【原】粵東人文‖豐順縣潘田“羅氏始祖石碑”略考

一天一地一人生 2020-12-15

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豐順縣潘田“羅氏始祖石碑”略考

（綜合整理：向古令 ,，圖片攝影：楊進(jìn)發(fā)）

【閱讀導(dǎo)言：取“郎名”是客家人歷史發(fā)展和文化演繹到一定階段的需要,。取郎名應(yīng)看成是客家人的一時(shí)風(fēng)氣，而不是客家的一種習(xí)俗,?！?/span>

近日，在豐順縣潘田鎮(zhèn)社背（地名“社背”,，源自潘田古地名：潘田社）發(fā)現(xiàn)一塊潘田“羅氏始祖”石碑,。如圖：有“二郎羅公”字樣。

豐順縣潘田鎮(zhèn)羅氏始祖石碑

攝影：楊進(jìn)發(fā)

根據(jù)查詢(xún)《羅氏族譜》洪德公系源流,，資料顯示,，這塊潘田鎮(zhèn)羅氏始祖石碑留下的石刻資料推斷，應(yīng)該在公元1280年前后（側(cè)面印證潘田早在740年前前已經(jīng)有人遷居這里）,，羅姓始祖帶著潘氏夫人從大埔湖寮遷居潘田：

據(jù)譜載,，豫章珠公四十六世洪德，（尚崇公之次子）字必元（編者注：是否與宋·羅必元為同一人待考）,，行任郎，福建汀州寧化石壁村人,，生南宋寧宗嘉定八年（公元1215年）,，景定年間中式進(jìn)士，授官湖北咸寧縣令,，擢撫州太守,、桂林太守，累官至朝散大夫,，娶九妻,，生十八子。

長(zhǎng)子大一,，字君崇,，生南宋理宗五年（1232），因避蔡九五戰(zhàn)亂,，于元朝英宗至治三年（1323）舉家由故居遷居廣東大埔湖寮,。據(jù)1948年《興寧珊田羅氏族譜》載，大一公曾考取明經(jīng)進(jìn)士（貢生）,。

大一公生子三人：次一郎,、次二郎、次三郎,。

大一公長(zhǎng)子次一郎,，字天龍，生南宋理宗淳佑十年（公元1250年）,，生二子：念一郎,、念二郎,；次子次二郎，生二子：念三郎,、念四郎,；三子次三郎，生一子：念五郎,。次一郎次子念二郎,，遷居豐順縣潘田鎮(zhèn)；次二郎次子念三郎,，遷居豐順縣東聯(lián)鎮(zhèn)軍田村,；次三郎次子念五郎，生子四十九郎,；四十九郎長(zhǎng)子宗廷,，宗廷長(zhǎng)子：子明，遷居興寧徑南山田尾,。

現(xiàn)在,，先從潘田“羅氏始祖石碑”上面的“二郎”說(shuō)起。

根據(jù)學(xué)者徐勝一,、韋煙灶,、陳有志《客家族譜中郎名盛行的年代與地域》分析：

南宋末年社會(huì)動(dòng)蕩，大批客族遷徙到贛閩粵地區(qū),，各姓氏族譜逐漸流行郎名記載,。

羅香林(1973)最先揭示過(guò)廣東韓江流域一帶客家人的祖先使用“郎名”的現(xiàn)象，他認(rèn)為【第一種緣由】客家郎名的由來(lái),，是客家先民遷至粵東時(shí),，向畬閥納禮請(qǐng)賜郎名以求保護(hù)，是客家與畬族的文化融合的結(jié)果,。此后一些學(xué)者相繼提出不同的看法,，譬如蔣炳釗(1988年) 認(rèn)為是客家人依當(dāng)?shù)刈屣L(fēng)俗，按同姓年齡長(zhǎng)幼以村為單位排行的,，而法名是在祭祖后由族長(zhǎng)或祠長(zhǎng)取得的名字,。李默(注:參見(jiàn)李默《梅州客家人先祖“郎名”、“法名”探索》,，載《客家研究輯刊》,，1995年第1期。)綜合梅州姓氏族譜分析,，認(rèn)為郎名是畬族與客家人祖先在閩粵贛邊地區(qū)的命名習(xí)俗,，當(dāng)時(shí)族譜中男人之名字是多樣的，有漢名及郎名,，有時(shí)又附上法號(hào),、度名,、法名、謚名等,。

另外,，也有學(xué)者認(rèn)為：【第二種緣由】郎名是源于家族排行，行輩稱(chēng)呼更因凸顯族人之間的親密關(guān)系而得到廣泛使用,。郎名表示家族或家庭中的次序,。

