（感謝“大余朗讀者”蘭澤）

“時(shí)見幽人自往來”,，“幽人”指誰,？

（一）

蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜,。時(shí)見幽人獨(dú)往來,，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭,，有恨無人省,。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷,。

上片前兩句營(yíng)造夜深人靜,、月掛疏桐的清幽孤寂氣氛、下片用象征手法把“幽人”“孤鴻”結(jié)合起來寫,，都好理解,；而“時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影”卻有些費(fèi)解——此“幽人”是誰,？是作者自己?jiǎn)?？怎么用“時(shí)見”？誰“時(shí)見”呢,？這著實(shí)讓人有點(diǎn)困惑,。

（二）

錢鍾書先生以為，此處作者用了“分身以自省”的手法（也稱“倩女離魂法”）,，不從“我”的角度寫自己所見,，而是從他人的角度寫自己的所為。

換一解度,，從別人的視角來看自己,，讓主觀情感客觀化，可以讓自我的情感表達(dá)更為深刻,，別具韻味,，如辛棄疾《賀新郎 甚矣吾衰矣》中“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”一樣，突出詩人醉后的“嫵媚”情態(tài),。

（三）

這種手法古詩詞中經(jīng)常運(yùn)用,。

王維《登裴秀才迪小臺(tái)》：“遙知遠(yuǎn)林際，不見此檐端,。”詩人不從自己的角度寫小臺(tái)處于深山之中,，與世隔絕，而是從外人的角度說在遠(yuǎn)處連小臺(tái)的屋檐都看不見,。從自己的角度寫,，這是主觀認(rèn)識(shí)；從外人的角度寫,，似乎就成了客觀公認(rèn),，更加突出裴迪居處的與世隔絕。這是“分身以自省”手法的妙處,。

王履《朝元洞》：“山下有人停步武,，望中疑我是神仙?！弊髡呱砭由缴?，往山下看，見有人停住腳步正望向山上的自己,；但作者用“倩女離魂法”,，偏從山下人抬頭仰望的角度來寫自己，用以突出自己“是神仙”的飄飄若仙,。

（四）

蘇軾此詩,，用的也是“分身以自省”法。

“缺月掛疏桐,，漏斷人初靜”,，作者用純客觀的筆法寫環(huán)境，“缺”“疏”“斷”三字,，渲染出一種孤高出世的境界,。

“時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影”,，本應(yīng)點(diǎn)明前二句乃詩人眼中之景,，但蘇軾偏不，用“倩女離魂法”,，從旁人視角稱自己為“幽人”,，似“縹緲孤鴻影”般“獨(dú)往來”，讓“幽人”那孤高的心境與縹緲若仙的孤鴻之影合二為一客觀化,。

因?yàn)榉Q自己為“幽人”,，下片“驚起卻回頭,，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,，寂寞沙洲冷”,，便仍以客觀手法將“幽人”“孤鴻”結(jié)合起來——鴻的孤獨(dú)縹緲，驚起回頭,、懷抱幽恨和選求宿處便與作者貶謫黃州時(shí)的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境相貼合,。

這首詩境界高妙,，前人謂其“似非吃煙火食人語”。作者詞中表現(xiàn)的高曠灑脫,、絕去塵俗的境界,，某種意義上得益于“倩女離魂法”，“分身以省己”,，清峻中透出峭拔,。

（五）

“時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影”,，蘇軾把自己稱為“幽人”,，從旁人的眼光來看自己的行為心境，讓情感冷靜客觀,，從而達(dá)到一種“不食人間煙火”的境界,，全賴“分身以自省”的手法。

王國(guó)維《浣溪紗》曰：“試上高峰窺皓月,，偶開天眼覷紅塵,，可憐身是眼中人?！?/span>有時(shí),，“分身以自省”，以外視內(nèi)而不是以內(nèi)視外,，將得到不一樣的感受,。這是蘇軾此詞的啟示——“可憐身是眼中人”。

（相關(guān)材料見《毛詩正義 三七  陟岵）

附原文：

分身以自省,，推己以忖他：寫心行則我思人乃想人必思我,，如《陟帖》是，寫景狀則我視人乃見人適視我,，例亦不乏,。《西廂記》第二本《楔子》惠明唱語,，金圣嘆竄易二三字,，作：“你與我助威神,，擂三通鼓，仗佛力,，吶一聲喊,，繡幡開，遙見英雄俺,！”評(píng)曰：“斫山云：‘美人于鏡中照影,，雖云看自，實(shí)是看他,。細(xì)思千載以來,，只有離魂倩女一人，曾看自也,。他日讀杜子美詩,，有句云：遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安,；卻將自己腸肚,，置兒女分中，此真是自憶自,。又他日讀王摩詰詩,，有句云：遙知遠(yuǎn)林際，不見此檐端,；亦是將自己眼光,，移置遠(yuǎn)林分中，此真是自望自,。蓋二先生皆用倩女離魂法作詩也,。’圣嘆今日讀《西廂》,，不覺失笑,；‘倩女離魂法’，原來只得一‘遙’字也,！”小知間間,，頗可節(jié)取。

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