注釋：

 1,、 孫芬惠《渭南發(fā)現(xiàn)唐〈白敏中神道碑〉》，《碑林集刊》第十輯,，陝西人民美術(shù)出版社,，2004年，第145-148頁,。

 2,、 李明,、劉呆運(yùn)《唐竇希瓘神道碑研究》，《考古與文物》2014年第5期,，第95-101頁,。

 3、 張沛編著《昭陵碑石》,，三秦出版社,，1993年，《序》第4頁,。

 4、 胡戟,、榮新江主編《大唐西市博物館藏墓誌》,，北京大學(xué)出版社，2012年,，第524-525頁。

 5,、 張沛編著《昭陵碑石》,，附錄二《現(xiàn)存昭陵諸碑著錄及錄文一覽表》，第237-243頁,。

 6,、 羅振玉《石交錄》，《羅振玉學(xué)術(shù)論著集》第三集,，上海古籍出版社,，2012年，第314頁,。

 7,、 筆者按，謝希曾舊稱宋拓,，王壯弘《增補(bǔ)校碑隨筆》認(rèn)為是元明間拓本,，此本剪裱錯(cuò)亂，存字不及李宗瀚本之多,，今有日本二玄社《書跡名品叢刊》本,。又，羅振玉與鄧實(shí)熟識(shí),，羅振玉《鳴沙石室秘錄》曾於鄧實(shí)主編《國粹學(xué)報(bào)》發(fā)表,，並有單行本行世。

 8,、 陳麥青《吳湖帆對(duì)昭陵碑拓的搜求考藏》,，《澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論》2016年2月26日,，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1436202（2018年2月25日檢索）。

 9,、 朱家溍《歐齋藏碑帖目錄（二）》,，史樹青主編《收藏家》1995年第2期，第56-57頁,；後收入朱家溍編《蕭山朱氏舊藏目錄》,，故宮出版社，2014年,，第71-77頁,。

10、  張彥生《善本碑帖錄》,，中華書局,，1984年。

11,、 方若撰,，王壯弘增補(bǔ)《增補(bǔ)校碑隨筆》，上海書畫出版社,，1984年,。

12、  馬子雲(yún),、施安昌《碑帖鑒定》,，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，1997年,。

13,、 仲威《中國碑拓鑒別圖典》，文物出版社,，2010年,；《善本碑帖過眼錄》，文物出版社,，2013年,。《善本碑帖過眼錄（續(xù)編）》,，文物出版社,，2017年。

14,、  馬成名《海外所見善本碑帖錄》,，上海書畫出版社，2014年,。

15,、  王楠《徐浩神道碑史事人物箋注》,，《文津?qū)W志》第八輯，國家圖書館出版社,，2015年,，第283-298頁。

16,、 郭宏濤,、周劍曙編著《偃師碑誌選粹》，中州古籍出版社,，2014年,，圖版，第76-77頁,，解題,、釋文，第249-250頁,。

17,、 參考李德裕撰，傅璇琮,、周建國校箋《李德裕文集校箋》,，河北教育出版社，2000年,。

18、 神田喜一郎,、野上俊靜監(jiān)修《宋拓墨寶二種》,，大谷大學(xué)，1967年,。

19,、 馬成名《海外所見善本碑帖錄》，第73-77頁,。

20,、 程章燦《石刻刻工研究》，上海古籍出版社,，2008年,。

21、 沈津《翁方綱手札題跋集錄》,，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社,，2002年。

22,、 曾棗莊主編《宋代序跋全編》,，齊魯書社,，2015年。

23,、 戶崎哲彥《桂林唐代石刻の研究》,，白帝社，2005年,；《中國乳洞巖石刻の研究》,，白帝社，2007年,；《唐代嶺南文學(xué)與石刻考》,，中華書局，2014年,；《中國桂林鐘乳洞內(nèi)現(xiàn)存古代壁書の研究》,，白帝社，2018年,。

程章燦：石刻研究的基本問題

我覺得,，是石刻把我引到或者說召喚到永州來的。我研究石刻可以說有20多年了,。我博士畢業(yè)于1989年,，畢業(yè)后，就到南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所工作,，接到的第一個(gè)研究項(xiàng)目就是唐代石刻史料研究,。如果從1989年算起，到今年也有26年了吧,。老早就知道浯溪石刻,，老早就知道永州這邊的其他石刻，包括湖南科技學(xué)院旁邊的朝陽巖,。但是,，先前我讀的都是石刻文字，其次是看的拓本,、拓本集或者是拓本的電子本,，都沒有到過實(shí)地，看過實(shí)物,。今天是第一次來到這兒,，真正地看到了浯溪石刻、朝陽巖石刻,，真的很有收獲,。

