一、第一天,，今晚我們上船,。

2020年10月30日，上午，我們提前吃了中午飯,，于10:30左右,，在陰云掩映下離開(kāi)家， 坐三號(hào)地鐵再轉(zhuǎn)二號(hào)地鐵,，前往成都火車(chē)東站,，乘坐G8785次高鐵，目的地,，重慶,。13:00列車(chē)火車(chē)徐徐啟動(dòng)，不斷加速,，最后火車(chē)以每小時(shí)近三百公里的速度疾駛,，這是所經(jīng)歷的火車(chē)行駛速度最快的一次旅行。透過(guò)明凈的車(chē)窗,，滿(mǎn)眼是川東起伏的山巒,，清澈的河流和繁茂的森林。這是四川盆地東部由褶皺形成的山脈和谷地,，稱(chēng)之為“川東平行嶺谷”的區(qū)域,。山巒、河流由遠(yuǎn)而近,，又飛速的向后遠(yuǎn)去,。所有的一切，都淹沒(méi)在風(fēng)的呼嘯中,，我終于變成了風(fēng),。這股風(fēng)二分鐘就吹過(guò)了全長(zhǎng)7328米的龍泉山雙線(xiàn)隧道。在經(jīng)簡(jiǎn)陽(yáng),、資陽(yáng),、資中、內(nèi)江,、隆昌,、榮昌、大足,、永川,、璧山、火車(chē)于下午14:15到達(dá)重慶北站,，與應(yīng)到時(shí)間提前了11分鐘,。

然后，在車(chē)站地下通道穿行,，到出租車(chē)上車(chē)點(diǎn),，排了很長(zhǎng)的隊(duì)才坐上出租車(chē)。出發(fā)時(shí)已是15:00左右，我們路經(jīng)黃花園大橋過(guò)嘉陵江,、重慶紅崖洞,、湖廣會(huì)館，行程約30分到朝天門(mén)碼頭,。這里,，高聳的來(lái)福士大樓成為最醒目的地標(biāo)。在來(lái)福士大樓前的小街我們花了31.00元 吃了兩碗重慶小面,，然后到朝天門(mén)廣場(chǎng)玩,。

重慶是美麗的，朝天門(mén)也是美麗的,。朝天門(mén)地處重慶市城區(qū)的東北,，是重慶的水上門(mén)戶(hù)，襟帶兩江,，壁壘三面,，氣勢(shì)雄壯。正當(dāng)秋去冬來(lái)之時(shí),，嘉陵江水綠，長(zhǎng)江水黃,，兩水相交,，撕咬翻卷，流急渦旋,，似如野馬奔騰,。扼黃金水道之要沖，為重慶主要交通樞紐,。但見(jiàn)江面客船貨輪,，鐵駁木舟，鱗次櫛比,。

這里,，是長(zhǎng)江和嘉陵江的交匯的地方，是觀(guān)賞兩江的絕佳之地,。嘉陵江水與長(zhǎng)江水激流撞擊,，聲勢(shì)浩蕩，兩江聚匯之后順流東去,，一瀉千里,。穿三峽，通江漢,，是長(zhǎng)江上的“黃金水段”,！

放眼望去，高樓聳立，高高地俯視著這匆匆過(guò)往的人們,。這里,，聳立的來(lái)福士大廈直插烏云遮蔽的云端，當(dāng)仁不讓的成為這里的地標(biāo),。抬頭仰視來(lái)福士大廈的宇頂,，試圖用相機(jī)拍下完整的高樓，難見(jiàn)成功,。

我靜坐在朝天門(mén)碼頭老舊的石階,，腳下的青石已被時(shí)間雕磨，變得非常光滑,。俯視著江面穿行的船只和碼頭往來(lái)路人,。而眼前，銹跡斑剝的鐵鏈套著遠(yuǎn)方的船塢,。仿佛之間,，感受到這稱(chēng)之為渝，或是巴的深邃的歷史,。

17:00過(guò),，我們開(kāi)始上船，也是在檢驗(yàn)了健康碼,，測(cè)量體溫之后,，又在窗口處驗(yàn)過(guò)身份證之后上船。但是我們依然不知道下一步如何操作,，在底部徘徊了一會(huì),，才在他人的指引下進(jìn)入船艙，登上二樓,。

