文/桓大司馬

大司馬為了鉆研石器時(shí)代,，今年又針對(duì)性的閱讀了大量史前史方面的著作，只不過去年的閱讀以考古學(xué)和人類學(xué)為主,，今年的閱讀以神話學(xué)和宗教學(xué)為主,，力求從物質(zhì)和精神兩方面把握史前時(shí)代的脈絡(luò)，寫成著作回饋大家,。

為了理清石器時(shí)代對(duì)日后文明走向的塑形,，大司馬又對(duì)自己不夠熟悉的波斯史、印度史,、阿拉伯史,、草原帝國(guó)史,，亦即被稱為“中央世界”“中央亞洲”“內(nèi)陸亞洲”的部分的歷史，進(jìn)行了通覽,，擴(kuò)展了對(duì)歷史的認(rèn)知,。對(duì)此，大司馬作了大量的高質(zhì)量筆記,，有興趣的朋友可付費(fèi)加入知識(shí)星球查閱：

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今年1月1日到現(xiàn)在，大司馬共讀完101套,，總計(jì)104本著作,，可惜沒什么產(chǎn)出，從12月起,，一定加強(qiáng)產(chǎn)出,，把閱讀成果分享給大家。大司馬自問雖非絕頂聰明,，但也并不愚笨,，智商超過大司馬兩倍的人估計(jì)沒有，所以大司馬預(yù)測(cè),，一個(gè)人即便有大量閑暇讀書的話,，一年細(xì)讀的書也難以超過兩百本，自稱年閱讀量超過兩百本的基本上可以確定是吹牛,。

從這些書中,，大司馬挑出干貨與可讀性俱佳的十本進(jìn)行推薦，范圍會(huì)偏重于史前史方面,。

1,、羅賓·鄧巴《人類的演化》

舊石器時(shí)代人類的生活是怎么樣的,？在學(xué)會(huì)用火,、出現(xiàn)細(xì)石器、擁有宗教等節(jié)點(diǎn)前后,，古人類的生活有什么改變,？如果說文明時(shí)代我們有確切的文獻(xiàn)可以憑依，新石器時(shí)代我們有充足的考古資料可以還原的話,，遺物極少且極簡(jiǎn)單的舊石器時(shí)代,，包括智人以及智人之前的尼人、直立人、匠人,、能人的生活是怎么樣的,，看似是一個(gè)無(wú)法解答的問題。

然而演化生物學(xué)家羅賓·鄧巴找出了一個(gè)天才的角度,，大致推測(cè)出了古人類的生活狀況,。鄧巴通過觀測(cè)黑猩猩，發(fā)現(xiàn)作為動(dòng)物行動(dòng)周期的“一天”,，時(shí)間是有限的。在總計(jì)24小時(shí)內(nèi),，黑猩猩和人類都要分配社交,、行走覓食、飲食,、睡眠等幾大塊內(nèi)容,，而且每天基本恒定，只有在技術(shù)革新的前提下,，24小時(shí)的分配才會(huì)產(chǎn)生變化,。在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，鄧巴通過考察舊石器時(shí)代人類技術(shù)進(jìn)步的節(jié)點(diǎn),，來推測(cè)人類社會(huì)的變化方式,，實(shí)在是天才。

羅賓·鄧巴也是著名的“鄧巴數(shù)字”的提出者,，即人類的穩(wěn)定的社交圈的上限是148人,，四舍五入是150人左右，而這相對(duì)于智人之前的早期人類來說已經(jīng)是望塵莫及的數(shù)目了,。如果想要了解舊石器時(shí)代包含智人之前的人怎樣生活,，這本書是不可錯(cuò)過的。

2,、林肯·佩恩《海洋與文明》

這是一本以海洋為中心的世界史，作者林肯·佩恩是美國(guó)著名的海洋史學(xué)者,。該書講的是與海洋有關(guān)的一切內(nèi)容的歷史,，涉及到世界各地的水文條件、地理環(huán)境,、物產(chǎn)資源,、船舶技術(shù)、海洋觀念,、海外貿(mào)易,、海洋政策、文明性格等多方面的要素,，內(nèi)容十分豐富,。

