《水滸傳》里寫殺人,，一向不是隨意的。所謂“英雄好漢”打架,、殺人,，除了“懲惡”的目的之外，還要揚(yáng)善，也就是在惡人不能作惡之外,，還要使他們不敢作惡,。

譬如以魯達(dá)的身份和他在小種經(jīng)略相公門下的地位，要想在公門體系內(nèi)懲罰一下鄭屠并不難,，但鄭屠竟以一個(gè)屠夫的身份自稱“鎮(zhèn)關(guān)西”乃至欺男霸女,，這就是天大的干系。

所以魯達(dá)之打鄭屠,，是打一儆百,，鄭屠作為民間暴力在下為非作歹，魯達(dá)便作為官方暴力以暴制暴——在法律不能盡懲犯罪的時(shí)代,，由一人的暴力代替法律維護(hù)秩序,，這就是“義”的含義。

《中庸》說：“義者,，宜也,。”《水滸》的時(shí)代“俠”是代替法律而存在的,，而不像《三俠五義》中“俠”是維護(hù)法律而存在的——這是明顯的不同,。

魯達(dá)拳打鄭屠，原意也并非要將他打死,。

用魯達(dá)的原話,，他是特地來“消遣”鄭屠的。所以先要他把“十斤精肉,，切做臊子,，不要見半點(diǎn)肥的在上面”，又要“十斤都是肥的,，不要見些精的在上面,，也要切做臊子”，告訴他“不要那等腌廝們動(dòng)手,，你自與我切”,，實(shí)際上是把他打回屠夫的原型，讓圍觀的人都看到這一點(diǎn),，使他跌掉“鎮(zhèn)關(guān)西”的氣焰,；然后將“兩包臊子劈面打?qū)⑷ィ瑓s似下了一陣的‘肉雨’”,，是故意在圍觀民眾面前羞辱他,，為民眾出氣，使他全然沒有尊嚴(yán),。

有人認(rèn)為魯達(dá)這個(gè)行為是故意引鄭屠動(dòng)手,，實(shí)際未必,。以當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)，魯達(dá)是官,，鄭屠是民,，對(duì)方未必就敢還手。如果這時(shí)鄭屠規(guī)規(guī)矩矩地跪在地上,，讓魯達(dá)把那句“灑家始投老種經(jīng)略相公,，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’,！你是個(gè)賣肉的操刀屠戶,，狗一般的人，也叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’”罵出來,，再替金翠蓮打他幾個(gè)嘴巴,，其實(shí)未必有性命之虞。

雖然鄭屠這人品質(zhì)不好,，但總算是有尊嚴(yán)的人,，加之平時(shí)又是個(gè)惡霸，將來還要在民眾中立威,，所以是不肯平白被魯達(dá)侮辱的,，于是終究還手了。

俗話講“打人不打臉”,，但魯達(dá)偏偏把拳頭往鄭屠臉上招呼,，正是對(duì)他的絕對(duì)羞辱，使他徹底在延安府顏面掃地,。至于邊打邊罵，那是在突出自己這場(chǎng)打架的正義性,。

這種打架純粹是為了好看,。

武松報(bào)仇也是如此。

作者寫他殺潘金蓮之前“請(qǐng)到四家鄰舍并王婆,，和嫂嫂共是六人,。武松掇條凳子，卻坐在橫頭,，便叫土兵把前后門關(guān)了,。那后面土兵自來篩酒”，不許任何人走動(dòng),；殺西門慶后“把兩顆頭相結(jié)在一處,，提在手里；把著那口刀,，一直奔回紫石街來,；叫土兵開了門,，將兩顆人頭供養(yǎng)在靈前；把那碗冷酒澆奠了”,，然后高聲跟四鄰說明自己為兄報(bào)仇的過程,。

在這場(chǎng)殺人事件中，武松以道德榜樣自居,，在前后兩次確認(rèn)了官員枉法之后,，自己以執(zhí)法者自居，他的高聲宣告,，殺人過程和自首都帶有一定儀式感,，具有一種榜樣意義——即個(gè)人執(zhí)行政府未執(zhí)行的法律。如果引用現(xiàn)代法律的名詞,，則可以稱之為“私力救濟(jì)”,。

武松打架也有自己的理論，依他自己說：“憑著我胸中本事,，平生只是打天下硬漢,、不明道德的人”，這不是事實(shí),，潘金蓮和玉蘭都不是硬漢,，但都被他殺了，孫二娘自然也不是,，卻被他欺負(fù)在身下,。