剛才京華教授讓我說說全國石刻研究的情況，這個(gè)我還真不敢當(dāng)，我只能說說我個(gè)人的粗淺認(rèn)識(shí),。我在南京大學(xué)有十幾年時(shí)間,，大概是從1992、1993年一直到2008年,，十五六年間,，除了出國訪學(xué)，總共開過十三四次課,，給碩士研究生講一門“石刻文獻(xiàn)研究”的課,，講一學(xué)期。這個(gè)課,，我是希望給中文系的學(xué)生灌輸一個(gè)意識(shí),，希望他們認(rèn)識(shí)到石刻文獻(xiàn)的重要性，認(rèn)識(shí)到石刻文獻(xiàn)研究是一個(gè)非常有意思,、內(nèi)容非常豐富,、類型非常繁多的領(lǐng)域。如果你踏進(jìn)石刻研究這個(gè)領(lǐng)域,，可以說有無限的趣味,，也會(huì)回報(bào)給你無限的收獲。我在課上對(duì)學(xué)生說,，你們可以不選擇石刻文獻(xiàn)作為你們畢業(yè)論文的題目,，不過如果你對(duì)石刻文獻(xiàn)沒有了解，那么作為一個(gè)研究生,，作為一個(gè)古典文獻(xiàn)學(xué)或古代文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的研究生,，總歸在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面是有所欠缺的。既然我在從事這一方面的研究,，那么就有責(zé)任給大家填補(bǔ)一點(diǎn)空缺,。基于這樣一個(gè)認(rèn)識(shí),，今天就在這里給大家簡單地說一說我所認(rèn)識(shí)的石刻文獻(xiàn)研究的重要性以及基本的研究方法,。我想簡單介紹這樣三個(gè)方面：第一個(gè)方面,，簡單介紹石刻文獻(xiàn)的類型,；第二個(gè)方面，介紹石刻文獻(xiàn)存在的蘭種形態(tài),；第三個(gè)方面,，說說石刻文獻(xiàn)研究的三個(gè)層次。

一,、石刻文獻(xiàn)的類型

對(duì)于石刻文獻(xiàn)的類型,，早就有人專門做過石刻文獻(xiàn)的分類，有分得非常細(xì)的,，分到四十幾類,。今天我就把它概括一下,，主要介紹七種。

第一種：墓碑,，或者說碑刻,。

▲南朝梁安成康王蕭秀墓石刻（局部）

我們平時(shí)經(jīng)常講“碑刻”，這個(gè)詞的意思其實(shí)有廣義和狹義,，這里講的是狹義,。狹義的碑刻必須是一塊石頭獨(dú)立出來，豎立在地上,。我們經(jīng)?？吹降哪ρ卤部梢苑Q作“碑”,，但我指的碑刻不是這個(gè),，而是堅(jiān)立于平地上的石碑。

碑刻又可以分為幾種,，最常見的是墓碑,，豎立在墳?zāi)骨暗模写笥行?，小一點(diǎn)的可能叫“墓碣”,，大一點(diǎn)的叫“神道碑”。一般是有身份有地位的人才立碑,。還有一種不是立在墓前面的,，比如古代修建某個(gè)公共工程，國家建成了一條道路,，或者一段城墻,，或者某個(gè)城門，也會(huì)立碑紀(jì)念,，我們可以叫做工程碑刻,，主要起記事和紀(jì)念的作用。除了墓碑和工程碑之外,，還有功德碑,，歌頌長官或先賢的功德。在漢碑里,，有這樣的三大類,。

在中國古代石刻里，碑刻占的數(shù)量非常多,。碑刻里最重要的是漢碑,。漢碑是我們今天學(xué)習(xí)漢隸最重要的依據(jù)。當(dāng)然，我們今天到長沙去,，能夠看到很多漢代的簡牘,，但是在以前，看到漢代人的字跡主要是通過漢碑,。漢碑有各種不同的風(fēng)格,，有名的漢碑很多，幾乎每一塊都是自成風(fēng)格的,。所以在書法史上,、在文字學(xué)史和文學(xué)史上，漢碑都很有名,。漢代以后,，歷代也都有一些碑刻，但總的來說,，在書法藝術(shù)上的地位都比不上漢碑,。

漢碑尤其墓碑在東漢非常流行，以至于后來發(fā)展成為東漢社會(huì)的一種習(xí)俗,。到東漢末年,，如果一戶人家死了人，他在辦喪事的時(shí)候必須要刻碑,，大家互相攀比,，把一塊好的石材從山上采下來，再請(qǐng)一個(gè)名家寫成文章,，然后再刻到石頭上去,，這中間要費(fèi)很多錢。漢代甚至有人因?yàn)闉榱颂嬗H屬,、長輩辦喪事刻墓碑而破產(chǎn)的,。所以刻碑很耗費(fèi)錢財(cái)，給人帶來很大的經(jīng)濟(jì)壓力,，另一方面也助長了一種不實(shí)的風(fēng)氣,。所有碑上刻的詞句都是好話，胡亂吹捧,，不足為信,，就把社會(huì)風(fēng)氣搞得不好了。所以到了東漢末年,，曹操掌權(quán)以后就開始禁碑,，從建安開始,，一直到整個(gè)魏晉南北朝,，基本上都奉行禁碑的制度。

國家向來都有禁碑的規(guī)定，不許立碑,。但是總有限定慢慢松弛的時(shí)候,，所以隔個(gè)幾十年，往往又有皇帝下令禁碑,。如果大家到南京棲霞區(qū)甘家巷小學(xué),，現(xiàn)在還能看到南朝梁安成康王蕭秀的墓，墓的前面有四塊碑,，其中兩塊碑還有,，還有少量字跡依稀可見，另外兩塊馱碑的赑屃還在,，碑已經(jīng)毀掉了,，當(dāng)年是四碑并立，這是特例,，整個(gè)魏晉南北朝，四碑并立只有這個(gè)例子,。一般來說,，魏晉南北朝時(shí)能夠立碑的都是有特殊身份、特殊地位的人,，或者是經(jīng)過特殊批準(zhǔn)的,，如果嚴(yán)格遵循律例，那是不允許立碑的,。那么,，因?yàn)橛羞@樣一種禁碑的法律，所以到了東晉南朝的時(shí)候,，就出現(xiàn)了一個(gè)新的石刻品種,，就是墓志，埋在地下,，政府律令禁止不了,。