在海洋之外,，因?yàn)橐v解船舶，也會(huì)談到河流航運(yùn)和貿(mào)易,，所以像中國(guó),、埃及這樣長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不熱衷于海貿(mào)的文明，甚至里海之濱的內(nèi)陸亞洲深處,、北美和南美的印第安部落,，也會(huì)有因?yàn)榘l(fā)達(dá)的內(nèi)河航運(yùn)而有適當(dāng)?shù)钠＿@本書雖然沒被拆成上下冊(cè),，但單本內(nèi)總計(jì)40多萬(wàn)字,，可謂鴻篇巨制，把海洋與文明之間的相互影響說透說盡了,。

看完這本書之后,，一些疑竇能夠完全解開。比如,，撒哈拉以南的非洲為何航海事業(yè)難以發(fā)展,？伊斯蘭世界曾經(jīng)把印度洋變成海貿(mào)繁榮的伊斯蘭之海，為何會(huì)輸給歐洲,？蠻荒的北海為什么最終能夠勝過文明極度發(fā)達(dá)的地中海,？對(duì)于中國(guó)古代航海事業(yè)在全球史中的位置也能夠獲得清醒的認(rèn)知。

3,、宮本一夫《從神話到歷史：神話時(shí)代 夏王朝》

這是講談社中國(guó)史系列的第一本，也是最值得推薦的一本,。此書主要談中國(guó)的史前時(shí)代,，但不限于中國(guó)本土，還會(huì)兼及與中國(guó)有關(guān)聯(lián)的日本,、朝鮮,、西伯利亞、東南亞和內(nèi)陸亞洲,，將中國(guó)史前史視為與世界史前史聯(lián)動(dòng)的一個(gè)部分,，這是相比于國(guó)內(nèi)考古學(xué)著作較有特點(diǎn)之處。

在談中國(guó)史前史時(shí),，宮本先生結(jié)合目前中國(guó)疆域周邊各國(guó)的史前狀況,，建立了宏大的分區(qū)體系，對(duì)各區(qū)域內(nèi)部的走向,、區(qū)域之間的聯(lián)動(dòng)及其影響都介紹得十分到位,。尤其精彩的是對(duì)一些考古遺址不經(jīng)意呈現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行深挖，甚至能夠挖掘出有助于認(rèn)知其他文明的一般性原理，令人大開眼界,。

講談社中國(guó)史共計(jì)十二部,，國(guó)內(nèi)出了十部，大司馬看了其中的八部,，在此略作簡(jiǎn)評(píng),，以免大家墜坑：

第二卷、平勢(shì)隆郎《從城市國(guó)家到中華：殷周 春秋戰(zhàn)國(guó)》,。作者從新石器時(shí)代的地域文化差別來看商周（含春秋戰(zhàn)國(guó)）的歷史,，選取的視角本來是很不錯(cuò)的，但過于追求領(lǐng)異標(biāo)新,，不能成立的暴論一大堆,，常識(shí)性錯(cuò)誤也一大堆，極不推薦,。

第三卷、鶴間和幸《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》,。作者在這本書中比較重視秦漢時(shí)代周邊各族和各國(guó)的歷史,，與此同時(shí)，對(duì)秦漢歷史的介紹也涉及了一些容易被忽視的點(diǎn),，總體上不錯(cuò),，推薦。

第四卷,、金文京《三國(guó)志的世界：后漢 三國(guó)時(shí)代》,。作者是韓裔，出身文學(xué)系,，但歷史水平也不錯(cuò),。這本書介紹了很多三國(guó)文化對(duì)后世東亞的影響，講述三國(guó)歷史的部分則因?yàn)榇蟊姷氖煜?，主要以提出容易被忽視的點(diǎn)為主,，讀完能有些收獲，可以一讀,。

第五卷,、川本芳昭《中華的崩潰與擴(kuò)大：魏晉南北朝》。作者的魏晉南北朝史水平不是一般高,，魏晉部分水平不算很出眾,，內(nèi)容中規(guī)中矩?zé)o太多亮點(diǎn)，南北朝部分水平很高,，精辟之論迭出,，總的來說還可一讀。

