系列的政治斗爭生存下來，長命百歲,。

午飯在波州鎮(zhèn)吃的，那個老板娘用最快速度給我拌了一碗涼米粉,，又去打牌了,。如此，進入新晃境內(nèi),，這是我三個月內(nèi)第二次來到新晃,。在這兒遇到幾個對面過來的騎友,，年紀很輕，我一揮手,，全都停了下來,，差點撞到一起。隔著馬路聊了幾句,，他們是上午從岑鞏過來的,，今天去芷江?？此麄儙缀鯖]有行李,，應該是二日游。

侗族

吳萬源,，1932年生,，湖南懷化市通道縣人，他在小學讀書時,，漢族同學歧視地喊他為“苗子”,。他說：“我不是苗族，我是仲家,?！彼浪麄儾煌诿缱澹膊煌诂幾?，更不同于客家,。用他們本民族的話講，自稱為干或金,，稱漢族為甲,，稱苗族為繆，稱瑤族為由,。吳萬源本人對民族界限非常清楚,，但用漢語稱自己為何民族就不清楚了，那時候沒有侗族的稱謂,。

1950年4月,，吳萬源和同學們參加民族干部學校學習，在填寫學員登記表時,，有民族一欄,，不知如何填寫。年紀較大的同學說史書上稱我們是“蠻夷”或者“東夷”,，我們可能是夷族吧,，于是他們42個同學全部在這一欄填為夷族。9月,，有人說夷族的夷字有歧視少數(shù)民族的意思,，現(xiàn)在報紙上寫的是彝族,，改成彝字為好，于是所有人改成彝族,。

1951年6月至10月,，中央民族訪問團來到中南地區(qū)，其中第三團訪問湖南,，吳萬源在第三團,。在訪問晃縣和芷江縣時，確認晃縣的主要居民為侗族,，但芷江縣有一部分人認為自己是僮族,。湘西南和黔桂毗連相接的地方到處是崇山峻嶺，山嶺中每每開有小小盆地,，別有洞天,，自成一居住的自然區(qū)域，俗稱侗或峒,。侗族,，就是居住山峒之間民族的意思?；慰h的侗族與芷江縣的僮族,，山連山水連水，同屬一種民族語言,，歷史,、習俗、文化藝術,、宗教信仰和民族意識都相同,，因此芷江縣的僮族是侗族。通道的“夷族”,、芷江的“僮族”,，與晃縣的侗族同屬一個語系一個語族一個語支，語言,、歷史,、習俗、文化藝術,、宗教信仰均相同,。因此，通道的“夷族”也正式改為侗族,。湖南侗族就是這樣識別認定和正名的,。

1951年12月，吳萬源參加在武漢召開的中南區(qū)的民族事物擴大會議，遇到二個代表,，他們講的民族語言，和他自己講的民族語言一模一樣,，他們是來自廣西龍勝縣的侗族,，這讓他很困惑。這件事經(jīng)層層反映后,，很快有了結(jié)果,。當月在北京召開的民族事務委員會期間，統(tǒng)戰(zhàn)部部長李維漢安排吳萬源與四川的彝族代表,、貴州及廣西的侗族代表進行對話,。對話結(jié)果，吳萬源與彝族代表對話,，一句也沒有對上來,，與侗族代表對話，完全沒有問題,。就這樣吳萬源由彝族改為侗族,，他寫信將此事告訴自己的同學們和通道家鄉(xiāng)的親友，他們也陸續(xù)由夷族改為侗族,。

從吳萬源的講述來看,，湖南侗族不是那次中央民族訪問團訪問期間就確認的，不然他不用在2個月后還是很困惑,，那個確認應該是比較慎重的,，經(jīng)歷了一段時間。即便如此,，這個確認也只是在大的層面上,，具體到一個寨子和某個個人，民族的認定還是很隨意,。我在新晃侗族自治縣（以前的晃縣）遇到二個當?shù)氐哪贻p人,，他們搞不清自己是侗族，還是苗族,，還是土家族,，反正他們填表的時候，在民族那一欄里,，這三個民族都填過,，從來沒有人指導過或者質(zhì)疑過他們，他們家中的老人也不清楚自己究竟是那個民族,，如今只有他們的爺爺輩還能講民族語言,，他們的父輩開始基本上只會聽懂，但不怎么會說了，而他們這一輩的,，聽也只是個大概,，說是根本不會說了。