第二種：墓志。

▲遼貴妃蕭氏墓志蓋

關(guān)于墓志是從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的,，有不同的說法,。如果我們把墓志當(dāng)作一個(gè)人死了的標(biāo)志，隨便刻一點(diǎn)東西埋在墓里面標(biāo)志這個(gè)人的身份,，那么,，給秦始皇修陵時(shí)死了好多工人，死后草草埋葬,，有時(shí)候在磚頭上刻幾個(gè)字,，也可以算是一個(gè)墓志,。但真正作為一個(gè)石刻類型，或者說把墓志銘視為一個(gè)文體類型,，這是從東晉開始的,。我們知道，西晉政權(quán)在北方被胡人打垮了,，皇室司馬氏就跑到南京來了,，建立了東晉政權(quán)，北方的貴族紛紛南下,。他們到了南京,，開始以為隔個(gè)幾年、幾十年說不定就打回北方去了,，像瑯琊王氏是山東的,，陳郡謝氏是河南的，都是北方人,，本來指望能回北方去的,，后來過了三十年、五十年,，過了一百年,，發(fā)現(xiàn)回不去了。他們父親一輩,、爺爺一輩死了,，都埋在南京了，這時(shí)候就需要標(biāo)志他們是哪里人,。如果大家到南京,，建議去一下總統(tǒng)府旁邊的六朝博物館，里面就有不少的六朝文物,，包括許多墓志,。

最初的墓志是用磚頭刻的，一開始很粗糙,，而且不是刻在一塊磚頭上,，是好幾塊磚頭，因?yàn)榇u頭太小,。后來才逐漸講究,，用石頭刻，慢慢地形式越來越講究,，越來越規(guī)范,，然后再由南方發(fā)展到北方。我們今天看到的墓志類石刻文獻(xiàn),，北朝墓志比南朝的還多,。但從淵源上看,，其實(shí)是東晉、南朝發(fā)明的,。尤其是王謝這樣的大家族，他們開始使用墓志,，并使之成為一個(gè)時(shí)髦,，使得這些風(fēng)氣得以推廣開來，從南方影響到北朝,。

唐代以后,，墓志就成了中國古代喪葬里非常普及的一個(gè)用品。唐代人作墓志也很講究,，《唐會(huì)要》中記載,，辦喪事的時(shí)候，要把請(qǐng)人刻好的墓志專門擺在一個(gè)車?yán)?，出殯的時(shí)候展示給人看,。墓志找誰寫的？文章怎么樣,？書法怎么樣,？刻工怎么樣？這都顯示著家族有沒有實(shí)力,，有沒有身份,，有沒有地位，所以唐代人對(duì)這個(gè)很重視,。北朝墓志和唐代墓志今天出土的非常多,，在洛陽、西安這兩個(gè)地方,，洛陽一挖就是北朝的墓志,，西安一挖就是唐朝的墓志，非常多,。所以在石刻文獻(xiàn)類型中,，如果就數(shù)量來講，或者說就研究的史料價(jià)值來說,，墓志這類石刻文獻(xiàn)是非常重要的,。

第三種：石經(jīng)。

▲熹平石經(jīng)（局部拓片）

石經(jīng)就是過去的儒家經(jīng)典的刻石,，其實(shí)也包括佛家和道家的經(jīng)典刻石,。相對(duì)來說，在儒道釋三教刻石中,，規(guī)模最大的是儒家經(jīng)典刻石,，基本上是政府組織的,，因?yàn)槿寮沂枪俜降囊庾R(shí)形態(tài)。儒家經(jīng)典刻石最早是在東漢漢靈帝熹平年間,，蔡邕等人給皇帝提建議,，說經(jīng)典文本當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)定本不行，需要有一個(gè)定本,，刻在石頭上面,，豎在首都洛陽的太學(xué)里。太學(xué)那時(shí)候是國家最高的學(xué)校,，全國的人想讀經(jīng),，都可以到這個(gè)地方抄，那就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定本,。所以從東漢開始就有了第一次儒家的刻經(jīng),，叫做“熹平石經(jīng)”。這以后中國歷史上還有多次的刻經(jīng),，比如三國魏正始年間,，用三種字體刻的經(jīng)典，叫“正始石經(jīng)”?，F(xiàn)在我們還能看到一些熹平石經(jīng)和正始石經(jīng)的殘石,。再往后，東晉和南朝沒有刻,，一直要唐朝的開成年間,，又刻過一次石經(jīng)，規(guī)模更大一些,，叫做“開成石經(jīng)”,，現(xiàn)在基本完整地保存在西安碑林里面。清代乾隆年間,，還刻了《十三經(jīng)》的全部,，至今保留得很好，在北京國子監(jiān)里面,。其實(shí),，從宋代開始就有了印刷術(shù)，書都可以刻印,，所以乾隆刻石經(jīng),，只是好古，沒有多少文獻(xiàn)版本的價(jià)值,。

佛教的刻經(jīng)基本上是民間自發(fā)的,，或由僧人自發(fā)、寺廟組織的行為,，或者善男信女自發(fā)的行為,。佛教刻經(jīng)的形式和儒家的不太一樣,。佛教刻經(jīng)中規(guī)模最大的，應(yīng)該數(shù)到現(xiàn)在北京房山云居寺的經(jīng)板,，從隋代一直刻到遼代,，時(shí)間非常長，規(guī)模也很可觀,，共有一萬五千多塊經(jīng)板,，藏在藏經(jīng)洞里面。另外佛教經(jīng)典還喜歡刻在摩崖上,，“摩崖”就是刻在自然的崖壁上,。道教經(jīng)典刻石的也有,，但和儒家,、佛教相比，道教的經(jīng)典刻石好像比較少,。道教經(jīng)典更多是喜歡寫些小楷,，寫在紙上。