第六卷、氣賀澤保規(guī)《絢爛的世界帝國(guó):隋唐時(shí)代》,。作者的規(guī)模很宏大,，對(duì)于會(huì)昌法難前后包含吐蕃、回鶻,、新羅,、日本等地出現(xiàn)的東亞秩序的動(dòng)蕩有深刻的理解，在講解中也能提示不少平時(shí)不被重視的亮點(diǎn),，不過對(duì)貞觀之治評(píng)價(jià)較低的同時(shí)對(duì)楊堅(jiān)評(píng)價(jià)卻很高,，比較令人費(fèi)解?？偟膩碚f可以一讀,。

第七卷、小島毅《中國(guó)思想與宗教的奔流：宋朝》,。該書試圖用兩宋的學(xué)術(shù)史來貫通政治史,，實(shí)際效果是學(xué)術(shù)史出眾，富于啟發(fā)性,，政治史則塌方,，對(duì)王安石乃至蔡京都無(wú)限洗地，謬論太多,。如果要看,，可以主要關(guān)注學(xué)術(shù)史部分。

第八卷,、杉山正明《疾馳的草原征服者：遼 西夏 金 元》,。杉山此書一如既往的神棍，對(duì)漢族和漢文史料的偏見到了令人發(fā)指的地步,，隨之產(chǎn)生的腦補(bǔ)也令人無(wú)語(yǔ),，書的結(jié)構(gòu)也失衡，西夏和金幾乎沒講,，可能杉山對(duì)此研究不夠,。唯一的亮點(diǎn)就是遼史和元史有些細(xì)節(jié)和趨勢(shì)談得比較獨(dú)到，總體上不推薦,。

4,、葉舒憲、唐啟翠主編《儒家神話》

儒家是思想學(xué)派還是宗教,？這是一個(gè)無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上都爭(zhēng)議很大的問題。文史宴曾經(jīng)有讀者睿智的留言說：有些人為了推崇儒家而說它是宗教,，有些人為了貶低儒家而說它是宗教,；有些人為了推崇儒家而說它不是宗教,，有些人為了貶低儒家而說它不是宗教。——其實(shí)講的是觀念對(duì)學(xué)問的影響,，實(shí)在是意味深長(zhǎng),。

然而，只要文言文閱讀水平過關(guān),、閱讀的古文獻(xiàn)足夠廣泛,、對(duì)宗教學(xué)和史前宗教有基本的了解，自然能夠得出儒教是宗教無(wú)疑的結(jié)論,。《儒家神話》一書注重史前薩滿教與儒教的聯(lián)系,，揭開儒教理性話語(yǔ)的外衣，從宗教的角度追溯儒教概念的源頭,，闡述德,、仁、禮,、氣,、心、圣,、中庸等概念的靈性來源和宗教內(nèi)涵,。

該書是十幾篇論文的集合，但是圍繞的主題是明確的,，那就是儒教的宗教本質(zhì)。如果不了解史前宗教,，確實(shí)容易覺得儒家不過是沒頭沒尾,、蒼白無(wú)力的道德說教，但是,，這是學(xué)術(shù)不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致的偏見,，在學(xué)術(shù)明顯進(jìn)步的今天，我們應(yīng)該去糾正一些偏見,，也應(yīng)該知道士大夫是有信仰的,，而且信仰還有死后世界的保障，非常牢靠,。

5,、王明珂《游牧者的抉擇》

王明珂先生致力于從人類學(xué)角度解析歷史,，尤其是中國(guó)周邊民族的歷史,，稱之為歷史人類學(xué)，著有《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》等好書,，《游牧者的抉擇》也是其中很突出的一本,。

研究一個(gè)問題就要研究透,，本書講透了游牧民族歷史和生活的方方面面，為了深入了解游牧民的生活作者還在內(nèi)蒙長(zhǎng)期居住,、考察,。書中對(duì)于中國(guó)周邊各種環(huán)境適合蓄養(yǎng)的動(dòng)物、牧養(yǎng)不同牲畜的利弊,、游牧民好客等習(xí)俗的成因,，都有精辟的分析，這些對(duì)今日游牧民生活的分析,，自然有助于更深入地解讀游牧民的歷史,。