侗寨無論是靠水的遠近或者依山的深淺,，建寨者們在卜居時總要設法找出一塊比較平緩坦蕩,、最好有小溪潺潺流過的地點來安排，這樣的安排顯然有著風水上的蓄意,。山間水過的小片平地,。侗族人認為是“龍嘴”，視為理想的寨址,，侗人稱之為“坐龍嘴”,。寨子中人家立屋便大都高低錯落地修建在平緩的坡地上，這同苗族喜歡把屋子修建在斜坡上,，房子順著山勢往上的情形有著明顯的區(qū)別,。然后在寨子依靠的山脈上蓄古樹、種杉樹,。每個侗寨的附近總有一些稱為“風水林”的地帶,，風水林是一寨鎮(zhèn)兇邪、保平安,、納清涼,、觀風景的吉祥寶地。

侗寨是典型的血緣聚落,，一個村寨聚落大致是按宗族劃片筑居的,。寨子越大宗族越多，擴展的地盤就越寬,。在寨子的中間,，宗族團團而居的地方，多半會有一座鼓樓,，如果是有數(shù)個宗族的大寨聚落,，也許就會有幾座鼓樓并立的想象。侗族建寨的原則之一,，是以鼓樓為中心,，村寨或大或小，都要有鼓樓的安立,。鼓樓是一個寨子的中心,，其他建筑圍繞著鼓樓層層輻射開來，如眾星捧月般地拱護著鼓樓：鼓樓附近是歌坪,、戲臺,、薩堂，然后是民居住房圈，它們緊緊圍繞著鼓樓,，再外一圈是禾晾和禾倉,，再外一圈是寨門，然后是涼亭,、風雨橋,。

寨子中一切最重要的公共事務都在鼓樓舉行，鼓樓其實是一座空洞的大屋子,，除了火塘、板凳,、木鼓之外,，里面空空的沒有任何家具，也不做任何私人性的日常用途,。平常不用的日子里它就空閑著,，人們可以隨便自由出入。鼓樓的這種無為的狀況可能表明它同瑣細凡俗的日常生活保持著疏離,。鼓樓的啟用總是在重大事務的特殊時刻,，而圍繞著鼓樓的文化運作都有一個明顯的特征：儀式化。通過儀式,，鼓樓才介入到日常生活中,，扮演起至高無上的權威角色。鼓樓的儀式空間使得侗族文化社會中的事件,、法律,、規(guī)約、盟誓,、交往,、藝術、娛樂等等,，都獲得了某種神圣性,。侗族文化被人們稱為鼓樓文化，不僅是因為鼓樓是侗族建筑的杰出代表,，更主要的是侗族全部精神性的文化樞紐,，從歷史記憶、宗教信仰,、藝術娛樂到法律,、習俗、節(jié)慶,、交往等諸多方面都離不開鼓樓,。

中寨風雨橋

基于鼓樓這樣的重要性，侗族人搬遷到某處，一旦決定建寨后,，首先要做的就是把鼓樓修建起來,，然后才是修建自家的屋舍。有些寨子因經(jīng)濟原因一時無法建造鼓樓,，也要先建一座小木房,，懸上木鼓以代，甚至再簡陋的,，也要先豎一根大木以象征鼓樓,，以待來日再在此地豎樓完愿。因此有“先有鼓樓后有寨子”之說,。

新晃城內(nèi)還在修建的鼓樓

在侗鄉(xiāng),，風雨橋是可以和鼓樓相媲美的另一種建筑。在侗寨的鼓樓附近,，或寨尾,、寨頭，建有一些木橋,，有廊有頂,，儼然一座廊橋，可以避風雨納清涼,，故稱“風雨橋”,。橋體多刻意裝飾，屋檐重疊,，橋身繪有彩畫,，又稱“花橋”。

從日常生活的意義上來說,，風雨橋要比鼓樓實用一些——為了交通便利,、供人歇息、交往閑談,。不過風雨橋在實用之外,，還有著豐富的文化隱喻。從侗族建寨的理念和環(huán)境的大結(jié)構的布局上看,，建造風雨橋更是從風水上來考慮的,。風水觀雖然也有實用的成分，但本質(zhì)上卻是關乎這個民族的深度存在論意義上的觀念,。有些風雨橋建筑在侗鄉(xiāng)的某個偏僻處,，同樣修飾得非常華麗，這些布置在村邊地角的橋梁甚至沒有通道的功用,。在這種地方不惜巨資建筑這些橋梁,，其真正的意圖就在于正風水,。