這里,，一個(gè)像酒店前臺(tái)的地方躍入眼簾，裝飾極好,，在廳里我們坐下等了好一陣,，約19:30過(guò)，拿到房卡入住,。這是一艘屬重慶東江實(shí)業(yè)有限公司,，美維凱悅號(hào)(Victoria Sabrina) 游輪。是美國(guó)維多利亞系列中專(zhuān)門(mén)以欣賞長(zhǎng)江三峽美麗風(fēng)光為目標(biāo)的重慶至宜昌航線(xiàn)的游輪,。

天已黑盡,，我們登上船頂，只見(jiàn)山城中華燈璀璨輝映,，溢彩如畫(huà),。江面上,，在彩燈的映照下，微波漣漪,，更突顯朝天門(mén)秀美多姿的景色,！我還看到了往來(lái)穿梭的裝飾華麗的小船，載著歡樂(lè)的人們欣賞這美麗的夜景,。

我利用這一時(shí)間,，走遍全船各個(gè)地方，一覽整船風(fēng)貌,，有酒吧,，貴賓餐廳、會(huì)議廳等,。其配制,、服務(wù)品質(zhì)等是很高的。

20:30開(kāi)安全會(huì),，21:10開(kāi)船了,，朝天門(mén)碼頭隨著我們的遠(yuǎn)離，山城重慶的燈火卻越加美麗,。

我們進(jìn)入住房,，整理隨身之物，清潔洗漱之后就入睡了,。暗夜里,，船在彎彎曲曲的長(zhǎng)江上緩緩前行，兩岸燈火時(shí)明時(shí)暗,，這樣行了一夜。31日早上6:17的時(shí)候,，天還未亮,，而船已過(guò)湛普鎮(zhèn)，我們期待的豐都鬼城的就要到了,。

二,、第二天，豐都鬼城,。

2020年10月31日6:50的時(shí)候,，船不知什么時(shí)候已經(jīng)停靠在船塢之側(cè),，可能是因?yàn)槲覀兊拇艽?，吃水較深，船塢遠(yuǎn)離左岸,，有近六,、七十米。早上,，7:00,，我們到二樓,，前臺(tái)的對(duì)面就是寬大的自助餐廳，根據(jù)游船安排,，每位用餐人員都要按照自己的房間號(hào)對(duì)號(hào)如坐就餐,。早上有米飯、糕點(diǎn),、牛奶,、豆?jié){、面包等各種中,、西餐,。

8:30過(guò)我們根據(jù)游船的組織安排，以住房號(hào)編號(hào)分組,，以組為單位離船登岸,。因冬季長(zhǎng)江三峽大壩進(jìn)入儲(chǔ)水期，比之枯水期水位高了近100米,，所以我們減了不少?gòu)乃娴巧瞎返牡翘葜?。上了公路，坐電瓶?chē)到景區(qū)門(mén)口,。

而景區(qū)門(mén)前聳立著一個(gè)書(shū)有“鬼城名山”的牌坊,。飛檐翹角，氣勢(shì)顯赫,。上有“鬼城”二字,，下為著名書(shū)法家李鐸所題“天下名山”四字，名山北宋之前名“平都山”,，因北宋大文豪蘇軾題詩(shī)“平都天下古名山”更名為“名山”,。

“鬼城”之說(shuō)來(lái)自多個(gè)版本，其中,，最流行也是最可靠的說(shuō)法當(dāng)屬“二仙傳說(shuō)”據(jù)西漢劉向所著《列仙傳》記載：西漢的王遠(yuǎn),，字方平，東海人,。曾任中散大夫,。后去官隱去。修道于平都山,，魏青龍初飛升于平都山,。又據(jù)東晉葛洪所編撰的《神仙傳》記載：東漢陰長(zhǎng)生，是東漢和帝劉肇陰皇后的曾祖父,，不求功名,，一心求仙尋道,，于漢建光元年（122年），在平都山白日升天而去,。

至 宋代,，有人誤將“陰”、“王”兩姓聯(lián)綴為“陰王”,，于是名山就逐步被傳說(shuō)附會(huì)為“陰王”(陰間之王)所居之地,，即演變成“陰曹地府”的鬼都了。在豐都鬼城回答了人的生與死的這個(gè)問(wèn)題中,，豐都鬼城成為儒教,、佛教、道教相互影響,，相互融合的場(chǎng)所,，儒、佛,、道都能通過(guò)豐都鬼城宣揚(yáng)自己的思想,。

