男人和女人之間的恩恩怨怨,，從古到今,，人們已說過千言萬語，今后只怕還要無休無止地說下去,。但可以肯定的是,，這不是用現(xiàn)存任何理論可以完全解釋清楚的問題。

 有人認(rèn)為自古以來,，男尊女卑的格局就是人類的一個天然秩序,，但事實(shí)不是這樣。兩性的關(guān)系和歷史可以大致劃分為三個階段,，遠(yuǎn)古時代男女關(guān)系平等階段,、文明時代男權(quán)社會男女不平等階段、近現(xiàn)代由男權(quán)社會向男女平等社會轉(zhuǎn)變并逐漸趨向平等的兩性關(guān)系階段,，但第三階段還遠(yuǎn)未完成,。

 出人意料的是，從時間上看,，男女平等的時間幾乎可以占到90％,，而不平等只占到10%！在原始社會中,，男女兩性原本是平等和諧地生活在一起,，人們的主要勞作方式和生活手段是狩獵采集，那是一個男女相互尊重的年代,，有解剖學(xué)和生理學(xué)的證據(jù)可資證明,。在那個時期，女性既是人類生命的賦予者,，又是人類生存的主要經(jīng)濟(jì)來源的賦予者,，當(dāng)時的女性受到男性的尊重。

 當(dāng)冷兵器特別是發(fā)射式武器研制出來以后,，女性的地位有所下降,。狩獵武器被應(yīng)用于戰(zhàn)爭,，女性所從事的采集縫紉的重要性下降，而男人所從事的獵人和士兵的角色逐漸凸顯,。生產(chǎn)力的提高使男性在主要生產(chǎn)部門取代女性,，逐漸占居主導(dǎo)地位。同時,，男人所占的財(cái)產(chǎn)增多,，父權(quán)制應(yīng)運(yùn)而生，男人成為統(tǒng)治者,，女性的地位開始下降,。

 中國兩性問題專家李銀河認(rèn)為，在比較學(xué)上,，中國的父權(quán)制社會被認(rèn)為是最典型,、最完備、而且是男女不平等的社會,。

李銀河（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

 在父權(quán)制社會,，出現(xiàn)了約束女人的三從四德；男人可休妻,、女人不可休夫；男人可娶妾,；女性要在家做家務(wù),；處女的貞節(jié)被特別重視；孩子要隨父姓等不平等的現(xiàn)象,。

 經(jīng)過最近一個世紀(jì)的努力,，中國女性的地位有了很大提高，但要真正改變女性地位,，依然任重而道遠(yuǎn),。

 在此不妨將女性地位問題作一全球掃描。

 在父系氏族社會建立以來的數(shù)千年時間里,，女性有大半時間被驅(qū)逐在歷史舞臺的一個角落,，交替扮演母親和妻子的角色。君王,、將領(lǐng),、英雄、豪杰,，除了零星的例子之外,，都是男人來擔(dān)當(dāng)。

幾種典型的說法,，體現(xiàn)了男女地位的不平等及他們之間愛恨交織的復(fù)雜情感,。莎士比亞說：“女人，你的名字叫弱者”。莎士比亞可能是同情女人,，可是這話總給女人一個心理暗示,，讓她們錯以為，自己天生就是弱者,。托爾斯泰有些老滑俏皮,，他說，如果讓他發(fā)表對女人的真實(shí)看法,，除非他一只腳已經(jīng)踏入墳?zāi)?，說完后又立即跳進(jìn)棺材，把蓋子蓋上,。至于尼采,，帶有他一貫的暴力傾向或者說心理問題直通通地說：“你去女人哪里嗎？別忘了帶你的鞭子”,！現(xiàn)代法國作家西蒙娜·波伏瓦影響極大的《第二性》一書,，盡管是為女性主義張目，但其女性為“永遠(yuǎn)的第二性”的提法,，也顯示出對女性地位現(xiàn)狀的無可奈何,。

 中國婦女的地位至父系社會開始便日漸衰落，特別是封建王權(quán)建立后,，從理論到法制體系都不斷強(qiáng)化,。盛唐以前，女性的地位還時高時低,，但自漢代儒學(xué)特別是宋代理學(xué)開始,，不斷強(qiáng)化的對人性的禁錮，讓女性受辱甚深,。其中之一是纏足,，另一個淵源更早的就是納妾。小妾數(shù)量在中國舊時代可不受限制,，表明中國女性曾經(jīng)的歷史地位差不多是世界上最低的,。

 從法律上看，中國人取得婚姻自由和男女平等的權(quán)利,，是1930年的事,。那一年公布的《民法》規(guī)定，除未滿20歲的未成年人的婚姻行為須經(jīng)法定代理人同意外,，婚姻完全由男女雙方自主,，離婚條件平等，財(cái)產(chǎn)權(quán)也大體平等,，納妾已屬非法,。但真正實(shí)施還是在建國以后的事,。

