秦始皇稱(chēng)帝三年后，東巡郡縣,，他先到泰山封禪,，之后又到臨淄天齊淵祭天。人類(lèi)文化的創(chuàng)造,，就是意顯現(xiàn)為象,，象著明為言，任何文化之象,，都有一個(gè)核心,，天，便是中國(guó)文化的核心,，因?yàn)?，不知天,，便不能洞悉中?guó)文化的表象的生生體驗(yàn)，有德者,，受天命,，失德者，天降喪,。由于是萬(wàn)物之理,，人則受命于天，因而人必須“法天”,。

無(wú)論是八個(gè)經(jīng)卦還是六十四別卦都是陰陽(yáng)爻組成,，但陰陽(yáng)和五行的來(lái)源比較復(fù)雜。

陰陽(yáng)的含義和來(lái)源有哪些,？

陰陽(yáng)據(jù)傳在夏朝的時(shí)候就有,，是簡(jiǎn)樸的古代哲學(xué)，也是揭示了自然規(guī)律發(fā)展變化的道理,。

周易的符號(hào)是“—”和“--”,，每卦三爻，組成八卦,，蘊(yùn)含了天地人三才之道,，也象征天地間八種基本事物及其陰陽(yáng)剛?cè)嶂T性。八卦相互組合重疊,，組成六十四卦,，可以具體的表現(xiàn)這個(gè)空間之中的萬(wàn)事萬(wàn)物，以及事物間的矛盾聯(lián)系,。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，已經(jīng)有了“易以道陰陽(yáng)”的說(shuō)法，晉太康二年,，在汲縣魏襄王的墓中出土了殉葬的竹書(shū)幾十車(chē),，其中有《易繇陰陽(yáng)卦》二篇，它與晉代出土的《陰陽(yáng)說(shuō)》都已經(jīng)亡軼了,，其實(shí)并非《易》以道陰陽(yáng),，二是以陰陽(yáng)道《易》。

從表面上來(lái)看,，十翼用陰陽(yáng)解周易,，但實(shí)際上將周易納入了陰陽(yáng)思想體系，周易成了陰陽(yáng)思想的注腳,，這個(gè)變化過(guò)程,，可以從《彖》、《象》,、《文言》中找到明顯的痕跡,。

在易傳中可能最先產(chǎn)生的是《彖》,，其中說(shuō)陰陽(yáng)的地方有兩處。

地天泰,，內(nèi)陽(yáng)而外陰,。

天地否，內(nèi)陰而外陽(yáng),。

“內(nèi)”指內(nèi)卦,，也就是下卦?！巴狻敝傅氖峭庳裕簿褪巧县?。地天泰內(nèi)卦為乾,，故樂(lè)“內(nèi)陽(yáng)”，外卦為坤,，故曰“外陰”天地否反之,。

《彖》已將乾、坤各個(gè)確定為陽(yáng)卦,、陰卦了,。《象》較之《彖》后出現(xiàn),?！断蟆忿o中道及陰陽(yáng)者，見(jiàn)于乾坤兩卦的初爻,。乾為天,，初九 象曰：“潛龍勿用”，陽(yáng)在下也,。坤為地,， 初六，象曰：“履霜堅(jiān)冰”陰始凝也,?！段难浴分唤馇韶载赞o、爻辭,?！肚嘉难浴方馇猿踔吃唬骸扒埼鹩茫?yáng)氣潛藏,?！薄独へ嘉难浴方饫へ裕县吃唬骸瓣幰桑ㄗx作擬）于陰必戰(zhàn),，為其嫌于無(wú)陰也,。

總之,，《彖》、《象》,、《文言》中言及陰陽(yáng)處甚少,。一共僅有六處，然而其言雖微,，卻意義重大,，僅此六處，就將整個(gè)《周易》納入了陰陽(yáng)體系,。

陰陽(yáng)包括五行,，五行含有陰陽(yáng)，宇宙間的一切事物根據(jù)其屬性可分為兩類(lèi),，陰類(lèi)和陽(yáng)類(lèi),。五行能生成萬(wàn)物并發(fā)展演化。

那么五行來(lái)源于什么時(shí)候呢,？

在夏代人們就有了五行的概念,，但沒(méi)有十足的證據(jù)，是不是夏代先姑且不論,，但是漢人整理秦火之余的典籍時(shí)就竄出了很多關(guān)于五行的詞句,。

左傳中也有一些關(guān)于五行的確鑿記載。

在《左傳·昭公·昭公二十五年》中記載：“天地之經(jīng),，而民實(shí)則之,。則天之明，因地之性,，生其六氣,，用其五行。氣為五味,，發(fā)為五色,，章為五聲?！?/p>

《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官,，是謂五官，……木正曰句芒,，火正曰祝融,，金正曰蓐收，水正曰玄冥,，土正曰后土,。”

《昭公三十二年》：“故天有三辰,，地有五行,，體有左右,，各有妃耦?！?/p>

這些記載說(shuō)明了,，在春秋時(shí)期已經(jīng)流行了五行概念，無(wú)論多么復(fù)雜和龐大的事物都蘊(yùn)含了陰陽(yáng),，任何簡(jiǎn)單和微小的事物也包含了陰陽(yáng)的道理,。

萬(wàn)事萬(wàn)物因其特征，可以歸納為五大類(lèi)“金”“木”“水”“火”“土”統(tǒng)稱(chēng)五行,。它們并不光是具體的五種實(shí)物,，也是宇宙所有東西的五種不同屬性的抽象概括，或者說(shuō)是五種能量,。

五行之間有相生相克的關(guān)系,，也有陰陽(yáng)的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)不只是大家理解的對(duì)立,，而是相互牽制，一方面太過(guò),，就會(huì)引起另一方面的不足,。一方面不足也會(huì)導(dǎo)致另一方面太過(guò)，事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面,，總是此盛彼衰,，此消彼長(zhǎng)，不斷地在運(yùn)動(dòng)變化者,。

陰陽(yáng)不但是相互對(duì)立,，相互制約，同時(shí)又是相互聯(lián)系,，相互依存,，相互為用，相互轉(zhuǎn)化,，因此,，事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，是有著不可分割的關(guān)系,，任何一個(gè)方面,，都不可能孤立地存在。又如,，再以陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明物質(zhì)的“體”與“用”或者,，“質(zhì)”與 “能”的概念，那么質(zhì)就是陰,，能就是陽(yáng),。體就是陰,，用就是陽(yáng)。

事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面,，在一定的條件下,，是可以相互轉(zhuǎn)化的，當(dāng)陰陽(yáng)兩者,，不斷的變化,，到了一定階段，陰可以轉(zhuǎn)為 陽(yáng),，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)為陰,，而這一階段，一般都在事物變化的物極階段,。就拿奇門(mén)來(lái)說(shuō)揭示了事物不斷更新的變化,，生生不息，無(wú)有止境,，永無(wú)重合的規(guī)律,，奇門(mén)預(yù)測(cè)根據(jù)天上的日月星辰的明晦盈虧，地上山川草木的滄桑變遷和人生的生老病死的規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化情況,，我們可以悟出一個(gè)道理,，事物是不斷發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化具有相似性,，但是沒(méi)有相同性,。

《易》幾乎無(wú)所不包，廣大配天地,，變通配四時(shí),，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德,。