“鬼城名山”的牌坊的下端兩根柱子上嵌著對(duì)聯(lián) “下笑世上士，沉魂北豐都”,，需要注意的是,，這里將李白“訪(fǎng)道安陵遇蓋還為余造真箓，臨別留贈(zèng)”詩(shī)句“沉魂北羅酆”一句的“羅酆”改為豐都了,。牌坊對(duì)聯(lián)的意思是說(shuō)：可笑世間之人,，死后的亡魂都要到豐都地府報(bào)到啊。兩邊墻壁上是一對(duì)伏臥猛獅的浮雕,，兩側(cè)各嵌一個(gè)斗大的壽字,，門(mén)坊的背面上寫(xiě)著“幽香”，橫書(shū)“仙山幽趣”,。

現(xiàn)在的鬼城在山腳入山之門(mén),，是檢票、收票的入口,，跨過(guò)這個(gè)入口，我們就從陽(yáng)間進(jìn)入陰間了,。而鬼城的山門(mén)立于在半山腰,，整個(gè)鬼城可延至山頂。

進(jìn)入這個(gè)“幽冥世界”的入口后,，我們選坐纜車(chē)上行,，一路上叢樹(shù)環(huán)抱，石階依山盤(pán)繞,，時(shí)不時(shí)傳來(lái)人們歡笑的聲響,。南望長(zhǎng)江被陰云濃霧深深地籠罩著,，若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)在你的視野里。而遠(yuǎn)處,，豐都長(zhǎng)江大橋依稀可見(jiàn),。寬闊的長(zhǎng)江將這個(gè)城市分隔成南岸與北岸。

出了纜車(chē),，拾級(jí)而上,，正欲進(jìn)入鬼城。眼前一個(gè)門(mén)廊上高懸的匾額引起了我的注意：“中國(guó)神曲之鄉(xiāng)”,。遒勁蒼涼的墨跡來(lái)自啟功先生,，給濃郁的、有著千年深邃之中華文化的“鬼都”抹上了一層西方特質(zhì)的色彩,。這種奇異的構(gòu)想據(jù)稱(chēng)來(lái)自于重慶政府根據(jù)意大利偉大詩(shī)人但丁的詩(shī)作《神曲》的“三界”之述,，為豐都鬼城賦予了另一命名。這種東西方文化交匯,，融通,，的確有著某種本質(zhì)上的異曲同工之妙。

面向門(mén)廊左側(cè)是藥王殿,，奇怪的是,，這與其它藥王殿不同，供奉的藥王是兩位名醫(yī),，孫思邈和邳彤,。而且，陰界何以有藥王呢,？從藥王廟上有一幅對(duì)聯(lián)：“藥醫(yī)不死病,，佛度有緣人”。其意指的是,，藥只能醫(yī)治那些可以挽救的病,，佛也只能超度那些有緣分的人?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“子曰：'朝聞道,，夕死可矣?！本褪钦f(shuō)一旦聽(tīng)聞了道或佛法,，死都不怕了。因?yàn)榈梅ㄐ薜乐?，地獄是不敢收的,。右側(cè)則是財(cái)神殿。殿內(nèi)供奉的也是兩位,，文財(cái)神比干和武財(cái)神趙公明,。

過(guò)“中國(guó)神曲之鄉(xiāng)”門(mén)亭,，就是一個(gè)寬大的庭院，兩旁為長(zhǎng)廊,，中間有一組由三座大小,、形狀完全相同的石拱橋并列而成。橋面窄小,，青石鋪砌,，略成弧形。橋的兩側(cè)石欄雕花,。橋頭設(shè)有關(guān)卡,，由陰間厲鬼日游神和夜游神晝夜把守。這就是奈何橋,，它建于明朝永樂(lè)年間,。橋長(zhǎng)7.2米，橋面寬2.5米,，高3.95米,。奈何橋兩邊還各有一座石橋，左為金橋,，右為銀橋,。在世為官清廉，德行高尚的人,，有神佛引領(lǐng),，順利通過(guò)金橋，飛身成仙,；在世行善積德的人,，有白無(wú)常接引，順利通過(guò)“銀橋”,，經(jīng)陰天子發(fā)落,，投富貴人家。

