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炳靈寺石窟是中國石窟中最具代表性的石窟之一,。其中以169窟內(nèi)十六國西秦時期的造像比較集中地反映了我國早期佛教藝術(shù)的特色?？邇?nèi)造像大部分為公元四世紀(jì)末到五世紀(jì)初的作品,，以泥塑和石胎泥塑為主。
169窟北壁 西秦—北魏造像
我國傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù),，特別注意作品的神采和意境的表現(xiàn),。炳靈寺169窟內(nèi)西秦造像,，在很大程度上，也充分地體現(xiàn)了這一藝術(shù)特色,。其中如第18,、23、6,、7,、9等龕內(nèi)的造像，就是最突出的作品,。18龕內(nèi)的造像,，是窟內(nèi)最早的造像，為石胎泥塑,。盡管石胎上的泥塑大部分脫落,，也由其身軀的矯健，輪廓的清晰和一絲不茍的風(fēng)格,，反映出古代工匠們創(chuàng)作態(tài)度的認(rèn)真,，23龕內(nèi)的佛像，也是窟內(nèi)較早的造像之一,。五尊佛像,，并排而坐，由其豐滿的體量,、挺拔的身姿和莊重的神情所體現(xiàn)出來的是佛的威嚴(yán)與神秘,，使觀者自然地產(chǎn)生一種肅然起敬之情。第6龕內(nèi)的一佛二菩薩像,，佛的身姿健偉,，勻稱和諧，剛健中透出英武智慧的氣概,，與菩薩的溫婉慈祥形成強(qiáng)烈的對比。從佛與菩薩的風(fēng)韻神采中,，顯示著巨大的力量和生命感,。第9、7諸龕內(nèi)的立佛像,，輕薄透體的通肩大衣,，使軀體的輪廓充分地暴露，挺拔瀟灑,，剛勁有力,。體現(xiàn)了人體的美感。
169窟西秦建弘元年一佛二菩薩像
由炳靈寺十六國時期造像可知,，當(dāng)時的雕塑作品,，不僅注意到了作品神態(tài)的表現(xiàn),，同時也注意到了造像軀體各部分的構(gòu)造和對肌肉的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)雄偉剛勁和矯健飽滿的氣質(zhì),。這些佛,、菩薩形象，在實際生活中并不存在,，但作者在進(jìn)行自己的創(chuàng)作時,，從現(xiàn)實生活的實際出發(fā)，給它們賦予了人的感情,，每尊造像所流露出來的神情,，也都體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中某些典型人物性格的特征。古代的工匠們賦予自己的作品以各種性格,，說明了他們對現(xiàn)實生活感受之深,，也反映了創(chuàng)作者們對生活深刻的觀察及優(yōu)良的技巧。十六國時期的雕塑作品,，也可以說是秦漢雕塑藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展,。炳靈寺石窟內(nèi)的早期作品，就是當(dāng)時富有才華的工匠們,，在積累了長期的藝術(shù)實踐和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗之后,，有選擇地吸收了外來藝術(shù)的營養(yǎng)，并把它融合在我國雕塑藝術(shù)之中,。
炳靈寺石窟內(nèi)的北魏造像,，無論就其內(nèi)容的豐富、形式的多樣和造像技巧的純熟諸方面,，都大大地超越前代,。在造像內(nèi)容上，除了十六國時期通常出現(xiàn)的近似圓雕的佛,、菩薩等形象外,，又出現(xiàn)了前所未有的表現(xiàn)佛傳或佛本生故事的大面積的浮雕。這些浮雕作品,，一方面豐富了佛教雕刻藝術(shù)的內(nèi)容,，另一方面裝飾了窟龕的壁面，使北魏時期窟龕更加莊嚴(yán)輝煌,，藝術(shù)風(fēng)格也由十六國時期粗獷奔放轉(zhuǎn)而成為細(xì)致入微,。宗教的神秘色彩逐漸地趨于淡薄，無論是造像的神情氣派,，衣著裝飾,，都出現(xiàn)了面目為之一新的氣象，同時具有鮮明的民族特點和濃郁的地方特色,，使其成為典型的具有中國民族氣魄的佛教石窟寺藝術(shù),。
炳靈寺石窟中,，西魏、北周,、隋代的作品數(shù)量不多,，但這一時期，對佛教藝術(shù)風(fēng)格的逐步突破與改革,，使雕塑以嶄新的面貌呈現(xiàn)于各石窟內(nèi)而使人耳目一新,。特別是北周和隋代雕塑藝術(shù)家及工匠們，在他們不斷地實踐和探索中,，使雕塑藝術(shù)取得了很高的成就,。