侗族同古越人有很深的淵源，古越人因其地理的關系,，是一個有著大量水事活動的民族,。龍是越人最重要的圖騰。侗族從水濱之地遷徙到山地之后,，從來沒有忘記自己同龍的這種關系,，擺脫不了對水的情感依戀，盡可能地選擇多水的地方定居,。侗族將山脈,、河流看作龍脈，而自己生存發(fā)達與衰落和龍脈有著極大的關系,，因此要在“龍嘴”安寨,。寨子建成后，又深諳自己居所的優(yōu)點與缺憾,，哪個地方需要補缺，哪個地勢需要扶持,，哪個地點需要消弱,，哪個方位需要回避，哪個地段需要借勢,，等等,。而風雨橋是用來貫通龍脈，引導龍氣,，提領水口,，回堵風水，蓄存財氣的,。

侗族在建造風雨橋時,，哪怕是最不講究的、最簡陋的風雨橋,，絕大多數(shù)都要把它建成多重檐的,，至少有兩層檐的廊橋，即便是很短小的橋也會如此,。人們甚至在橋的廊頂上修出數(shù)個多層檐的亭閣寶頂,，這種橋看起來就像是帶了鼓樓的長廊，好像是鼓樓和風雨橋的連體,。事實上許多侗寨就是把鼓樓和風雨橋修在一起的,，它們挨得非常近。

侗人常把自己的寨子比喻為龍窩,，如果把鼓樓當作是一個龍頭的話,，圍繞和盤踞在它身邊的民居就是龍的身體,，而風雨橋則可以看作是龍的尾部。侗族村寨這個屬人的小世界同宇宙天地這個大世界的風水連接就是鼓樓和風雨橋,，鼓樓通天,，花橋接地，侗寨風水的宇宙圖景中天人合一的整體觀念就這樣被侗族人通過營造自己的家園,，通過營造自己的建筑而表達和象征出來了,。

新晃、夜郎

“夜郎自大”是漢語圈認知率最高的一類成語,，從成語典故知道,，夜郎是西南地區(qū)古老時候的一個小國，其妄自尊大的國君,，使我們對夜郎國自來不存太好的印象,。不曾料想，斗轉(zhuǎn)星移,，如今夜郎卻成為諸多地方競相爭搶的“香餑餑”,。2002年，新晃成立“夜郎文化資源開發(fā)領導小組”,，籌備起更改縣名的工作,。第二年，要求更名的正式報告逐級上報,，很快通過地區(qū)和省有關部門的審批,。而相鄰的貴州省密切關注事情的進展，一份“關于保護夜郎文化品牌的緊急提案”被送到相關部門,，同時貴州省六枝特區(qū)和赫章縣也相繼提出更改縣名的正式報告,。除了六枝和赫章外，貴州桐梓,、福泉等縣市也醞釀過更名之事,。另外，在川南,、滇東的一些地方,，也不斷有人提出過該地即為夜郎故地的種種說法。

據(jù)《史記·西南夷列傳》記載,，漢武帝時,，朝廷派遣使臣輾轉(zhuǎn)到達夜郎，夜郎君長問使臣：漢朝和夜郎誰大,？實際上,，此前漢使已先到達夜郎西邊的滇國，滇國君長也向漢使問過同樣的問題,。這本來是身置大山的民族對山外世界渴望了解的正常發(fā)問,，演繹到后來卻成為某些傲慢的山外人輕蔑和譏諷的對象,。即便此過程可理解為山大王向漢廷叫板，那么首先出來叫板的也該是滇王而不是夜郎君,。

夜郎是兩千多年前戰(zhàn)國時期大西南一個很有影響力的少數(shù)民族方國,。《史記》記載：“西南夷君長以什數(shù),，夜郎最大,。”至公元前135年,，漢使唐蒙從南越得知夜郎,，并進而了解到夜郎地處從巴蜀通往南越的要道上，有便捷的水路可直抵南越的都邑——番禺,，夜郎還擁有精兵十余萬,，于是建議朝廷開發(fā)西南夷。漢武帝采納了他的建議,，在夜郎地區(qū)設置郡縣,。公元前111年，夜郎派兵協(xié)同征伐南越,，漢廷授予夜郎王金印,。《史記》記載：“西南夷君長以百數(shù),，獨夜郎、滇受王印,?！辈恢獮楹卧谕槐尽妒酚洝分校髂弦木L從“什”增加到了“百”,。