橋下有一方池,，長(zhǎng)12米,，寬2.15米，名“血河池”,。

“奈何”一詞,，引自“梵譯”，意為“地獄”,， 奈河橋是人死之后,，到陰間報(bào)到的第一關(guān),。人們常說(shuō)：“行善自有神佛佑,，作惡難過(guò)奈何橋”,。奈何橋是通向陰曹地府之橋。據(jù)《宣室志 董觀(guān)》所載：“行十余里,，一水廣不數(shù)尺,，流而西南。觀(guān)問(wèn)習(xí),，習(xí)曰：'此俗所謂奈河,，其源出于地府耶’。觀(guān)即視其水,，皆血,，而腥穢不可近?！币蚝由嫌袠?，故名“奈河橋”。

根據(jù)導(dǎo)游的講解,，過(guò)橋奈何時(shí)是有講究的,，踏出腳邁向奈何橋中間的橋進(jìn)入陰府時(shí)，要求夫婦先要含情脈脈相互對(duì)視,，在直接過(guò)橋,。過(guò)橋時(shí)男先出左腳，女則先出右腳,，在橋面只能走九步,，不可多也不可少。我們夫婦倆牽手小心翼翼地?cái)?shù)著步數(shù),，“一,、三、五,、七,、九”，走過(guò)了奈河橋,。

過(guò)了奈何橋就是寥陽(yáng)殿,。寥陽(yáng)殿與五云書(shū)院中間是通往天堂的三十三級(jí)石梯，是清初鋪建而成,，每級(jí)長(zhǎng)3米,、寬0.4米、重500多公斤的整條石,，也被稱(chēng)為“登天梯”,，據(jù)說(shuō)登一步石梯就上了一重天，登完三十三步，即見(jiàn)一座宏偉古樸的青石結(jié)構(gòu)的山門(mén),，上面撰書(shū)聯(lián)云：“誰(shuí)云步可階升,，入此門(mén)便通帝闕；仰見(jiàn)無(wú)窮主極,，居其所即是天樞,。”這就到了南天門(mén),，上玉皇大帝高居的凌霄寶殿了,。其名“玉皇殿”。這里,，凡三十三歲以下年輕人就當(dāng)一口氣跑完三十三步臺(tái)階,。

玉皇大帝的“玉皇殿”,清康熙四年（1665年）重修，更名“玉皇觀(guān)”,，康熙末年更名“玉皇殿”,。因原殿損毀嚴(yán)重，2008年拆除重建,。凌霄寶殿建筑宏偉,，殿中彩塑的玉皇大帝坐像，高齊屋梁,，是名山最大的神像,。殿中立蟠龍臺(tái)柱四根，其中一根懸空,，傳為神建,，可搖動(dòng)而不影響殿宇建筑。殿內(nèi)雕梁畫(huà)棟,，金碧輝煌,。玉皇大帝之左立著王母娘娘彩塑，旁邊所立三尊彩塑分別為千里眼,、真武祖師和太上老君,。玉皇大帝之右立著孫臏彩塑，旁邊所立三尊彩塑分別為順風(fēng)耳,、九曜星君和周公,。

這里有個(gè)傳說(shuō)，姜子牙大封天神,，卻沒(méi)給自己留任何位置,，姜子牙存有私心，把玉皇大帝的位置給自己偷偷留下,，因而唯獨(dú)沒(méi)有封玉皇大帝,，受到諸神質(zhì)疑: “玉皇大帝到底由誰(shuí)來(lái)做呢,？”姜子牙搪塞說(shuō)：“不用急，自然有人,?！边@時(shí)臺(tái)下有一人姓“張”名“有人”，號(hào)“自然”的人跳出來(lái),，說(shuō)：“謝謝丞相，有人在此”,，姜子牙沒(méi)有辦法,，只好把玉皇大帝的位置封給這個(gè)叫“張有人，號(hào)自然”的人,。姜子牙只得爬上天宮屋頂,，坐在上面吼道：“姜太公在此，諸神回避”,，他成為一個(gè)屋頂上的那個(gè)神,。因玉皇大帝姓張，又騙取了此位,，為懲罰他,，所以人間的歷代皇帝沒(méi)有張姓。當(dāng)然,，這只是說(shuō)說(shuō)而已,，其實(shí)在晉代，就有前涼張氏政權(quán),，其對(duì)我中華民族的歷史,，特別是西北地區(qū)歷史是很有影響的。