唐代的雕塑，無論是石雕,，還是泥雕,，都以其飽滿富麗、熱情奔放和充滿活力為特點,。這些風(fēng)格的形成與發(fā)展,，從某種角度來說，也體現(xiàn)了一種意氣奮發(fā)和蒸蒸日上的時代精神與社會風(fēng)尚,。炳靈寺石窟的唐代造像,，也是這種時代風(fēng)尚的具體反映。唐代的雕塑家和工匠們,，以對生活強(qiáng)烈的愛,，創(chuàng)作了一尊尊多彩多姿、端莊秀麗和充滿生命活力的宗教偶像,。炳靈寺第64龕內(nèi)的一佛二菩薩像,，是最能反映當(dāng)時造像技藝水平的代表之作。龕內(nèi)的佛體態(tài)豐滿,，通過面部眼眉的微妙動態(tài)和身軀及雙手的姿態(tài),，體現(xiàn)了一種寧靜與安祥的神情，具有胸懷開闊和豁然大度的氣派與風(fēng)度,。兩側(cè)的菩薩,，身段優(yōu)美，由其傾斜的肢體,、輕舉和下垂的手擘和均衡、對稱富有豪華的動態(tài)中,，雕造出具有女性特征的溫柔與高雅的典型形象,。第38龕內(nèi)的一佛二菩薩像，也是非常成功的上乘之作,，其中北側(cè)的菩薩比例勻稱,，動作舒展,，流露出一種高尚典雅的情操，袒露的上身,，肌肉極富彈性,，婀娜的身段，具有唐代造像中的曲線美,。這些造像以其結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確,，技巧的成熟，造型的完美以及情感的充沛,，反映了唐代工匠們雕刻技藝之高超,。成為我國古代美術(shù)作品中理想與現(xiàn)實相結(jié)合的成功的重要范例。
炳靈寺石窟內(nèi)唐代雕塑的藝術(shù)成就,，首先表現(xiàn)在創(chuàng)作者們的寫實能力的普遍提高,，創(chuàng)作者們已能正確地掌握人體比例以及解剖學(xué)方面的知識，使作品比例協(xié)調(diào),。在藝術(shù)風(fēng)格上理想的追求和手法的真實,，相互統(tǒng)一，完美結(jié)合,，具有傳移感情的無限魅力,。炳靈寺石窟中的宋代雕塑，數(shù)量不多,，在雕塑技藝上注重寫實,，十分接近實際生活中的人物。
炳靈寺石窟雕塑,，既是我國古代勞動人民千百年來雕塑創(chuàng)作的偉大成果,，也是我國歷代各族勞動人民辛勤血汗和聰明才智的高度結(jié)晶。同時,，它們也是我國藝術(shù)史上的精華?，F(xiàn)在，產(chǎn)生這些藝術(shù)作品的時代和社會制度,，早成為過去,，但這些藝術(shù)作品卻并不因此而消亡，古代勞動人民的這些偉大創(chuàng)作,，曾經(jīng)豐富和推進(jìn)了當(dāng)時文化和思想的發(fā)展,，今天，仍能給予我們以美的享受和藝術(shù)創(chuàng)作上的巨大啟迪,。（文：董玉祥,、岳邦湖）
169窟第4龕菩薩立像
169窟第22龕 佛菩薩立像
169窟第22龕 佛立像
169窟第9龕三佛立像
169窟第9龕 佛立像
169窟第9龕 佛立像（局部）
169窟第16龕 佛像
169窟第17龕 舒相菩薩
169窟第17龕 菩薩立像
169窟第20龕 佛苦行像
169窟第8龕 佛坐像
133窟北魏 釋迦多寶佛像
126窟左壁 彌勒菩薩
126窟左壁 北魏 彌勒菩薩（局部）
128窟北魏 坐佛
128窟 北魏 舒相菩薩
128窟 北魏 釋迦多寶佛
128窟 北魏 菩薩
132窟 北魏 佛涅槃像
132窟 北魏 彌勒菩薩
132窟 北魏 釋迦多寶佛像
132窟 北魏 坐佛
132窟 北魏 交腳菩薩
第6窟 北周 菩薩像
第8窟 隋代 佛坐像
第8窟 隋代 菩薩立像
第64龕 唐代 佛菩薩像
第64龕 唐代 菩薩像
第64龕 唐代 菩薩像
第3窟 唐代 菩薩像
第92窟 唐代 菩薩像
168窟 唐代 菩薩像
168窟 唐代 菩薩頭像
168窟 唐代 迦葉像
第10窟 唐代 天王像
第10窟 唐代 天王像
第10窟 唐代 北壁菩薩像
第10窟 唐代 南壁菩薩像
第10窟 唐代 阿難像
第21窟 唐代 菩薩像
第4窟 唐代 菩薩像（明代重繪）
第4窟 唐代阿難像（明代重繪）
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