 東亞和東南亞深受中國文化影響。日韓的家庭男女地位格局,，除了一夫一妻之外,，基本與中國舊時代沒多少差別。

 南亞文化以印度,、巴基斯坦為代表,，這是一種典型的生殖崇拜文化。印度是除中國外的第二人口大國,，部分原因正是這種生殖崇拜影響的結(jié)果,。只是同中國“不孝有三，無后為大”的訓(xùn)誡不同,，南亞文化將生殖崇拜鋪張成一種景觀：寺廟的隨處可見和男性生殖器的雕塑聳立,，同時顯示了南亞文化的奇特――宗教的神秘與生殖的神秘相雜糅，世俗的享樂與靈魂的安寧和諧相處,。也正是這種生殖崇拜,，讓南亞女人的地位淪落了數(shù)千年之久。

印度寺廟建筑雕塑（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

 西亞的阿拉伯文化,，目前是最歧視女性的文化之一（某些非洲國家除外）,，也是某些心懷鬼胎的男人們最向往的文化――男人可以娶四個老婆！西亞豐富的石油儲藏,，讓男人女人都安于享樂,，只是，那里更應(yīng)該是男人的“天堂”,。

 相對于亞洲文明，基督教文化影響下的西方,，女性的歷史地位要高得多,。雖然在《創(chuàng)世紀(jì)》中，女人是作為男人的一條肋骨出現(xiàn)的,，英文字母中,，男人也隨時占據(jù)主導(dǎo)地位，如主席,，英文Cheirman,，都是由男人構(gòu)成。

 盡管其間也有女性稱帝的特例,，如古埃及的克婁巴特拉,、英國的維多利亞、中國的呂雉,、武則天,、慈禧都是女子主政,，但就體制和意識形態(tài)而言并沒有造成男權(quán)體制的改變，并不能帶來真正的男女平等,。慈禧陵的一鳳壓兩龍也好,，鳳在上或在前、龍?jiān)谙禄蛟诤笠埠?，絕不是我們通常所說的指涉婦女權(quán)力的“女權(quán)”象征,。

英國女王伊麗莎白女王二世（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

 由于基督教倡導(dǎo)一夫一妻制，加之文藝復(fù)興較早,，或許為女性主義的滋生提供了土壤,。在20世紀(jì)女性解放、女權(quán)運(yùn)動的影響下,，西方婦女的家庭地位得到了很大提升,。三八婦女節(jié)，就是20世紀(jì)西方女權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)物,。

 18世紀(jì)末,，一個叫奧蘭普·德古熱的法國女子在《女人與女性公民權(quán)利的宣言》中吶喊：“覺醒吧，女人,！”這一孤單而叛逆的聲音,，掀起了女權(quán)主義最初的漣漪。

 女性主義的觀念基礎(chǔ)認(rèn)為,，現(xiàn)時的社會建立于一個男性被給予了比女性更多特權(quán)的父權(quán)體系之上,。在社會中女性所以權(quán)利缺失成為弱勢族群，關(guān)鍵是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)獲取和經(jīng)濟(jì)占有的弱勢,。女權(quán)缺失的另一緣由是文化心理特別是性心理的傾斜和誤區(qū),。由于男權(quán)社會的無盡延續(xù),，不少以男性視角為視點(diǎn)的話語逐漸形成社會話語,、裁判話語，比如英雄美女,，女為悅己者容,，性窺視，性騷擾,，性強(qiáng)暴……這一切都是男性為主女性為副,，男性進(jìn)攻女性承受，男性強(qiáng)勢女性弱勢,。

 女性主義的觀點(diǎn)有過一個演化的過程：在第一階段,，她們主張消除和減少男女兩性的生理差異，以便消除性別歧視,；在第二階段,，她們譴責(zé)男性的生理特征,，主張排斥和脫離男性；在第三階段,，她們轉(zhuǎn)而贊美女性的生理特征,，主張女性的生理優(yōu)越和道德優(yōu)越。

 西方女性主義大潮洶涌,，其間也出現(xiàn)了諸多變種。

 生理女性主義者提出,，女人是天生的和平主義者；而男人是戰(zhàn)爭販子,；女人是看重人與人關(guān)系的；男人是個人中心主義的,；女人全身到處都能體會快感；男人的快感只局限在生殖器,；女人從事各類行為時總是能夠從整個過程中得到快樂；男人卻一門心思盯著最后的結(jié)果等等,。她們由此得出結(jié)論說,，女人比富于攻擊性和自我中心的男人更適合、也更有能力領(lǐng)導(dǎo)這個社會,。