在夜郎國之前,，這兒可能是牂牁古國?！豆茏印ば】铩份d齊桓公語：“南至吳,、越、巴,、牂牁,、爬、不庚,、雕題,、黑齒、荊夷之國,，莫違寡人之命,?！饼R桓公的勢力范圍不可能越過淮河長江，莫違寡人之命只能是笑談,，不過在春秋時期牂牁部落或者牂牁國應該被中原的諸侯國知曉了,，大致位于貴州北部，一直到戰(zhàn)國年代牂牁被夜郎取代,。

牂牁古國之前可能是且蘭古國,。晉常璩《華陽國志·南中志》：“周之季世，楚威王遣將軍莊蹻,，泝沅水出且蘭以伐夜郎,，植牂柯系舡于且蘭。既克夜郎,，秦奪楚黔中地,，無路得歸，遂留王之,，號為莊王,。以且蘭有椓舡牂柯處，乃改其名為牂牁,?！?/span>唐朝的陳羽解釋“牂柯”為船只停泊時用以系纜繩的木樁，就是船樁的意思,。這個記載是說原來這兒的古國是且蘭和夜郎,，后來莊蹻開滇的中途在此泊船，才把此地改名為牂牁,。

這樣二個記載是矛盾的,，對于牂牁、且蘭,、夜郎名字的來源也是基于漢人的理解,。且蘭是戰(zhàn)國至漢初一古國，在今貴州都勻,、福泉,、黃平、貴定等市縣一帶,，興于春秋,，亡于戰(zhàn)國的牂牁國，是貴州歷史上的懸案之一,。眼下較多的人認為,，牂牁是春秋時期南方一個較大的古國，范圍大致包括今貴州烏江以南及兩廣的一些地區(qū),。在牂牁國與牂牁江的關系上,，應先有牂牁江,，其后當?shù)赝林褡褰⒎絿蚪妹?，故稱為牂牁國,。借助中原戰(zhàn)亂不休的形勢，牂牁國不斷向四周拓展勢力,，逐漸強盛起來,，一度掩據(jù)自西北到東南近二千余里的遼闊地區(qū)，成為雄霸一方的大國,。由于牂牁國勢力的增強,，牂牁江名稱也因之向南擴展，成了直抵南海的那條滔滔大河的統(tǒng)稱,。春秋之后,，牂牁國力衰微，被南越和新興的夜郎裂領其地,，失勢的牂牁國君被降削到夜郎旁小邑居住,，此后作為方國的牂牁便不復存在。牂牁國存在的時間有百余年,，是貴州歷史發(fā)展進程中不可忽視的一個重要階段,。前有鬼方，后有夜郎,，牂牁國所銜接的,，正是這兩個方國之間的一段歷史。

有民族方言專家研究認為“牂牁”是苗語zuogwa（座嘎）的轉(zhuǎn)音,，苗語的zuo（座）音,，實是“柱”的意思。苗族稱蘆笙為gwa（嘎）,，zuogwa（座嘎）直譯成漢語就是“柱蘆笙”，即是“蘆笙柱”之意,。zuogwa也指蘆笙坪上男男女女圍著蘆笙柱隨笙歌而起舞,。因此，苗語的“牂牁”是指蘆笙柱,，也指蘆笙舞,，泛指蘆笙文化。牂,、牁二字都是“爿”部首,，凡看過吹笙的人，都會聯(lián)想到“爿”部實是吹笙的象形,。苗族的“牂牁”是帶有祭祀性的,，每每“牂牁”必定在蘆笙柱下舉行,，祭祀之物就是蘆笙柱。這種柱狀之物,，充盈著對男根力量的隱喻：“牂牁是越語男根的音讀,，他們以此為祖先，并行崇拜,?！痹趨窃焦耪Z里“牂”指男根，“牁”指柱狀之物,，也喻男根,。古越地原始初民祭祀祖先神靈必兼拜“牂牁神柱”。江蘇清浦,、興化一帶,，舊時流傳著無嗣婦女“偷樁”求子之習俗，其樁即為漁人系船用的木樁,，也即吳越古語所稱的牂牁木樁,。古漢人不解蠻語，臆測“牂牁”是系船,，其實“牂牁”就是蘆笙柱,。想當年“牂牁”文化是何等的壯觀，從且蘭國的沅水到夜郎國的牂牁江,，肯定有無數(shù)棵可以系船的“牂牁（蘆笙柱）”,，蘆笙坪上必定日日笙歌鼓舞，一路歌來一路舞,，直到牂牁江入?？诘姆?/span>