第四種：題名,、題刻,。

題名、題刻以及各種各樣的題詠,，其實(shí),，這也可以跟我另外分出一類的摩崖石刻合在一起來說。過去的文人學(xué)士游覽名山大川,，往往喜歡留個(gè)名,，刻上某年某月某日某某跟某某某一起同游某地的詞句。他們的字基本上還都寫得清楚,，有不少還出自名家,。永州的很多石刻，如朝陽巖和浯溪石刻,，有很多是文人學(xué)士的題名,、題詠。題詠就是題一首詩,，或者說題詞,，題一段話，某時(shí)某人和某某人到過這兒,。所以,，我們有時(shí)候考察古代文人的行蹤，編一個(gè)作家的年譜,，如果在某一個(gè)地方的石刻上看到某一個(gè)作家的題刻,，就可以證實(shí)他那個(gè)時(shí)候在這兒,。他如果寫一首詩，我們就知道這首詩是在這兒寫的,，就可以交代得清清楚楚,。這種題名、題詠,、題刻,，宋代以后特別多。唐代也有,，但是沒有宋代那么多,。歐陽修喜歡搜集石刻拓本，編了一本書,，叫做《集古錄》,。他在《集古錄》里感慨地說，“人們?yōu)槭裁茨敲聪矚g留名呢,？”很多人都喜歡借助石刻這種文獻(xiàn)形式,，希望讓后來人能夠知道歷史上曾經(jīng)有某某人到過這個(gè)地方。中國古代人之所以要題名,、要題詠,，除了標(biāo)志自己的行蹤，很多時(shí)候是看中它的歷史記憶的功能,，希望后人借助石刻,，記住自己。

第五種：摩崖,。

▲大唐中興頌碑

摩崖這種碑刻其實(shí)是比較早的,，我們讀司馬遷的史記，知道秦始皇統(tǒng)一中國之后曾經(jīng)巡游天下,，在原來的齊,、楚兩國故地巡視，因?yàn)樗X得齊和楚是秦國最大的敵人,，他不放心這兩個(gè)地方,。他在齊、楚兩國故地立了六塊碑刻,，其中,，碣石山的碑刻是摩崖，這是最早的一個(gè)摩崖碑刻,。

漢代以后,，摩崖的碑刻也挺多的。永州浯溪的《大唐中興頌》，大概是摩崖石刻里面最有名的一處,，號(hào)稱“三絕碑”,。文章是唐代文學(xué)家元結(jié)寫的，書法出自唐代著名書法家顏真卿之手,，浯溪風(fēng)景優(yōu)美,，崖石奇特，合為“三絕”,?！洞筇浦信d頌》的字還大，至今可以觀賞,，想見當(dāng)年盛況,。

摩崖石刻，如果要講它跟別的石刻相比有什么屬性特別突出的話,，我覺得是它往往處于風(fēng)景之區(qū),，名勝的屬性更突出些。名人的墓可能會(huì)成為一個(gè)名勝點(diǎn),，一般的墓就不會(huì)了,。但是,，摩崖碑刻往往會(huì)在一個(gè)風(fēng)景比較突出的地方,。而當(dāng)一個(gè)人尤其是某個(gè)名人，比如元結(jié),、顏真卿這樣的名人,，首先在某個(gè)風(fēng)景秀麗的地方，刻了一個(gè)摩崖石刻之后,，其他人就會(huì)陸續(xù)來此,，一邊觀賞，一邊加上新的題刻,。浯溪有了《大唐中興頌》之后,，唐宋兩代有多少人來過，難以統(tǒng)計(jì),。幾乎每一個(gè)路過永州的人,，甚至是經(jīng)過永州附近的人，都要繞道來這里看看,，看完之后,，就難免會(huì)寫點(diǎn)什么，也刻在摩崖上,。這就好比元結(jié),、顏真卿發(fā)了一條微博的第一條，然后后人就跟貼，跟了好多的貼子回應(yīng),。這個(gè)字怎么樣,，頌的主題怎么樣，眾人都參加議論,，甚至還會(huì)爭論起來,。我覺得，這是摩崖石刻比較特殊的一點(diǎn),。

第六種：刻帖,。

▲明《墨池堂選帖》（拓本）

我們現(xiàn)在看的字帖，其實(shí)有很多都是從石刻上面?zhèn)飨聛淼?，尤其是比較早的,，因?yàn)榧埐荒鼙３趾芫谩Ｏ窳瘯r(shí)候的那些墨跡,、唐朝的那些墨跡,，我們今天看到的顏真卿的字跡，很多是從石刻上弄下來的,?？淘谑^上的名家的字跡，有時(shí)候分散在各地,，那么就有人搜集起來,，拓成拓本。有時(shí)候?yàn)榱朔奖銊e人看,，干脆把名家的墨跡再翻刻到石刻上面去,。古代很多江南的有錢人喜歡在自己家里建碑，碑里刻著很多名家的字,，你可以來看,，可以來拓，于是就變成一本本的法帖集了,。

法帖這種書法石刻,，它的重點(diǎn)是在書法上有選擇，有書法欣賞,、書法學(xué)習(xí)的目的,。書法作品刻到石頭上面去，這就是一種書法藝術(shù)的傳播手段,?？烫@類石刻，大概始于宋代,，在明,、清兩代比較多，這種風(fēng)氣是從明、清兩代開始的,，當(dāng)時(shí)很多有錢人,、收藏家都把自己家里的寶貝拿出來，刻石流傳,。