截圖說(shuō)明：梅州客家人族譜的“郎”，750年前已經(jīng)使用

截圖說(shuō)明：梅州豐順,，族譜的“郎”,，800多年前已經(jīng)使用

截圖說(shuō)明：取郎名應(yīng)是客家人的一時(shí)風(fēng)氣，而不是客家的一種習(xí)俗

這些名字一般都由數(shù)字排行+郎或娘字組成,，比如上面提到的“潘田羅氏始祖二郎”,。客家學(xué)者一般稱(chēng)之為"郎名"或"法名"。早期客家學(xué)者認(rèn)為這種郎名是客家人從畬族人那里學(xué)得的,。不過(guò),，近來(lái)有的學(xué)者指出，郎名并非來(lái)自畬族,，而來(lái)自漢族本身,。自隋唐以來(lái)，特別是宋朝,，郎名在中原漢人中十分常見(jiàn)。在當(dāng)時(shí),，普通人之間稱(chēng)呼并不用正名（即書(shū)名）,，而是用行輩稱(chēng)呼，以示尊重,。特別是在宗族內(nèi),，行輩稱(chēng)呼更因凸顯族人之間的親密關(guān)系而得到廣泛使用。如白居易和詩(shī)人元稹之間的關(guān)系很好,，白居易喜歡直接叫元稹做元九,，因?yàn)樵≡诩遗判械?，很多唐代詩(shī)歌文章中的代排行的人都是這個(gè)意思,。如水滸中的阮小二,，小五，小七也是按排行的,。

李默認(rèn)為：

其他漢族族群并無(wú)此排行,。從廣州方言區(qū)漢族族譜考察，極少見(jiàn)到其先祖有排郎名的記載,，縱有,，亦是從閩粵贛邊客方言區(qū)遷去的,，遷粵前有郎名，遷入珠江三角洲后則未見(jiàn)”,。說(shuō)明這是客家人祖先命名的一種特殊習(xí)俗,。

【第三種緣由】起郎名的習(xí)慣源于道教的影響。

當(dāng)一個(gè)人去逝以后,，族人在一起,，對(duì)整個(gè)家族做一個(gè)議事，商定一個(gè)以始祖“世次排行”的秩序,，來(lái)代表死者本人,，這個(gè)順序的數(shù)字稱(chēng)之為法名。法名寫(xiě)在一張紙上,，交給做法事的法師,，由道士對(duì)百姓的這個(gè)對(duì)“法名”施法，焚香念咒,，以報(bào)告祖先,，此人到祖上去了。奏祖法名這樣就產(chǎn)生了,，做了法的法名就像一道圣旨,，一張通行證，讓死者從陰間上天,，百無(wú)阻礙,。

這種法名得到百姓認(rèn)可，滿(mǎn)足心里的需求,，在北宋后客家人地帶不斷被采用傳播,。奏祖法名的取法大致如下：“大、二或小,、三,、四、千,、萬(wàn),、念”“十、百,、千,、萬(wàn)、念”來(lái)取,，當(dāng)然取奏祖法名的方式不是一法不變的,，有其靈活性。 1,、可綜合每世每代也可分編分支,，也可以下一代升轉(zhuǎn)成上一輩來(lái)取名,；2、再者妻妣多,，所以兄弟多,，法名可單獨(dú)排一個(gè)母親所生來(lái)取名，也可綜合各房兄弟來(lái)取名,；3,、一家人有了小孩后，凡進(jìn)了祖祠拜了祖宗,，皆視為本姓氏之人,，不管中途夭折了，都被排上了世次郎名,。

奏祖法名男性是數(shù)字后加“郎”命名,，后來(lái)女性也以數(shù)字加“娘”命名；而家譜大多是多年后族中人口述的,，因此為讓先祖得道成仙而將奏祖法名寫(xiě)入了家譜中中,。這種習(xí)慣在明代中葉前一度非常盛行，可見(jiàn)各姓族譜,。

據(jù)郭志超 (2009) 之研究,，解放前畬民除取世名外，又有“郎名”及“法名”,。世名與漢族的“字行”命名習(xí)慣相同,，是為“明行”；而“郎名”的命名屬“陰名”,，是死后才用,。粵東畬民早先的“法號(hào)”也叫“度名”，與客家習(xí)俗“郎名”相似,?；洊|客家譜碟數(shù)據(jù)顯示,，“郎名”即舉行法事儀式后取得的“法號(hào)”,，也叫“法名”或“度名”。郭氏云在粵東畬族地區(qū),，“法某”的度名與“郎名”的度名,，在同一族譜中出現(xiàn)，而郎名消失較早,，但有些地方“法某”的法名沿用至民國(guó)初年,。

【第四種緣由】源于古代的官名：

民國(guó)九年編纂的《潮梅劉氏族譜》認(rèn)為：“自宋季至元代，名字多稱(chēng)法稱(chēng)郎,，及十百千數(shù)目者,，兄弟多不按照次第,。蓋因彼時(shí)習(xí)俗，道教權(quán)力頗重,，命名多出道教所定,。”,，而更后編纂的《羅陂羅氏族譜》則認(rèn)為,，“世俗謂郎為師巫所度法號(hào)，此乃鄙俚不經(jīng)之野語(yǔ)也”,，而把郎名解釋成為元代稱(chēng)人用“郎”,、“官”、“秀”的稱(chēng)謂的遺風(fēng),。羅香林認(rèn)為前一說(shuō)法不愜,，而贊同后一說(shuō)法。

以上通過(guò)“豐順縣潘田鎮(zhèn)羅氏始祖石碑”上面“二郎”的考略可知：取郎名應(yīng)是客家人的一時(shí)風(fēng)氣,，而不是客家人的一種習(xí)俗,。至于何種才是真正的緣由，或者四種緣由都有的“綜合來(lái)源”,，期待您的看法,。

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