對(duì)于中國(guó)北部的游牧民族，作者提出了三種游牧模式,，一種是蒙古高原的草原游牧,，一種是大興安嶺附近的森林、草原游牧,，一種是青海河湟地區(qū)的高山游牧,，這三種游牧形式?jīng)Q定了不同的民族能否建立帝國(guó)，帝國(guó)能否長(zhǎng)久,，以及當(dāng)?shù)孛褡宓牟煌愿?。最后，作者用此理論分析匈奴,、鮮卑,、羌等民族的歷史，得出了非常具有啟迪性的結(jié)論,。

如果想了解游牧民族的秘密,，此書不可錯(cuò)過。

6,、李筠《西方史綱》

這是一本提綱挈領(lǐng)的好書。在浩如煙海的史料里尋找歷史的脈絡(luò)是非常艱辛的事,，心里有了大致的歷史脈絡(luò)以后,，才能將具體的歷史事件安放到妥當(dāng)?shù)奈恢茫贸龈呶萁?、?dú)具慧眼的結(jié)論,，所以這類提綱挈領(lǐng)的書就非常有必要了，但這類書的問題是如何保證作者抽出的結(jié)論的正確性,。這方面作者既有過硬的學(xué)術(shù)背景,，又有政治學(xué)大拿叢日云的推薦，可以放心,。

該書的寫法是遺形取神,，少講具體事件,，直接講原理和歷史進(jìn)程，即便講一些歷史事件也是為了說明原理,，所以這是一本個(gè)性很濃厚的書,。西方歷史該講的點(diǎn)書上基本上都講到了，對(duì)于圣奧古斯丁,、圣阿奎那等較艱深的神學(xué)理論也進(jìn)行了通俗性的普及,，考慮得很周到。

看完此書以后,，對(duì)歐洲史可以獲得一些更深刻的認(rèn)知,，也可以糾正一些刻板印象。比如基督教對(duì)保存希臘羅馬文明的作用,，基督教在東歐和西歐的角色差異,，基督教與亞里士多德怎樣調(diào)和共存，英法德近代化路徑不同的原因等,，作者都進(jìn)行了深入而精準(zhǔn)的分析,。

如果要泛泛的了解歐洲史的運(yùn)行規(guī)律，這本書很不錯(cuò),。而且很通俗易讀,，一天之內(nèi)就可讀完。

7,、K.M.潘尼迦《印度簡(jiǎn)史》

今年為了研究印度史前史，大司馬對(duì)印度歷史進(jìn)行了一番考量,，也發(fā)現(xiàn)了不少好書,，比如《印度諸神的世界》《印度神靈探秘》《印度均衡》等都值得推薦，但仔細(xì)斟酌之下決定還是推薦這一本《印度簡(jiǎn)史》,。

該書的作者潘尼迦是印度著名記者、歷史學(xué)家和外交官,，是獨(dú)立后的印度駐中華人民共和國(guó)的第一任大使,，所以用政治眼光來審視印度歷史，見解就顯得十分老到,。大司馬在一位朋友的辦公桌上看到這本書,，翻了幾頁(yè)后當(dāng)即下單購(gòu)買，這本書的吸引力著實(shí)很強(qiáng),。

該書與上面的《西方史綱》一樣,，同是提綱挈領(lǐng)式的著作，在篇幅簡(jiǎn)短的同時(shí),，各時(shí)代的來龍去脈也交代得十分清楚,。作者立場(chǎng)客觀,，對(duì)雅利安入侵、南印度,、伊斯蘭征服北印度時(shí)期,、英國(guó)統(tǒng)治印度時(shí)期都有不偏不倚、不吹不黑的介紹,，對(duì)北印度的文明主線則傾注了很深的感情,。總的來說，書的文筆優(yōu)美通俗,，寫法簡(jiǎn)明扼要,，大致理出了印度歷史的脈絡(luò)，很值得一讀,。

8,、趙冬梅《大宋之變》

趙冬梅老師的《大宋之變》,，以司馬光為線索,，貫穿宋英宗時(shí)的濮議與宋神宗時(shí)的王安石變法，深度解析宋朝的轉(zhuǎn)折,。對(duì)于這本書,，大司馬要從兩個(gè)角度來推薦。

首先從觀點(diǎn)上,，一改宋史學(xué)界對(duì)王安石變法吹捧之風(fēng),，詳細(xì)講述了王安石淪為宋神宗集權(quán)打手的全過程，以及新法的種種苛暴無(wú)良之處,，對(duì)司馬光等保守派反對(duì)變法的理由也講解得十分充分,，可謂改變俗見的一股新風(fēng)。

