這四句話是民間諺語(yǔ),，是古代勞動(dòng)人民集思廣益的處世智慧,。

當(dāng)然如果一定要找出處的話,，還是找得到的。

其中最重要的核心句子“慈不掌兵”,，出自明朝兒童蒙學(xué)讀物《增廣賢文》,。

《增廣賢文》集結(jié)了中國(guó)從古到今（明朝）的各種格言、諺語(yǔ),。后來(lái)經(jīng)過(guò)明,、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣,，稱作《增廣昔時(shí)賢文》,，通稱《增廣賢文》。

也就是說(shuō),，這本來(lái)就是一本收集金句的語(yǔ)錄,，其中有“慈不掌兵，義不掌財(cái)”兩句話,。這兩句話的真實(shí)作者是不可考的,，就好像咱們鄉(xiāng)里民間流傳的一些處世哲學(xué)金句。

在萬(wàn)歷年間,，文士楊素總結(jié)古代先賢修身齊家,、治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)之談，在加注《增廣賢文》時(shí),，增補(bǔ)為六句話：

仁不行商,、義不守財(cái)；

情不立威,，善不居官,；

慈不掌兵、柔不監(jiān)國(guó),。

這就很明顯地進(jìn)行了職能領(lǐng)域的區(qū)分,。前兩句說(shuō)行商，中間兩句說(shuō)當(dāng)官,，后面兩句說(shuō)將相,。

至于為什么變成“慈不掌兵、情不立事,，義不理財(cái),，善不為官”，很明顯是民間對(duì)楊素的這六句又進(jìn)行了再加工,。

對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō),，“監(jiān)國(guó)”是不可企及的事情，多提無(wú)益，因此刪掉不講,。而“行商”,，雖然在“士農(nóng)工商”中排名最末，但是在民間自發(fā)的商品交易是普遍的,，雖然有大商人的為富不仁,，但也有小商人的誠(chéng)信為本，所以估計(jì)很多人也不愛(ài)聽(tīng),，因此不提也罷,。

“慈不掌兵，義不理財(cái)”是最早定型并被《增廣賢文》收錄的,，自然有其民間理論基礎(chǔ),，在去除楊素對(duì)這一諺語(yǔ)的文人化處理之后（保留了老百姓認(rèn)可的新增“情不立事，善不為官”）,，這一俗語(yǔ)就正式變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子,。

把“立威”改成“立事”，“居官”改成“為官”,，一是更貼合百姓生活，二是更加口語(yǔ)化,。

只有流俗的,，老百姓認(rèn)可的才能真正成為諺語(yǔ)，流傳下去,。

那么這幾句話有沒(méi)有道理呢,？

當(dāng)然是有道理的，古人也是人,，總結(jié)出來(lái)的觀點(diǎn)雖然有時(shí)代局限性,，但是同樣有很多經(jīng)驗(yàn)是跨時(shí)代而存在的，特別是關(guān)于人性的觀點(diǎn),。

“慈不掌兵”是一句流傳甚廣的統(tǒng)兵古訓(xùn),。《孫子兵法·地形篇》中有云：

厚而不能使,，愛(ài)而不能令,，亂而不能治，譬若驕子,，不可用也,。

對(duì)待士卒們優(yōu)厚卻不能差遣，深愛(ài)他們卻不能命令,，違抗軍令卻不懲處,，就好像驕縱的熊孩子，是不能用來(lái)與敵人作戰(zhàn)的,。

“慈”的特征就是慈祥,，溺愛(ài),，沒(méi)有原則地遷就、放縱部下,，自然會(huì)導(dǎo)致軍令不行,、威嚴(yán)不立，士氣不佳,，談何領(lǐng)兵打仗,？

當(dāng)然這并不是提倡嚴(yán)苛對(duì)待下屬，要有仁愛(ài)之心,，但是不能有慈愛(ài)之心,。如果當(dāng)嚴(yán)不嚴(yán)、心慈手軟,、姑息遷就,、失之于寬，乃至“不能使”,、“不能令”,、“不能治”，當(dāng)然就不能掌兵,。