第七種：雜刻,。

石刻總類里有很多不容易歸類，不好算入前面那六種里面,，那只好另立一類,，叫做雜刻。比如北朝流行造像,，這是立體的石刻,。造像往往配合一些題詞，大多粗俗不文,；還有人喜歡刻詩詞歌賦,，那就要文雅得多了。從前有人修了一座橋,，在橋頭,、橋廊某個(gè)地方刻幾個(gè)字，做個(gè)標(biāo)記,。挖了一口井,，在井欄上刻幾個(gè)字。這也是一種石刻,，叫做井欄石刻,。這些雜七雜八零碎的石刻,，通常就把它叫做雜刻,。

以上七種石刻里面，我認(rèn)為特別值得關(guān)心的主要是墓碑,、墓志及摩崖,。其他的石刻，如果你是專門研究經(jīng)學(xué),、研究儒學(xué)的,，那可以去研究一下早期的《熹平石經(jīng)》和《正始石經(jīng)》，乃至唐代的開成石經(jīng),，其他類型的價(jià)值還是有限的,，比較零碎。

二,、石刻文獻(xiàn)的三種形態(tài)

石刻文獻(xiàn)有三種形態(tài),。

第一種形態(tài)就是石刻實(shí)物本身。

▲浯溪石刻

我們今天在朝陽巖看到的、在浯溪看到的石刻,，就是實(shí)物,。實(shí)物有什么好處？那當(dāng)然就是如假包換,，獨(dú)一無二,，就是真的，你可以在看石刻的時(shí)候,，同時(shí)看到石刻原來的環(huán)境,。有時(shí)候我們要了解、理解一個(gè)石刻,，需要連帶考慮到它的環(huán)境因素,。為什么這么說呢？我舉一個(gè)例子,。漢代一個(gè)達(dá)官貴人死了之后,，他的墓前不只有一塊墓碑，他墓前甚至可以有三塊墓碑,。一塊是他的家屬家族立的,，另一塊是他原來的下屬立的，再有一塊可能是他的學(xué)生立的,。所以三塊碑分別代表不同的社會(huì)關(guān)系,。這三塊碑怎么擺？你如果不在實(shí)地,，如果只讀到他的一塊碑,，那就不行了，這就要了解石刻的位置關(guān)系,。另外,，摩崖石刻和周邊風(fēng)景的關(guān)系也要考慮。有些石刻之所以這么刻,，而不是那么刻,，那是跟當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)條件有關(guān)的。漢碑里面有一塊碑,，其實(shí)不能嚴(yán)格叫做漢碑的,，就是一件非常有名的書法作品《石門頌》，歷來被稱作隸書中的草書,，文字寫得十分飛揚(yáng),，有時(shí)候一個(gè)豎筆，筆畫很長,。如果你不到實(shí)地看,，你不知道石門頌是摩崖石刻,。它那個(gè)石頭正好空出來一塊，而且正好有一個(gè)裂縫,，如果再刻另一個(gè)字,，它正好到那裂縫里面去了，他只好把這一筆豎下來,，這與石頭自然的紋理走向是有關(guān)系的,。所以研究石刻，必須要到實(shí)地,，看實(shí)物,。

石刻文獻(xiàn)的第二種形態(tài)是拓本。

▲晉周孝侯碑晚清拓本

研究石刻,，我們當(dāng)然也可以坐在家里看拓本,，那樣很方便，不必跑好遠(yuǎn)的路,。今天坐上高鐵,，朝發(fā)夕至，就從南京到永州了,，從前從南京到永州不容易,，那我當(dāng)然看一下拓本就行了。所以拓本有它的好處,，就是方便,。我可以拜托京華教授在永州給我弄一張拓本，給我寄過來就行了,，就可以在家里面看了,。但是如果萬一某一個(gè)字恰好拓得不是很清楚，那我只好將就著看,，我也可以猜,，有可能猜對(duì)，也有可能猜錯(cuò),。這時(shí)候就必須到實(shí)地去考察,、去核對(duì)。古代人替我們傳下了很多拓本,，有的拓本好，精拓,，每個(gè)筆畫都看得清楚,。有的拓本就不行，本來就拓得模模糊糊的,，費(fèi)半天勁,，還不能認(rèn)出是什么字,。有的它恰好那個(gè)字沒拓出來，你正好研究到這個(gè)地方,，需要認(rèn)出這個(gè)字是什么,，這個(gè)關(guān)鍵字正好對(duì)你的研究很重要，如果看不到這個(gè)字,，就影響你對(duì)文章的了解,，所以還必須到實(shí)地考察。

我拜讀京華教授關(guān)于永州朝陽巖石刻研究的幾篇文章,，里面涉及到《全唐詩》《全宋詩》這兩本大書,。康熙時(shí)編撰《全唐詩》,，延續(xù)了前人金石書的一些錯(cuò)誤,，因?yàn)榍叭说耐乇静煌暾峁┑男畔⒉粶?zhǔn)確,。趙明誠和李清照編的《金石錄》,，里面也有一些錯(cuò)誤的信息，不知道是趙明誠和李清照寫書的時(shí)候就搞錯(cuò)了,，還是刻本流傳的過程中搞錯(cuò)了,。京華教授一一糾正過來，補(bǔ)上缺漏的文字,，因?yàn)樗綄?shí)地考察,，到現(xiàn)場(chǎng)看了，才能做到這一點(diǎn),。所以,，石刻研究最好是能看到實(shí)物。但是,，實(shí)地考察是有難度的,，因?yàn)槟阋獣缘糜乐莸膶氊愒谀膬海悴拍芸吹?，有時(shí)候即使守在本地,，你也未必能看得到。實(shí)物本身固然好,，但是我們要接觸,、使用、考察到實(shí)物的石刻,，其實(shí)是要費(fèi)很多的成本,，時(shí)間的成本、金錢的成本,，甚至是人情的成本,。我今天托京華教授的福,，看到了朝陽巖，很幸運(yùn),。否則,，朝陽巖正在維修，不開放,，我是不可能進(jìn)去的,。