牂牁江是古代南方的一條重要水道,，它究竟是哪條江呢,？明清以來有30多位專家學者提出了7種解釋。深入了解這個問題,，發(fā)現(xiàn)眾說紛紜,，愈更使人困惑，原來這是個歷史上爭論不休的懸案,。今學術界則有牂牁江說,、都柳江說、盤江說,、左右江說,、北盤江說等不同的看法，貴州省內(nèi)考古學家和史學家初步認為安順寧谷就是漢代牂牁郡址所在地。這與牂牁江即為今北盤江,，似乎是相互印證的,。

關于牂牁江的記載，牂牁江源于司馬遷《史記》：“夜郎者,，臨牂牁江,，江廣百余步，足以行船”,。公元前135年,，漢朝特使唐蒙出訪南越，唐蒙發(fā)現(xiàn)從蜀地經(jīng)夜郎有水路通廣州,?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌分惺状翁岬綘櫩陆Ｆ渲猩婕盃櫩陆奈淖钟兴奶?，如說“牂牁江廣數(shù)里,，出番禺城下；夜郎者,，臨牂牁江,。”漢武帝平南越時,，唐蒙還上書說“竊聞夜郎所有精兵可得十余萬,，浮船牂牁江，出其不意,，漢此制越一奇也,。”據(jù)此得知,，牂牁江的下游是“番禺城下”,，上游則是夜郎國。廣義的牂牁江就是現(xiàn)在的珠江,，所以有牂牁江“出番禺城下”的記錄,。夜郎境內(nèi)的牂牁江必然是珠江上游的河段。現(xiàn)代歷史學家徐松有詩曰：“牂柯江水碧沉沉,，百粵滄桑成古今,。”

漢武帝采納唐蒙的建議,，在夜郎地區(qū)設立牂牁郡,，把原先位高權重的夜郎王邊緣化,。曾經(jīng)雄踞西南幾百年的夜郎國,，隨著牂牁郡的建立，地位驟然降落。它不再是這個部落聯(lián)盟的盟主,，而是郡守治下的一個小邦,。歷史的悲劇終于上演，公元前27年,，因夜郎與句町,、漏臥相互攻伐，太守陳立“持節(jié)和解”,，夜郎王興不服,，“迫脅二十二邑反叛”。大軍壓境,，諸小邑臨陣倒戈,，夜郎王被殺，王都隨之陷落,。夜郎古國從此退出歷史舞臺,。

雖然夜郎國早已消失，但李白多次在詩作中提及夜郎：“我愁遠謫夜郎去,，何日金雞放赦還,。”“天地再新法令寬,，夜郎遷客帶霜寒,。”這些詩句與李白為永王李璘幕僚而受牽連被流放夜郎的遭遇有關,。但唐代何以又有了夜郎,？原來，夜郎滅國三百多年后,，西晉王朝在今貴州北盤江上游地區(qū)設置了一個夜郎郡,，一直存續(xù)了二百多年，至南北朝時才廢掉,。又過了約三百年,，唐朝曾在今貴州的石阡、正安,，湖南的新晃等地先后設置過夜郎縣,，這期間，還曾將貴州桐梓一帶的珍州改為夜郎郡,。李白當初被流放的夜郎,，便是這個夜郎郡。到了北宋時期,，在今湖南新晃一帶還短時間設置過夜郎縣,，僅存在了十余年，成為歷史上最后的夜郎地名。也許,，這正是湖南新晃近年來大打夜郎牌最主要的心理支撐,。

不過，這些以夜郎命名的郡縣存在的時間都不長,。應該說,，這些夜郎，尤其是不斷變來變?nèi)サ奶扑螘r的夜郎,，恐怕都只是附庸古稱的地名符號罷了,，其地域與社會文化內(nèi)涵與相距數(shù)百、甚至千余年的戰(zhàn)國至西漢時期的夜郎古國及夜郎文化,，已經(jīng)沒有什么直接聯(lián)系了,。

潕水岸邊很典型的喀斯特地貌

潕水從魚市鎮(zhèn)流入湖南境內(nèi)

在新晃縣城內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈，出城沒多久,，又是一場急雨,，又找了一個公交車站躲雨，那個座椅真臟,，但椅子設計得不錯,，靠坐著很舒服。車站內(nèi)還有一個躲雨的,，是騎摩托車的,，好奇地看著我，我閉目養(yǎng)神,，沒有和他說話,。幾分鐘后，雨轉(zhuǎn)小了,，我立馬起身推車準備出發(fā),，他提醒我雨還沒有完全停呢。我說一會就停,。然后他問我從哪里來,，我一邊回答上海，一邊蹬車沖向前,，還沒出去十米,，雨就完全停了。出魚市鎮(zhèn)是一道陡坡,，意思說前面是湘黔二省的交界處了,，果然，翻過一道山崗,，到貴州了,。