“玉皇殿”前有一石碑,，便是原四川省書(shū)法協(xié)會(huì)主席著名書(shū)法家李半黎先生1987年游覽名山后所寫(xiě)的書(shū)法名作,。中間“口”字共用，左為“唯”,，上為“善”下為“呈”,，右為“和”，四字相連而為書(shū)法作品“唯善呈和”,。其構(gòu)思精巧,，意為勸人向善，善惡有報(bào),?！拔ㄉ瞥屎汀笔秦S都鬼城所表達(dá)出來(lái)的核心思想，即善與惡,，也是鬼城的文化內(nèi)涵,。

豐都鬼城“玉皇殿”前的石碑,，上書(shū)海瑞為母親祝壽所寫(xiě)一筆下來(lái)的“壽”字，看看這個(gè)“壽”的上半部分是個(gè)“生”字,；下半部分是個(gè)“年”字,；整個(gè)字去頭去尾則是個(gè)“老”字；而“生”字的最后一橫和“老”字的最后一筆卻構(gòu)成了“百”字,。所以整個(gè)'壽’字分開(kāi)看就成了“生老百年”,，和起來(lái)就是“壽生老百年”。還有一種解讀是：“生母七十”,，說(shuō)是專(zhuān)為母親七十大壽寫(xiě)的,。

出了玉皇殿庭院的側(cè)門(mén)，就是“百子殿”,，是香客們求子,，保佑孩子的地方。其始建于西晉,，建國(guó)初倒塌,，1991年重建。

百子殿內(nèi)供奉的是居中觀(guān)音菩薩,，是佛國(guó)中第一菩薩,。右邊騎青獅的是文殊菩薩。右邊騎六牙白象的是普賢菩薩,。還有送子娘娘和催生娘娘,。據(jù)導(dǎo)游所述，其三尊塑像來(lái)自馬來(lái)西亞的一個(gè)香客的募捐,。凡是有求請(qǐng)菩薩送子者可來(lái)此求取,。

“百子殿”三字，是由現(xiàn)代詩(shī)人,、書(shū)法家,、畫(huà)家杜鄰所書(shū)。杜鄰,，即黃穉荃(1908一1993),女,筆名杜鄰,又名黃先澤,。生于四川江安縣水清鄉(xiāng)。

觀(guān)音,、文殊,、普賢三大菩薩，這三大菩薩加上地藏王菩薩合稱(chēng)佛教四大菩薩,，在大乘佛教中,，菩薩是僅次于佛的第二果位，菩薩的含義是上求菩提,，下化有情,。即通過(guò)佛的宗旨,、教義解救苦海中的眾生，渡到極樂(lè)世界中去,。觀(guān)音表大悲,、文殊表大智、普賢表大形,，地藏王表大愿,。文殊是釋迦牟尼佛的左脅侍,代表智慧。普賢為釋迦牟尼佛的右脅侍,。普指普一切處,，賢是最妙善意。

 “語(yǔ)忘敬遺”,，據(jù)唐 段成式《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記上》載：“語(yǔ)忘、敬遺,，二鬼名,，婦人臨產(chǎn)呼之，不害人,。長(zhǎng)三寸三分,，上下烏衣?！币饧矗罕Ｓ?jì)D女生育時(shí),，順利安全，保佑百家子女健康成長(zhǎng),。又根據(jù)紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄五》所載,，“道書(shū)載有二鬼，一曰語(yǔ)忘,，一曰敬遺,，能使人難產(chǎn)。知其名而書(shū)之紙,，則去,。符或制此二鬼歟？”

上圖為《催生吉慶之符》,。上印有赫赫有名的鬼都“酆都縣印”,，另有兩枚印章，請(qǐng)自行考證,。有語(yǔ)忘 ,、敬遺諸字。

百子圖浮雕,，生動(dòng)活潑,，技藝精湛,。導(dǎo)游告訴我們，里面只有九十九個(gè)小孩子,，還有一個(gè)就是在我們自己家里呢,。祠堂里有許多形態(tài)各異，憨態(tài)可掬的小兒,。孩子是上天賜給我們的呀,。