拓本是中國古代文化的一大發(fā)明。在過去沒有相機(jī)的時(shí)代,，人們是怎樣想起這一招的,？我覺得很高明。相機(jī)可以拍得很不錯(cuò),，但是有時(shí)候,，如果石面風(fēng)化得太多，不是很平整,，拍照也不容易拍得清楚,。然而，好的拓工弄出來的拓本,，字就看得清清楚楚,。拓本的好處，還在于它好流通,，我們只要派一個(gè)拓工過去,，就可以得到若干份，同樣一塊碑,，可以拓十份,、二十份、三十份,。原始的石刻不能復(fù)制,，你可以翻刻一塊，但翻刻之后可能就變樣了,，而且翻刻的成本很高,。拓本容易復(fù)制。

明代已經(jīng)有金石家,，身邊專門帶著拓工,，出去訪碑。明代關(guān)中的趙崡,，就專門帶著拓工去訪碑,，看到這個(gè)碑好，就叫拓工去拓,。照說,，拓本拓一份也就夠了，但金石家有可能會(huì)要求拓工拓十份,，可以互相交換,，這樣一下子就流通開來。從前的金石家出去訪碑,，或者派拓工搜集拓本,，很多都是互相交換的。

到了清代,，很多地方比如上海,、北京、蘇州的古玩店,，都賣拓本,，所以可以拓很多份，送去寄賣,。晚清有一些拓工,，專門受金石家的委托，到處去拓碑,。金石家根據(jù)從前的金石志著錄,，了解到某個(gè)地方有什么碑，金石書里面都有金石目錄,，根據(jù)這個(gè)目錄,，派拓工去把這一帶所有的碑都拓了。而且每一個(gè)碑不只拓一份,，拓若干份回來,，這樣就流通開了。我們把拓本展開,，拓得好的拓本,，看起來真的是很方便，不必親自跑到石刻面前,，就能看到書法的樣子了,。好的拓本，多年以后還散發(fā)著墨的芬香,。

拓本也有一個(gè)成本的問題,。名碑現(xiàn)在已經(jīng)很難弄到拓本。新出土的一些著名的石刻,，像前幾年西安出土了唐代著名詩人韋應(yīng)物家族的墓志,，里面有韋應(yīng)物給妻子寫的墓志。韋應(yīng)物書寫的東西,，我們以前從來沒有見到過,，現(xiàn)在看到了,，但一套拓本要一千兩百塊錢。我雖然做金石研究這么多年,，其實(shí)收的拓本非常有限,。

石刻本身完全是文物的狀態(tài)。拓本是紙本,，但是,，它也有一點(diǎn)點(diǎn)文物的屬性，尤其是名碑名拓,。好的拓本,，比如宋代的拓本，非常珍貴,。明,、清的拓本現(xiàn)在也很珍貴。

石刻文獻(xiàn)的第三種形態(tài)是錄文,。

▲清刻本《隸釋》《隸續(xù)》

小的碑石,，小的拓本，打開來讀都方便,，但是大的碑,，像《大唐中興頌》這樣大的拓本，攤開一大片,，讀起來還是不方便,。所以，比拓本更方便的一種石刻文獻(xiàn)形態(tài),，叫做錄文,。錄文是把石刻里面的文字抄錄下來，編成一本書,。這就不是拓本了,，這是書了。當(dāng)年歐陽修因?yàn)榈匚桓?、朋友多,，收集了很多拓本，他下班回家,，展讀拓本,，喜歡了，就寫上幾筆題跋,，發(fā)兩句感慨,，但是，他沒有把石刻文字全文抄錄下來。到趙明誠,、李清照夫婦的時(shí)候,，他們搜集拓本，寫題跋,，更加認(rèn)真,，還會(huì)去查書核對(duì),，比較兩《唐書》和石刻的異同,。但他們也不全文抄錄石刻上的文字。到了南宋,，洪適撰成《隸釋》和《隸續(xù)》二書,，專門搜集漢代的石刻，把漢代石刻上的文字全部都抄錄下來,?？吹们宄匿洠床磺宄?，如果只看到一個(gè)走之底,，走之底上面是什么他不清楚，他也就空著,?？吹蕉嗌伲弯浂嗌?，尊重原樣,，保持原貌。

洪適是第一個(gè)把零散的石刻文字收集成編的,。不過,，他只搜集漢代的石刻，其中也包括少數(shù)三國時(shí)候的石刻,。他把各地所有的,、漢代的各種隸書碑刻全部搜集到一起，把文字全抄下來,。他那個(gè)時(shí)候能看到的很多石刻,，我們今天許多都看不到了，影子都沒有了,。虧得他那時(shí)把那些文字抄了下來,，我們今天才仍然看得到。另一方面,，他把文獻(xiàn)媒介從石頭完全轉(zhuǎn)變?yōu)橐约垙垥緸槊浇?。歐陽修在北宋看到的好多石刻，我們都看不到了，甚至晚他一百多年的南宋的洪適,，也沒有看到,，因?yàn)橹虚g遭逢戰(zhàn)亂。從洪適到我們今天,，又過了接近一千年,，他看到的很多東西現(xiàn)在也都看不到了。但是,，他把文字抄錄下來,，我們今天不能看到石刻原物，卻還能看到文字,。