連接湘黔二省的鐵路

在那道山梁上休息了一會,，G60、G320和滬昆鐵路在這兒緊緊地挨著一起,，此處應該就是兵書上所說的一夫當關的關隘。古代如果要扼守湘黔通道,，應該在這兒設關,，在山下筑城。我休息的時候,，有二列火車從下面的鐵軌駛過,，在高鐵開通之前，相信會更繁忙,。休息好了,，我下山向玉屏騎去，遇到一個騎友在對面車道訓練,，大聲問我從哪兒來,，我還沒問答，又大聲嚷嚷：帶那么多東西干什么,！我只能笑笑,，揮手而過，他說的有道理,。

一進入貴州,，路馬上就不一樣了，一會上一會下,，極少有二公里以上的平地,。車子的變速器立馬紊亂，剛調(diào)整到快速檔,，又是一個上坡,，只好再調(diào)回慢速檔，我大致用了二天時間來適應路的起伏,，可憐這套受盡折磨的變速器,。路過二個小鎮(zhèn)，大龍鎮(zhèn)和林沖鄉(xiāng),，和其他地方的小鎮(zhèn)沒啥區(qū)別,，再向前是一個叫大路邊的鎮(zhèn)子，似乎還是屬于新晃,，回去看了地圖,，還真是，就這么一個小角還是新晃的,、湖南的,。

我去玉屏,，去天堂還早

玉屏

玉屏縣城位于舞陽河南岸，縣以舞陽河水清似玉,，隔河山峰聳立如屏,，故名。元為平溪等處蠻夷長官司,。明洪武二十三年（1390年）置平溪衛(wèi),，屬湖廣都司。清雍正年間開始改土歸流,，平溪衛(wèi)改隸貴州,，并改平溪衛(wèi)為玉屏縣，屬思州府,。1984年改為玉屏侗族自治縣,，屬銅仁市，五月初我們?nèi)バ禄蔚拿棕愢l(xiāng),，在那兒遇到一個上海人,，據(jù)說不時會到米貝住上幾天，早就知道何老師,、郁老師他們幾個上海來的老師在此支教,，一直沒有打招呼，那次算是首次認識了,。何老師問他怎么會到米貝那么偏僻的地方,，那個上海人說米貝的水好，顯然是托詞,。米貝只出產(chǎn)二個能夠吸引外人的產(chǎn)品,，一個是黃金、一個是青石,，青石現(xiàn)在已經(jīng)很少了,，運輸成本也太高。聯(lián)想到銅仁這個礦業(yè)重鎮(zhèn),，此人來此的目的顯然只有一個,，而且就是不想讓上海老鄉(xiāng)知道，我們后來二天就再也沒有見到此人,。

玉屏簫笛,，位列“貴州三寶”。玉屏簫笛,，原名平簫玉笛,，是中國兩種竹管樂器之一。始制于明代萬歷年間,，時玉屏名“平溪”故稱“平簫”,，清雍正年撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后,，平簫隨著建置的演變稱為“玉屏簫”?！掇o?！份d：“玉屏簫，中國著名樂器之一,。創(chuàng)于明代末期,，采用貴州玉屏出產(chǎn)的竹子制成，因名,。產(chǎn)品經(jīng)過刻花、打磨加工,，式樣優(yōu)美,，雌雄成對?！辈恢愤吺欠裼羞@樣的竹子,。

七眼橋下，一條小溪匯入潕水

玉屏是進入貴州后的第一個縣城,，從這兒開始感受到貴州“地無三尺平”的說法絕對不是瞎說說的,，山間有一點稍微平整的盆地，就會把城鎮(zhèn)建在那兒,，所以要進入任何一個縣城,，一定要翻過一座山，然后俯沖進入縣城,，這時候你得小心翼翼,，不要撞了誰；等到出城時,，又得翻過另一座山,，再次速降時可以不用剎車，但很快你會遇到另一座更高的山,。

岑鞏,、思州、鎮(zhèn)遠

岑鞏在明清時曾經(jīng)叫思州和鎮(zhèn)遠,，今天的鎮(zhèn)遠縣在岑鞏的西邊,，思州的名字沒有了，不過思南縣還有,，鎮(zhèn)遠縣的北邊是石阡縣,，石阡縣再往北是思南縣，思南縣在烏江岸邊,，有一個國家地質(zhì)公園在那兒,。

