一,、不要為了修行而去修行，否則一念之上又生一念，在自己沒有擺脫紅塵煩擾的時(shí)候又多了脫塵離俗的愿心,。 修行的目的不是為了擺脫生活,，而是為了更好的生活。 大隱隱于朝,，中隱隱于市,，小隱隱于野，人生最好的狀態(tài)絕不是為了脫離紅塵,，在外相上刻意追求出世之心,，而是應(yīng)該以出世之心做入世之人，在入世之中又有出世之胸懷,。 所有的選擇都應(yīng)該是依照本心隨緣產(chǎn)生的狀態(tài),，而不是刻意為了修行而離群索居，哪怕有一天真的遁入空門之后,，也應(yīng)該是一切隨緣的自然狀態(tài),。 有人認(rèn)為塵世有太多的誘惑，所以修行必須與世隔絕,，才能專心致志的修成正果,。 但是真正領(lǐng)悟心性的人內(nèi)心澄澈如鏡，雖然能身處于世俗外相之中,，但是心卻不執(zhí)著于外相之內(nèi),，所以即便身處紅塵也絲毫不會(huì)受到影響，而是經(jīng)歷世事之后修得正果,。 反之,，一個(gè)人如果接受不了“生活”的這個(gè)修煉場，一味去追逐離群索居的生活,，想要追求人生的詩和遠(yuǎn)方,，這本身也是一種執(zhí)著于物相的迷境。
能不受任何事物所迷惑而保留一片純真,，并不是真正的看空一切,，執(zhí)守于外在物相而不能得到真理,，然而破除物相的迷惑也不能看清事物的本質(zhì)。釋迦牟尼佛如何解釋這個(gè)道理呢,？那就是：身在世俗之中要有超俗的修養(yǎng),。舍命以求物欲固然是一種痛苦，但是一味強(qiáng)求自己斷離一切欲念也是一種痛苦,，如何應(yīng)付痛苦就憑自己的修行操持,。 正如我們開篇所說，一個(gè)人追逐于物欲之中雖然是一種痛苦,，但是強(qiáng)求自己舍去痛苦,，又是一念之上又生一念，這本身就是加重了自己的痛苦,。 所以修行的本質(zhì)并不是強(qiáng)行的剝離物欲念想,，而是順其自然，隨著本心的修持對(duì)外物形成隨緣且合理的態(tài)度,。 人生最好的修行狀態(tài)是“無心”，不管自己身處何種境地,，面臨何種人生,，以“無心”之心順其自然，就是修行的最佳狀態(tài),。 二,、宋代有一個(gè)禪師叫善昭禪師，得了佛法奧義,，修行真摯涅槃,。 當(dāng)時(shí)信徒眾多，許多官員僧眾都來請(qǐng)求拜訪,，讓他講法開示,，但是他堅(jiān)決藏于草庵之中，不肯出山,。 他曾經(jīng)做這樣自我描述,，說：我不過是一個(gè)混日子的粥飯僧，傳佛心宗也不是我的職責(zé),。 而那個(gè)時(shí)候有很多得道僧人喜歡游歷山水,，四處游覽繁華山水，而善昭禪師也與其他僧眾不同,，很少出行,。 很多人就背后議論，說他缺少灑脫和韻味,，更少了一份禪者的坦然,。 而善昭禪師卻嚴(yán)肅的說：“自古以來，祖師大德行腳云游，是因?yàn)槭バ奈赐?，道業(yè)未成,，所以驅(qū)馳叢林，以求抉擇,，而不是為了游覽山水,，觀風(fēng)望景?！?/p> 在善昭禪師看來,，風(fēng)景無論多么繁華不過是風(fēng)景，僧眾之所以選擇游歷風(fēng)景,，并不是執(zhí)著于風(fēng)景本身的美好,，更不是貪戀于風(fēng)景之中，而是為了感悟天地之道,。 就像一個(gè)人脫離紅塵去修行一樣,，他的此舉并不是在意世俗之中與紅塵之外的區(qū)別，而是為了感悟天地之道,，以此方式更便于通曉佛法禪理,，這樣不執(zhí)著于物象本身，自然能超脫于物象之外,，得以追求真正的境界,，這也是無心順其自然的道理。  世間有千萬種外相,，不執(zhí)著于外相之中,，便是超脫于自然的智慧，這是修行的方式,，也是修行的灑脫境界,。 修行不是目的，修行是一種途徑,，它是為了讓我們遇見更好的生活,，所以當(dāng)修行本身都不是一種目的的時(shí)候，你又何必拘泥于修行的形式呢,？ 一花一世界,，一樹一菩提，有文字的書可以讓我們徹悟佛理,，但是有人沒有通讀文字,，同樣可以通達(dá)佛理，就好像這個(gè)世上不是所有人都是詩人,，也不是所有人都是禪宗,，但是詩意,、禪機(jī)并不是他們的專利，普通人只要有心向禪,，也可釋心悟道,，讓自己生活得更好。 所以一切以無心順其自然,，也可借修行遇見一個(gè)更好的人生,，但是不必因修行而執(zhí)著于外相之中。 |
|
|