石刻文獻(xiàn)的這三種形態(tài),，一種是實(shí)物也就是石本，一種是拓本,，一種是書本,，從使用來說，書本最方便,，但是另一方面,，可能書本也是最令人擔(dān)心的。書本上的文字,，是洪適等人從碑刻上抄下來的,，有可能抄錯(cuò)、抄漏,?；蛘吆檫m他們并沒有抄錯(cuò)、抄漏,，但是從古代到現(xiàn)在,，書籍刊刻，經(jīng)過不只一個(gè)版本,，刻書的人有可能把它刻錯(cuò),、刻漏了。所以我們要擔(dān)心書相,，書本沒有拓本那樣保真,。書本里面的字認(rèn)不出來，或者打了空字框,，不一定石刻上就真的看不見,，或認(rèn)不出來。也許到了實(shí)地,，看到石刻實(shí)物,，還蠻清楚的,。拓本也可能看不清楚，但石本是不是也這樣,，也有待比對(duì),。從掌握與使用的方面來說，最不方便的是實(shí)物或石本,，但最可信的也是實(shí)物石本,。而拓本居中，所以我現(xiàn)在比較看中拓本,。拓本比較能夠保真,，取用起來又相對(duì)來說比較方便。

現(xiàn)在我們有一種跟拓本接近的形態(tài),，就是拓本的印刷本,，或稱拓本集。它又具有書本的形態(tài)?，F(xiàn)在經(jīng)常有各地的碑刻集出版，那都不是個(gè)別的拓本,，而是拓本集,，而且往往經(jīng)過了縮印。把原來有一張桌子那么大的拓本,，縮印成十六開的一頁,，小多了，看起來費(fèi)點(diǎn)勁,。如果字太小,，有時(shí)候未必看得很清楚，但是說實(shí)在的,，這比展讀拓本已經(jīng)方便多了,。就以國家圖書館來說，國家圖書館現(xiàn)在收藏的拓本很多,，要想借閱幾乎不太可能,，但是，早些年,，國家圖書館都把它印出來了,，印了一百冊(cè)，就是《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,。個(gè)人不太買得起,，但是單位的圖書館還是可以買的，我們可以從圖書館借閱,，拿回家里,，一本本地細(xì)翻。近幾年，國家圖書館還把他們所收藏的所有拓本資源統(tǒng)統(tǒng)電子化了,，放在他們的網(wǎng)頁上,，有一欄叫做“拓本菁華”。國圖所藏的所有拓本,，在那上面都能看得到,。可惜,，這個(gè)數(shù)據(jù)庫界面建設(shè)得有點(diǎn)兒不夠友好,，非得有精確的檢索信息，才能搜索到相關(guān)的拓本,，差一點(diǎn)都不行,，而且不認(rèn)簡化字。不過,，也有一個(gè)檢索途徑設(shè)計(jì)得比較好,，你只要知道碑刻的年代，按照年代去檢索,，就非常方便,。點(diǎn)開這個(gè)拓本之后，看到的是電子本,。電子本有一個(gè)好處,，是別的本沒有的。我剛才說過,，拓本原來好大,，一張張的縮印成十六開了，字就變小了,，但在電腦上看電子本的拓本,，可以放大。原來我給學(xué)生上課,，老是要抱一些拓本集給學(xué)生看,，抱著好重，要叫學(xué)生幫我搬書,。后來發(fā)現(xiàn)不用了,，我從國圖下載，然后請(qǐng)學(xué)生們看電子的拓本,，哪個(gè)字看不清楚,，我放大給他們看，特方便,。

這兩種形態(tài),，一個(gè)是印成書本的縮小版,，一個(gè)是電子化的拓本，我也把它歸到拓本里面,。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化的印刷技術(shù)和電子技術(shù),，我們使用拓本的方式方法或者說途徑，更多了,，也更靈活方便了,。

三、石刻研究的三個(gè)層次

石刻研究有三個(gè)層次,，或者說有三個(gè)方向,。

第一個(gè)層次是史料學(xué)研究。

▲清刻本《金石錄》

我們把石刻當(dāng)作一種史料,，當(dāng)作一種文獻(xiàn),，因?yàn)槭汤锩嫔婕暗膬?nèi)容實(shí)在太豐富了。研究文學(xué)的人,，首先把它當(dāng)成對(duì)文學(xué)有用的文獻(xiàn),。我們可以從石刻里面找到很多《全唐詩》沒收錄的詩、《全宋詩》《全宋詞》沒收錄的詩詞,。我自己早幾年還寫過一篇文章,，題為《唐宋元石刻中的賦》。石刻中也有賦,，就連賦這樣的文體也有刻石的！文學(xué)家的行蹤,、文學(xué)家的生平事跡、文學(xué)家的手跡,，這方面的文獻(xiàn)石刻中都有,。很多名人，他字寫得怎么樣,？唐代人,、宋代人書寫的紙質(zhì)文本要留下來，很不容易,，所以他們的墨跡,、手書，往往在石刻中才能夠看到,，很親切,。多年以前我還想編一本書，就叫做歷代文學(xué)名家手跡,，就找石刻里面的,，后來我覺得自己有點(diǎn)兒多管閑事,，又忙，就沒編,。各種類型,、各個(gè)方面的石刻，其實(shí)都可以拿來當(dāng)作古代史料來研究,。比如,，就像我剛剛說的，李清照,、趙明誠就是這么做的,，把唐代石刻和其他唐代史料文獻(xiàn)相對(duì)照，看能彌補(bǔ)書面文獻(xiàn)的哪些不足,。這些非常具體的研究,，就是史料研究。我所謂的史料研究,，基本上著眼于個(gè)體的碑刻,。你拿到一個(gè)碑刻，這個(gè)碑刻的撰文者是什么人,，書寫者是什么人,，甚至刻工是什么人，一項(xiàng)項(xiàng)弄清楚,，這就是史料的研究,。