思州開發(fā)較早,，是貴州最早實行改土歸流的地區(qū)之一，在貴州歷史上占有重要地位,，有“先有思州后有貴州”之說,。二漢、三國,、二晉南北朝時,，此地有永寧縣、萬寧縣,，歸屬涪陵縣或者涪陵郡,，縣治可能在今天的思南縣城，烏江岸邊,，那時候還不叫思州,。

隋朝時，在今天沿河縣城的烏江東岸設置務川縣,。唐初把務川縣升級為務川郡,，準備沿著烏江開發(fā)牂牁地區(qū)，也就是貴州,，當時有三個縣：務川,、扶陽和涪川,，務川相當于今天的沿河縣,、扶陽相當于今天的鎮(zhèn)遠縣、涪川相當于今天的思南縣,。務川郡先改名務州,，后改名思州,。這時候唐朝建立不久，不可能向這個方向投入很多的力量,，主要是學習漢代趙充國在西域屯墾的做法,，以民間力量特別是商人力量來逐步推進。田宗顯就是順應這種形勢來到務川的,，他是陜西人,，一個很有眼光的商人，在隋文帝的時候就從涪陵沿著烏江來到務川了,，經(jīng)過四代的經(jīng)營,，永隆元年（680年），田克昌在思州筑城,。又過了一百多年,，元和十三年（818年）田時豐兼領思州節(jié)度使。咸通十一年（870年）田佐禹領思州節(jié)度使,。唐末軍閥割據(jù),，田氏家族的勢力基本控制了烏江流域,，成為當?shù)氐耐了尽?/span>

進入北宋，朝廷不希望土司勢力控制任何地區(qū),，但一時也沒有力量實現(xiàn),，田氏家族也不愿把三百多年積累起來的權力和財富讓給外人，北宋只能把思州列為羈縻州,、化外州,。這種情況到北宋末年才得以改變。不知什么原因,，宋徽宗大觀元年（1107年）思州土酋田氏14世祖田佑恭主動請求內(nèi)附,，北宋朝廷分黔州復建思州，田佑恭將思州,、務川縣治徙于沿河北部的荷葉坪,，領務川、邛水和安夷三縣,。分別相當于今天的沿河縣,、三穗縣和鎮(zhèn)遠縣,。政和七年（1117年）應該是發(fā)生了什么戰(zhàn)爭,，田佑恭移思州治于故都濡之地（今務川），次年以其地重建思州,，仍領務川,、邛水、安夷三縣,。之后北宋滅亡,，天下大亂，思州被廢,，思州和務川縣并入彭水縣,，務川縣降為務川城，邛水,、安夷二縣降為堡,，原來設在沿河縣的州、縣治完全被廢,，可以想像當時的戰(zhàn)亂景象,。進入南宋后，時局慢慢恢復平靜,，高宗紹興元年（1131年）復置思州,，仍領務川、安夷,、邛水三縣,，其地在今思南,、德江、沿河,、務川等地,。次年立思州軍，領安夷,、邛水,、思邛（今印江縣）、務川四縣,，以田佑恭為守令,，治龍泉坪，可以說田佑恭為入思之田氏始祖,。

進入元朝,，田佑恭七世孫田景賢，以地歸附元朝,，置思州安撫司,，設治于水德江（今思南縣地），隸湖廣行省,。之后田景賢奉詔朝參,，置新軍萬戶府，旋改為思州軍民安撫司,，田景賢為安撫使,，轄地又大于宋之思州，領鎮(zhèn)遠州,、務川縣,、長官司九、市鎮(zhèn)十二,。后改為思州宣撫司,，司治從水德江遷龍泉坪，又置龍泉長官司附郭,，又置水特姜長官司（今思南）屬之,。思州屬地比原來擴大了一倍。至元十七年（1280年）七月司治毀于火,，遷都坪清江城（今岑鞏,。《鎮(zhèn)遠府志》云鎮(zhèn)遠縣都坪鎮(zhèn)）,。于是稱新治清江為思州,，而稱故思州為思南。次年升為思州宣慰司，兼管內(nèi)安撫司,，思州宣撫司隸思州宣慰司,，治岑鞏，領一縣二十二長官司,。其中：水特姜長官司,，今思南；安化上中下蠻,，今德江,；朗溪洞，今思南東八十里,；龍泉坪,，今鳳崗；思邛江等處,，今印江,；沿河佑溪等處，今沿河,；務川縣,，今務川。