因?yàn)閷O子前面還有兩句：

視卒如嬰兒,，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子,，故可與之俱死,。

只有將士卒看做自己的嬰兒、愛(ài)子,，士卒才會(huì)和你赴湯蹈火,、生死與共。

這里的“慈”是指過(guò)度的仁慈,，沒(méi)有原則的溺愛(ài),，并非俗語(yǔ)中簡(jiǎn)單理解的就是要大棒立威。

“義不掌財(cái)”也很好理解,，因?yàn)橛袀€(gè)成語(yǔ)“仗義疏財(cái)”,，你因?yàn)橹v義氣把自己的財(cái)都給疏了，當(dāng)然是個(gè)敗家小能手,，誰(shuí)會(huì)真正讓你去掌管財(cái)政大權(quán),？那還不把家底賠個(gè)精光？

“情不立事”,，其實(shí)和“慈不掌兵”差不多,，是指性格柔弱者（情）優(yōu)柔寡斷，無(wú)法在大事來(lái)臨之際分清是非，做出最符合自己利益的判斷,。

至于“善不為官”就有些老百姓的油滑了,，中國(guó)人自古以來(lái)就是敬官、怕官,，又想當(dāng)官,，沒(méi)當(dāng)上的時(shí)候還想黑一把?！吧茞骸敝质侨诵?，實(shí)在是既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的區(qū)分。而“官”其實(shí)只是一種職業(yè),，雖然會(huì)在職業(yè)性質(zhì)上引導(dǎo)人的善惡,，但終歸一個(gè)人的善惡，與職業(yè)并非決定性關(guān)系,。

多的是好官和壞人,，這二者之間并沒(méi)有什么必然聯(lián)系。

特別是到了當(dāng)代,，這種絕對(duì)的口吻并不討人喜歡,，雖然官場(chǎng)是個(gè)大染缸，但是這種從一部分?jǐn)?shù)據(jù)就決定了整個(gè)職業(yè)特色的論斷無(wú)論是從邏輯上還是情感上來(lái)說(shuō),，都是站不住腳的,。

人們頂多是在確認(rèn)了某人是個(gè)貪官之后，再用這句話有針對(duì)性地吐一下槽,。

作為諺語(yǔ),，本身有一定的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值,?！对鰪V賢文》的編纂者對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以儒家荀子“性惡論”思想為前提，以冷峻的目光洞察社會(huì)人生,。換句話說(shuō),，它提倡的就是以防范為首要標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)關(guān)系，也是法家提出人性惡,，必須以制度來(lái)規(guī)范的思想基礎(chǔ),。

比如“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”,、“有酒有肉多兄弟,，急難何曾見(jiàn)一人”是對(duì)親情、友情經(jīng)受不住金錢考驗(yàn)的吐槽,；“不信但看筵中酒,，杯杯先敬有錢人”、“衙門八字開(kāi)，有理無(wú)錢莫進(jìn)來(lái)”說(shuō)明錢可通神,，金錢決定地位尊卑,；“山中有直樹(shù)，世上無(wú)直人”,、“畫虎畫皮難畫骨,，知人知面不知心”講述人性扭曲，人心叵測(cè),。

等等等等,，不一而足。

《增廣賢文》把社會(huì)諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括,，冷冰冰地陳列在讀者面前,。用今天的話來(lái)說(shuō)，這就是是以挖掘人性之惡來(lái)教育步入社會(huì)的小白如何防備壞人,、如何自我保護(hù)的一大碗毒雞湯,。

“慈不掌兵，情不立事,，義不理財(cái),，善不為官”這幾句話還算是相當(dāng)客氣、客觀的,。

除了最后一句之外,，都是就事論事，即使到了幾百年之后的今天,，依舊有一定的社會(huì)意義,。