而鴛鴦樓上那些人也未必都是“不明道德的人”，但他只一味血洗,，留下那句：“殺人者,，打虎武松也”，更是具有表演性質(zhì),。

一句話,，作者筆下的“英雄好漢”或多或少都是有表演性人格的。他們的打架或殺人都少都講一點(diǎn)示范意義,。

正因?yàn)橐v求示范意義,，所以武松在殺了潘金蓮和西門慶之后去自首，因?yàn)闉樾謭?bào)仇的事跡宣揚(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比接受法律制裁要光明,、磊落得多,；而魯達(dá)在打死鄭屠之后遠(yuǎn)走避禍，因?yàn)橐坏┯⑿蹜蛺憾鵀楣俑撇?，在輿論上就?huì)出現(xiàn)法律維護(hù)作惡者的傾向,，而那些作惡者沒有忌憚如故。魯達(dá)的遠(yuǎn)走,，會(huì)讓作惡者尚有所顧忌,。

相形之下,，林沖的樸忠性格使他不愿意出頭，處處忍耐,。但他的內(nèi)心也是有表演性人格的,。所以當(dāng)魯智深在大相國(guó)寺使禪杖時(shí)，他便肯在外喝彩,；而在聽到“偌大一個(gè)東京,，沒一個(gè)識(shí)得軍器的”，便回過頭來買刀,。

他殺陸謙,，罵“潑賊！我自來又和你無甚么冤仇,，你如何這等害我,！正是‘殺人可恕，情理難容,！’”

他殺王倫,，罵“你這嫉賢妒能的賊，不殺了要你何用,！你也無大量大才,，也做不得山寨之主！”包括前文所提及的盧俊義被李逵和吳用吸引,，自己用栳栲大小的字挑釁梁山,，實(shí)際上也是內(nèi)心中的表演性人格作祟。

在《水滸傳》重點(diǎn)描寫的武將中,，只有楊志是不愛表演而專顧小心的,。所以他押送生辰綱時(shí)“不要車子，把禮物都裝做十馀條擔(dān)子,，只做客人的打扮,；行貨也點(diǎn)十個(gè)壯健的廂禁軍，卻裝做腳夫挑著,；只消一個(gè)人和小人去,，卻打扮做客人,，悄悄連夜上東京交付”,，而且要求所有人都靠他調(diào)度，做得十分精細(xì),。

他的希望是“把一身本事,，邊庭上一槍一刀，博個(gè)封妻蔭子,，也與祖宗爭(zhēng)口氣”,，所以他的性格并非像林沖一樣的忍耐,，而是謹(jǐn)慎。忍耐,，是心中有火卻被壓抑著,；而謹(jǐn)慎則是處處小心，內(nèi)心是沒有火的,。

即使他去賣刀,，也只是“將了寶刀插了草標(biāo)兒，上市去賣”,，所以“立了兩個(gè)時(shí)辰,，并無一個(gè)人問”。而在殺了牛二之后,，楊志只是主動(dòng)承擔(dān)了罪行,，說：“灑家殺死這個(gè)潑皮，怎肯連累你們,。潑皮既已死了,，你們都來同灑家去官府里出首”，并沒有像魯達(dá),、武松,、林沖那樣，殺人還要扯出一篇大道理來,。

所以魯達(dá),、武松是俠，而楊志不是,。林沖尚且有殺陸謙,、王倫的主動(dòng)出手的記錄，而楊志斗周瑾,、斗索超,、斗林沖、斗魯智深都是被動(dòng)出手,，即使后來被曹正攛掇得有心去奪二龍山,，最終也是配合魯智深搠翻了四五個(gè)小嘍啰而已。

楊志的記錄并沒有上述各人那樣光彩,，他的星號(hào)叫“天暗星”,，幾次出場(chǎng)不過是林沖、晁蓋,、魯智深等人的陪襯,。

作者寫英雄人物的表演型人格，為的并不是解決單一的事情,，而是希望惡能真正絕跡,。但寄希望于暴力的正義維持,，是無法一勞永逸地解決問題的。

明朝的海瑞以清官自居,，每每懲戒貪官富民,，所到之地，貪官震恐,，而富人將朱色大門都涂成黑色,，但海瑞一旦過境，這些人貪瀆,、欺壓如故,。所以海瑞的模范并沒有起到警示的意義，魯達(dá),、武松的懲惡揚(yáng)善自然也可以作如是觀,。

凡事只靠人治和暴力示范，說到底正義只是建立在暴力的冰山上的,，仍然改變不了恃強(qiáng)凌弱的標(biāo)準(zhǔn),，改變不了弱肉強(qiáng)食的叢林秩序，改變不了人心,，當(dāng)然也改變不了時(shí)代,。所以如果真正杜絕惡、弘揚(yáng)善,，只能通過完善法律,、使法律有效、得到貫徹和執(zhí)行,，變俠的時(shí)代為法的時(shí)代,，而這恰恰又是我們?cè)凇端疂G》的世界里最難期許的。