元末朱元璋起兵取太平,，田佑恭十世孫,、知思州軍民事田仁厚向朱元璋納款，授思州軍民宣慰使,，治岑鞏,。田仁厚的堂叔田茂安,，當時是鎮(zhèn)遠州軍民同知,，不服田仁厚的統(tǒng)轄，割鎮(zhèn)遠,、思南地方獻夏明玉珍,，授思南道宣慰使，設都元帥府（治鎮(zhèn)遠）,。田仁厚當然不爽,，率兵攻破龍泉坪，田茂安病死,，其子田仁智襲職,，自此田氏兩家仇殺不休，但誰也滅不了誰,。朱元璋平定陳友諒后,，田仁智也歸順，仍授思南道宣慰使，治由鎮(zhèn)遠遷龍泉坪,，隸湖廣布政司,。洪武元年（1368年）置思州宣慰司，洪武四年思南道宣慰司改隸四川省,，改銅仁大小江等處長官司為銅仁長官司,，由思州宣慰司撥歸思南宣慰司。洪武六年仍授思南道宣慰使司,，治龍泉坪,，改隸湖廣布政司，思州宣慰使司遷治都坪（今岑鞏縣）,，亦隸湖廣布政司,，至此昔之思州宣慰司分為思州、思南二宣慰司,。之后思南宣慰司治先遷鎮(zhèn)遠州,，再遷水德江（今思南）。永樂八年（1410年）思南宣慰使田宗鼎,、思州宣慰使田琛獲罪下獄,。永樂十一年思州宣慰使田琛（田仁厚之孫）與思南宣慰使田宗鼎（田仁智的曾孫）,，因世仇而長期相攻仇殺,，又因兩家爭朱砂水銀礦有隙，朝廷召二人入京議和,，兩家不從朝廷調(diào)解,，俱革職籍沒逮辦，廢兩宣慰司,，以其地分置思南,、思州、新化,、黎平,、鎮(zhèn)遠、石阡,、銅仁,、烏羅八府，共三十九長官司,，府設流官,，至此，田氏土司勢力統(tǒng)治黔東地區(qū)二百多年之歷史遭到瓦解而結(jié)束,。

清代仍置思州府,，民國二年思州府改思縣,，思州府存續(xù)500年。民國四年裁思州四土司,，思州之名延續(xù)1285年,。

思州名稱沿革：隋之務州—>思州—>思州寧夷郡—>思州軍民安撫司—>思州宣撫司—>思州宣慰司。

思州治所沿革：務川（沿河）—>思州（沿河）—>務川（務川）—>彭水—>龍泉坪（鳳崗）—>水德江（思南）—>龍泉坪（鳳崗）—>岑鞏,。

具體地說,，自漢至隋，思州還未問世,，思南與思州也就毫無關系,。有唐一代，思南為費州,，治涪川,，與思州為并列的同級關系。自1107年田佑恭始,，思南與思州才為隸屬關系,。元至正十五年（1355年），思南與思州的隸屬關系結(jié)束,，這種隸屬關系自1107年田佑恭始,，至1355年田茂安止，前后共248年,。從此,，原思州分為思州和思南兩個宣慰司。

從牂牁地區(qū),、貴州地域來看,，就是中原王朝的勢力借著殖民者田氏家族的腳步，逐步沿著烏江流域滲透進來,，土著們好不容易同化了田氏家族,，把他們轉(zhuǎn)化為可以接納的土司勢力，中原王朝就拋棄了田氏,，直接介入殖民事業(yè),，強勢進入舞水,、清水江流域,，改土歸流，控制了貴州大部分地區(qū),，最后徹底實現(xiàn)這個目標當然是1949年以后,。

那個牌坊上有二副對聯(lián)，一幅是“要道扼湘黔祝圣古驛連海外,，風情兼苗侗潕陽勝景譽寰中”,，另一幅是“出玉生金水陸匯黔東xx,，潛蛟起鳳詩書傳歷史名城”。在西北方向的鎮(zhèn)遠縣城,，清朝時是鎮(zhèn)遠府,，一百多年前，日本的人類學學者鳥居龍藏溯著沅水考察西南地區(qū),，當他進入鎮(zhèn)遠城時看到：入口處架有一座漂亮的石拱橋,，橋正中建有三層門樓。正面門額上寫有“河山柱石”四個大字,，左右兩邊柱子上的對聯(lián)是：“掃凈五溪煙,，漢使浮槎撐斗出；辟開重驛路,，緬人騎象過橋來,。”

過了牌坊二三公里,，入住今天的酒店,，酒店就面對舞水河，傍晚時分,，河邊散布的人漸漸多起來,，天氣環(huán)境都不錯。