這種半封閉性的環(huán)境,，使福建無論人文風情、宗教信仰還是宗教造像藝術,，皆在歷史發(fā)展過程中形成了別具一格的地方風貌。本文將以福建觀音為例,，探討福建歷史發(fā)展對其造成的影響。

唐代以前,，福建還不叫福建。朝廷曾將其部分區(qū)域劃歸江西,，也曾歸管于嶺南，歷史上它還曾是江浙一部分,。這種“四海為家”的狀況持續(xù)到唐開元二十一年（733年）,。朝廷從福州、建州各取一字,，設立了福建經略使，自此以后,，福建便作為一個獨立的地方行政體系存在，簡稱“閩”,。

古代商業(yè)發(fā)展，以水運為基礎,，而福建臨海,，位置優(yōu)越，故長期以來都是國內對外貿易輸出的主要省份,。中國對東南亞,、日本等周邊國家輸出的貨物,，基本都是由福建人經手,。正因為長期不間斷對外交流,，福建人的見識和審美對國內外文化發(fā)展皆產生了重大影響。

南宋時期,，福建人口劇增，省內糧食供不應求,，福建人民不得不向廣東、江浙等地區(qū)求糧,，并同時向這些地區(qū)出口木材等商品作為交換,。

元末年間,，戰(zhàn)火燃及福建每一寸土地，泉州在內的沿海城市亦在劫難逃,，幾百年來的發(fā)展成果毀于一旦,，經濟嚴重受挫，不少福建人于此時紛紛選擇外遷,，其中不乏商人,、學者、手藝人等,。

真正使福建走向下坡路,，是在清代。清朝初期,，福建仍保持與日本等國家的貿易來往，同時也不斷向國內輸入木材等商品,。可到了中葉,，清政府徹底統(tǒng)治福建后,，福建貿易優(yōu)勢不再。

清代 德化窯白釉送子觀音像 故宮博物院藏

自唐朝年間,，福建一路開掛,，讓他百年來屹立不倒的，除了海外貿易,，自然少不了手工業(yè)的功勞,。說到福建手工業(yè)，自然不能不提它名揚海外的陶瓷業(yè),。其中德化白瓷,，歷來深受國際市場重視，據悉,，德化“送子觀音”像甚至被日本天主教徒視為圣母瑪利亞像,。

雖長期以往，佛教和道教依然是閩人的主要信仰,，但福建這個“國際化”省會,，還出現了不少民間本土信仰，如媽祖,、臨水夫人、吳夲等神祗,。福建百姓信奉神靈更追求實用功利性,，他們傳播范圍不廣，但在民間卻有很大的影響,。

也正因為各行各業(yè)的百姓都希望擁有一個落到實處的“保護神”，福建神像較其他地區(qū)多了一份隨意性,，造像規(guī)范較少,，每一尊像的表現方式都有其獨到之處，種類和題材五花八門,，常出現富有創(chuàng)造性和想象力的作品。

佳士得1988年拍品 成交價：USD 90500

標注宋代 木胎彩繪觀音菩薩像 

較為可惜的是,，元末戰(zhàn)亂之際,，大量成果被毀,，導致如今高古作品存世量較少。此尊閩作觀音坐像,，佳士得標注是宋代,，個人認為應下限為元代，也是福建地區(qū)極為罕見年份較早的作品,。觀音橢圓臉型，是典型的早期造像開臉,，五官刻畫貼近當地婦女容顏，溫婉的笑容給人一種超越凡人的親切感,；

額頂發(fā)絲根根分明，這種形制一直流傳至后世,；胸前瓔珞似纏繞于藤蔓盛開的鮮花,，裝飾性極強；菩薩雙手交疊,，呈懸裳坐姿,，衣褶翻卷自然流暢，注重剛柔并濟和虛實對比,，南方韻味十足,。

元明 晉作木胎髹漆觀音菩薩像

元明 晉作木胎髹漆觀音菩薩像（側臉）

再看這尊元明觀音坐像,，發(fā)髻高束,，垂發(fā)挽結搭于雙肩,；面容偏中性,，嘴角笑意似有若無,，神秘且極具魅力，讓人覺得崇高神圣,，對比前一尊觀音，少了一份世俗氣韻,，多了一份距離感,。我們不妨大膽推測，這種區(qū)別,，或許與供養(yǎng)人的主觀意愿有莫大關聯(lián)。

上述兩尊觀音坐像雖年份不同,，但整體風格極為相近,。

特別是她們佩戴的瓔珞,，顯然是一脈相傳,。顆粒狀串飾牡丹花,，藝術感極強,，但元明這尊款式明顯較為簡潔,，主要強調中心花瓣,。

元明 閩作木胎髹觀音菩薩像 115cm

值得一提的是,，此尊造像整體刻畫精致寫實，衣褶線條流暢,，如行云流水般一氣呵成，在南方慣有的細膩溫婉中融入了北方的簡練大氣,?？梢詫⑺醋?strong>福建造像南北風格糅合的雛形，是不可多得的珍品,。