其次從寫法上,，同時(shí)保障了學(xué)術(shù)范與通俗化,，堪稱通俗歷史著作的典范。一方面該書行文通俗,，即便在行文過程中引用了大量史料,，仍然通暢易讀，全無(wú)正式學(xué)術(shù)著作的艱澀感,；另一方面又以高屋建瓴的角度進(jìn)行高規(guī)格的觀點(diǎn)輸出,，行文通俗的同時(shí)也不好為了迎合讀者而忸怩作態(tài)，全未沾染通俗歷史寫作的油滑之風(fēng),，令人讀之起敬,，作者對(duì)司馬光的尊敬也令讀者潛移默化了。

總而言之,，這是本無(wú)論從觀點(diǎn)上,，還是寫法上,，都值得細(xì)品的好書，大司馬強(qiáng)烈推薦,。

9,、塔米·安薩里《中斷的天命——伊斯蘭觀點(diǎn)的世界史》

該書的作者是阿富汗人,，但不是穆斯林,，從小過著非常世俗化的生活，并移民到美國(guó)當(dāng)歷史教師,，看來是伊斯蘭世界現(xiàn)代化的典范,。但當(dāng)他得知一起長(zhǎng)大的弟弟信奉了較為原教旨的瓦哈比派的教義時(shí)，心中驚詫莫名,，在深度交流之后,，重新審視了伊斯蘭的歷史，并且基于在伊斯蘭世界長(zhǎng)大的天然優(yōu)勢(shì),，寫出了這本伊斯蘭觀點(diǎn)的世界史,。

這本書對(duì)伊斯蘭世界的歷史具有理解之同情，但作者并未信教,，在后記中探討了伊斯蘭教與現(xiàn)代世界共存的諸般矛盾,，并希望伊斯蘭精英學(xué)者予以重視和解決。

該書從伊斯蘭教創(chuàng)立寫到20世紀(jì)末,，主要寫伊斯蘭世界的歷史,，同時(shí)會(huì)講解與伊斯蘭世界相關(guān)的歐洲、中國(guó)的歷史,。該書主要的亮點(diǎn)是澄清一些誤解,，如伊斯蘭教原初注重平等性的教義在擴(kuò)展成帝國(guó)過程中的嬗變，十字軍對(duì)伊斯蘭世界的影響遠(yuǎn)沒有想象中的大,，伊斯蘭世界讀科學(xué)怎樣從熱忱到排斥等,。再就是用獨(dú)到的眼光審視伊斯蘭世界當(dāng)日鼎盛和今日衰落的原因——即宗教教義對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，導(dǎo)致宗教覆蓋個(gè)人生活乃至群體生活的全部,，這背后的利弊分析,。

10、福井憲彥《歐洲霸權(quán)的光和影》

這本書是日本講談社世界史的一部。臺(tái)版叫《歐洲霸權(quán)的光和影》,，大陸版叫《近代歐洲的霸權(quán)》,，大司馬認(rèn)為是講談社世界史里最精彩的一部。

該書從宏觀的角度闡述了歐洲怎樣從大航海時(shí)代開始,，經(jīng)過政教分離,、開明專制,、大革命、工業(yè)革命,、民族主義,、帝國(guó)主義等步驟，走向統(tǒng)治世界,，又因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)而遭受重挫的過程,。

全書提綱挈領(lǐng)，語(yǔ)言凝練,，對(duì)各個(gè)時(shí)代的來龍去脈都剖析得十分到位,，充滿了史詩(shī)感，而且角度也很全面,，既重視歐洲促成現(xiàn)代文明的巨大功績(jī),，對(duì)于歐洲在殖民和拓展過程中的陰暗面也多有批判，強(qiáng)烈推薦,。

講談社世界史21冊(cè),，大司馬已全部讀完，之前出過一個(gè)全21冊(cè)的評(píng)價(jià)帖,，除了這本外,，大司馬比較推薦而大陸版又有的是以下幾本：《亞歷山大的征服與神話》《地中海世界與羅馬帝國(guó)》《絲綢之路與唐帝國(guó)》《奧斯曼帝國(guó)：五百年的和平》《東印度公司與亞洲之海》,。