第二個(gè)層次是史學(xué)研究。

史學(xué)研究是在史料學(xué)的基礎(chǔ)上再往前走一步,。我們不能眼珠子只盯著某一個(gè)體石刻,，我們應(yīng)該看到整體，看到某個(gè)系列的石刻,、某個(gè)地域范圍的石刻,、某個(gè)類型的石刻。比如浯溪《大唐中興頌》,，在這個(gè)石刻現(xiàn)場(chǎng),，唐宋元明清好多人都來參加討論，意見刻在石頭上,，那么,，他們都表達(dá)了什么意見？這就是一個(gè)好的專題研究的論題,。陸游《入蜀記》寫沿途游記,，以及范成大的游記，兩人都寫到浯溪《大唐中興頌》這個(gè)地方,。范成大的游記中寫了,，詩中也寫了,，他自己就有兩種文本。如果再把紙本的和石本相比較,，那就可以做一些史學(xué)方面的研究,。

近幾年西安出土了很多隋代墓志，西安碑林有一位學(xué)者,，就專門研究隋代的墓志,，這就是把石刻劃出斷代范圍，加以研究,。還有一位學(xué)者專門搜集弘農(nóng)楊氏石刻,，弘農(nóng)楊氏是隋唐間的大家族?？傊?，我們可以劃出一個(gè)圈，從某一種類型,、某一個(gè)家族,、某一個(gè)斷代、某一種現(xiàn)象入手,。下午我跟京華教授去看朝陽巖的時(shí)候,，我們就說，“石山?！币部梢宰鳛橐粋€(gè)題目,，好好地來研究?！笆奖,！逼鋵?shí)不只是民俗研究的問題，還可以把它當(dāng)成石刻中特殊一個(gè)內(nèi)容,、一個(gè)類型，可以成為一個(gè)很好的研究課題,。

第三個(gè)層次是文化研究,。

我覺得石刻要從文化的層面來研究，除了歷史文化之外,，我覺得特別要強(qiáng)調(diào)的,，是要把石刻文獻(xiàn)跟書本文獻(xiàn)看得同樣重要，作為文獻(xiàn)類型來加以研究,。我們現(xiàn)在研究書籍史,，研究書本是怎么來的，怎樣傳播使用,。書最早的形態(tài),，是從甲骨文,、金文、簡帛然后到書本,。書本出來以后,，沒有人再在甲骨上刻字、再用簡帛書寫了,，但是,，還有人在石刻上面書刻文字，而且有各種各樣的內(nèi)容,，各種不同的類型,。這是為什么？背后有什么文化成因和文化意義,？書本當(dāng)然是古代文獻(xiàn)最重要的一個(gè)載體,，但除了書本之外，要說到第二個(gè)重要的文獻(xiàn)載體,，那就是石刻文獻(xiàn)了,，它的歷史比書本還早。紙質(zhì)書,，先有抄本,，再有刻本。開始有刻本和印刷,，是在宋代,。即使說到紙張出現(xiàn)與普及，那也要到漢代以后的事,。石刻則是戰(zhàn)國,、秦朝就有的。把石刻作為一個(gè)文獻(xiàn)的類型,，它的一些形制與格式,，其實(shí)是影響著書本的。石刻怎么生產(chǎn),、怎么傳播,、怎么利用，都要研究,。

石刻跟書本之間還有一種互動(dòng)的關(guān)系,。把名家的墨跡刻到石頭上面，是從紙本到石本,；再從石頭上拓下來,，變成一本書，又是從石本到紙本,。石刻和書本之間,，這兩種形態(tài)的文獻(xiàn)是可以互相轉(zhuǎn)變的,。石刻對(duì)書產(chǎn)生了什么樣的影響？書又對(duì)石刻產(chǎn)生什么樣的影響,？在明清石刻上面,，我們經(jīng)常看到明清人寫完之后,，還蓋一個(gè)私章,，模刻得很好,，這是模擬紙書書寫,。明清有很多公文文告，以石刻的形式發(fā)布,，石刻上也鈐蓋公章,，公章上還有長官的簽名，這些都要刻出來,。有時(shí)候,，紙上書寫的習(xí)慣會(huì)影響到石刻，石刻上的書寫也會(huì)影響到紙上,。石本與紙本,，拓本與書本，這四本分屬不同的文獻(xiàn)形式,，彼此之間?？上嗷マD(zhuǎn)換，其間的文化關(guān)系如何,，也可以從書寫文化的角度,、從文獻(xiàn)文化史的角度，展開研究,。

實(shí)際上,，我目前正在主持的國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代文獻(xiàn)文化史”，其中就有一卷專門從古代文獻(xiàn)文化史的角度研究石刻文獻(xiàn),，這一卷是由我本人負(fù)責(zé)的,。