明代早期，一次大規(guī)模的移民為福建造像帶來了北方風貌,。古代每逢王朝末期戰(zhàn)亂,，社會滿目瘡痍之時，統(tǒng)治者總會通過人口遷徙來恢復社會發(fā)展,。

元末明初之際,，山西洪洞大槐樹迎來了一次舉世罕見的人口大遷徙,，這是中國歷史上規(guī)模最大的一次官方策劃“移民”，涉及人口多達百萬,，福建便是其中一個移民分布區(qū),。

進入福建地區(qū)的山西移民中,，不乏技藝精湛的佛像雕刻師。如此一來,，山西造像大氣,、簡練的風格也被帶入此地,。南北流派交匯糅合,，取長補短,，從而豐富了閩工造像的特點。

明早期 閩作木胎髹漆觀音菩薩坐像 53cm

如此尊明早期菩薩坐像,，是典型北方風格的具現。頭戴風帽,，發(fā)髻高束，發(fā)絲梳理整齊細密,，沿襲了早期風格,；頂上飾一小化佛,，是其觀音菩薩身份的象征。

國字臉型,，面相豐頤圓潤,，肅穆靜美的臉龐露出淺淺的笑意，給人神圣卻又慈祥親切之感,。

衣裙褶皺處以刀代筆,，刻畫連貫，干脆利落,，簡練中透露出一股無聲勝有聲的古樸大氣之美,，將北方豪邁氣概展露無遺。

從存世作品中可見,，福建明代伊始便出現了不少白衣觀音,，無論木雕還是瓷塑，抑或其他材質,，白衣觀音的流行頗有點復古的味道,。白衣觀音是佛教三十三觀音之一，一般將頭罩風帽與衣袍一體的觀音造像統(tǒng)稱為白衣觀音,。

大約在晚唐五代,，中國南北方幾乎同時出現了白衣觀音的造像和信仰，但遼代之后就極少在北方造像出現,。此尊北方風格明顯的白衣觀音，可以說是南北風格糅合的最佳見證,。

              麥積山44窟                                      明早期 

              西魏 菩薩像                             閩作木胎髹漆觀音菩薩坐像

此外，這尊明早期觀音造像還帶有不少早期造像的遺風,。麥積山44窟一尊西魏菩薩像佩戴的寬邊桃形項圈與本尊造像如出一撤,，簡練大氣，古樸氣韻濃重,。

明清時期,，是福建木雕藝術的全盛時期，彼時不少雕刻師都敢于創(chuàng)新,、鉆研,，于是便出現了以廈門蔡氏為代表的,，用漆線工藝裝飾佛像的民間藝術,，早期被稱為“漆線妝佛”,。

所謂的漆線工藝,，就是以精細,、浮凸、華美等特點裝飾佛像,，別有一番華貴韻味,，十分契合閩南人的精神需求及審美取向,。

明中晚期 閩作木胎髹漆懸裳菩薩 52cm

如這尊明中晚期福建觀音菩薩坐像，雕刻師通過立體的五官,、豐腴的雙頰及微抿的嘴唇,，賦予了她當地貴婦的面容，世俗化的容顏拉近了神佛與百姓間的距離,。

此尊觀音造像工藝風格顯然偏向南方的婉約細膩,，敞口U領、內裙束腰處及天衣下擺皆散布花卉,、卷草、祥云等漆線雕花紋,，技藝精湛,，盡顯華貴典雅,。

全跏趺坐于山石之上,，山石鏤空，天衣下擺自然垂落,，恍若騰云駕霧,。以層層堆疊的方式處理衣紋褶皺，凸顯服飾輕柔,，為觀音菩薩增添了幾許溫婉,、幾許柔美。

清朝年間,，福建內憂外患,，特別中后期，經濟蕭條,，不少民間老百姓日常溫飽都成問題,，福建人們對宗教藝術也不如前朝那般投入,。

清代 閩作木胎髹漆觀音像

即便如此,，福建整體藝術水平依舊保持在一定的水準。例如這尊白衣坐像觀音,，額頂發(fā)絲的表現方式沿襲了早年風格,，五官刻畫精致致,，彎眉細眼,，臉頰修長,，體現出南方女子的溫潤；衣紋線條簡練流暢,，褶皺翻卷自然,，層疊間傳遞出衣物的絲滑柔美，堪稱清代閩作觀音典型代表,。

清代 黃楊木持珠立像觀音 52cm

德化瓷在一定程度上也影響了其他材質的風格審美,。例如這尊水黃楊持珠立像觀音立像，上半身微微向右前傾,，姿態(tài)優(yōu)美,；發(fā)辮、衣擺和觀音手上珠串似迎風飛揚,，動態(tài)感十足。

與一尊德化窯白釉觀音立像無論開臉,，還是姿態(tài)都極為相似,。這兩尊同時期觀音，雖材質不同,，卻有不少相互借鑒的地方,，可見，這種立像形態(tài)是清代閩地較為流行的觀音形式之一,。

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