 極端的分離女性主義甚至主張完全脫離男權(quán)文化,，建立女性文化。由于女性重視生命,、平等,、和諧、養(yǎng)育和和平，而男性忽視這些價值,，這就造成了男女兩性根本的不同,，造成世界上到處都是競爭和強(qiáng)權(quán)的局面。因此應(yīng)當(dāng)建立單獨(dú)的女性社區(qū),，反對男性的攻擊性,、個人主義和壓迫價值。提倡建造以女性為中心的文化,，發(fā)展以女性為中心的經(jīng)濟(jì),、建立女同性戀社區(qū)等,。

 西方女性主義浪潮取得了豐碩的成果，甚至引起了男性社會的驚恐,。

 上個世紀(jì)初,，當(dāng)1500名女性走在紐約街頭，為“面包和玫瑰”吶喊的時候,，男性們恐怕不會想到,，有朝一日，女性的力量會被冠以“女力”,，并讓“田力”(男性)們感到其主流地位的岌岌可危,。

 1908年，1500名女性走在紐約街頭,，為“面包和玫瑰”吶喊（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

 臺灣《商業(yè)周刊》曾推出的封面故事《女力》,，讓我們看到：她們攻上了男人權(quán)力與財(cái)富的山頂。統(tǒng)計(jì)資料顯示,，相對于男性而言,，全世界婦女的生存狀況差別極大，且不容樂觀,，但該文擷取的數(shù)據(jù)卻在一定程度上似乎能給女性以寬慰,，而讓男性體會到驚懼的滋味。那些數(shù)據(jù)包括：目前,，有12個國家由女總統(tǒng)執(zhí)政,；瑞典女閣員數(shù)目超越男性；2000年,，美國女性拿到碩士學(xué)位的是男性的1.38倍,，到2009年將增長到1.51倍；2003年,，在美國前400名富豪榜上,，女性富豪的平均身價首次超越男性；韓國試圖借助女性的力量突破國民年均所得10000美元的魔咒,；在日本,，凡雇用女性超過一半的企業(yè)，獲利為所有企業(yè)平均數(shù)字的兩倍,。

 在曠日持久的性別差異和優(yōu)劣的爭論中,，男性并不全是贏家。有數(shù)據(jù)顯示,，男性比女性的平均壽命短6—8歲,；男性在婚姻上失敗者居多，現(xiàn)代社會的離婚案件中多數(shù)是女性“休夫”,；90%的暴力犯罪是男人所為,，在受害者中,，70%是男性；在發(fā)達(dá)國家,，男性自殺率至少是女性的3倍,。

 面對這樣的現(xiàn)實(shí)，西方甚至有人撕裂偽裝,，喊出了“解放男人”的口號,。

 在中國，2005年《時尚》雜志集團(tuán)向聯(lián)合國教科文組織中國區(qū)遞交了申請,，要求將8月3日確定為世界“男人節(jié)”,，據(jù)他們在2萬余人中作的調(diào)查，支持率竟然達(dá)到88.8％,。

 有學(xué)者認(rèn)為,，解放男人，也就是男人開始感受到強(qiáng)者面具的負(fù)擔(dān),，以及試著想放下莫須有的男性尊嚴(yán),，回歸以人為本可強(qiáng)可弱、可成可敗的自然狀態(tài),。 

 社會與家庭皆是兩性共存的,，和諧的社會關(guān)系需要兩性比肩而立，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),，惟有打破兩性對立才是出路,，這里，既需要女性的努力,，更需有男性的自覺,，否則所有的改變都將變得困難而遙遠(yuǎn)。文明社會要由兩性共創(chuàng)并維系,，在這個意義上,，女性的問題，也讓男性困頓,；女性的進(jìn)步,，當(dāng)使男性受益。

 因此,，專家們呼吁：現(xiàn)代社會應(yīng)該再次建立起一種新型的男女平等關(guān)系,，使男性和女性在一種依賴于才能而不是性別的平衡關(guān)系中并肩工作，把男性的力量和女性的耐力結(jié)合起來去創(chuàng)造未來,。

 罕為人知的是，幾千年來,，在父權(quán)制文化達(dá)到極致的中華大地上,，在西部廣袤的高原和幽僻的山谷,，卻有另一種女性文化在默默生長：從作為華夏文明源頭之一，以西王母昆侖神話為代表的母系社會,，到唐代與之一脈相承的蘇毗和東西女國,，直到當(dāng)代還留存在橫斷山谷間的瀘沽湖、扎巴,、丹巴女性文化,，她們不僅成為中國傳統(tǒng)女性文化譜系的另類，其女權(quán)國家形態(tài)更改寫了世界人類學(xué)史,。