出了百子殿殿門(mén)，其右側(cè)有一座不大的偏殿,，即無(wú)常殿,，無(wú)常殿始建于東漢，民國(guó)中期復(fù)建,。內(nèi)殿塑有無(wú)常,、無(wú)常婆和保山大王。無(wú)常專(zhuān)職緝拿鬼魂,，協(xié)助賞善罰惡的差頭,，此殿所塑是白無(wú)常。殿宇內(nèi),，白無(wú)常手搖蒲扇,，喜笑顏開(kāi)，無(wú)常娘娘牽著兩個(gè)孩子,，站在丈夫身邊,，憑欄看去，一家子和睦恩愛(ài),，幸福美滿(mǎn),。

無(wú)常在陰司職位并不高，但因直接關(guān)系到人的生死,，因而在民間影響不小,。保山大王即為山神，《山海經(jīng)》所記有山神的種種傳說(shuō),，其專(zhuān)管山間猛獸,，保護(hù)人畜安全。

但奇怪的是,，這里為什么把保山大王與無(wú)常放在一個(gè)殿中,，他們之間是否有某種聯(lián)系。我們不得而知,。

出了百子殿,，向左，就是直上鬼門(mén)關(guān)的梯坎,，拾級(jí)而上,，其兩側(cè)塑有十八個(gè)鬼王,。鬼門(mén)關(guān)是一座牌樓，上面橫書(shū)蒼勁有力的“鬼門(mén)關(guān)”三個(gè)大字,，是人死到陰曹地府報(bào)到的第二座卡,。其始建于漢代，是傳說(shuō)中劃分陰陽(yáng)的分界線(xiàn),，傳說(shuō)人死之后到地府發(fā)落,，必經(jīng)這座森嚴(yán)的關(guān)口。由于兩旁有十八個(gè)鬼王的存在和把門(mén)小鬼的看守,，可知這個(gè)鬼門(mén)關(guān)可真不好過(guò)啊,。在世為善的亡魂攜“路引”，便可順利通過(guò),?！奥芬本褪峭ㄏ蜿幉艿馗耐ㄐ凶C，上蓋豐都縣府,、豐都城皇,、陰天子三枚大印，而在世作惡的亡魂則會(huì)苛刻盤(pán)查,，驗(yàn)明身份后押往十殿受審,，再打入地獄受刑,。

我們面對(duì)這十八個(gè)鬼王,，在塑造上，他們個(gè)個(gè)栩栩如生 惟妙惟肖 活靈活現(xiàn),。充滿(mǎn)著美的色彩,，具有很高藝術(shù)審美力。與過(guò)往的一般認(rèn)知,，猙獰怪異,、陰森恐怖想去甚遠(yuǎn)。而且,，但這些鬼都是專(zhuān)治壞人的好鬼,。

上圖是“淘氣鬼”，是一個(gè)非?？蓯?ài),，童趣橫生的鬼。淘氣鬼：又名搗蛋鬼,，指的是一種喜歡惡作劇的鬼,，外形如孩童，十分的聰明,，他們獨(dú)來(lái)獨(dú)往,，本性非常調(diào)皮,，好捉弄人，讓人們對(duì)他們是可愛(ài)又可“恨”,。不過(guò)淘氣鬼并無(wú)傷人的惡意,，屬于善鬼。

民間傳說(shuō)：如果家中有淘氣的小孩,，就可在這里拍拍“淘氣鬼”中小孩的屁股,，家中小孩就不那么調(diào)皮搗蛋了。

上圖是“食蔓鬼”,，看上去十分的恬靜優(yōu)雅,，清麗脫俗，無(wú)法與我們心中的鬼的“惡”的形象劃等號(hào)：此鬼是一種專(zhuān)以花為食的女鬼,，外形十分美麗,，長(zhǎng)發(fā)披肩，以乳喂鹿,，她是素食者,，即使自己十分饑餓，也不會(huì)去吃別的東西,，屬于善鬼,，由于她經(jīng)常以花為食的緣故，身上會(huì)散發(fā)著一股濃郁的花香味道,。

民間傳說(shuō)：食蔓鬼屬于陰間有名的鬼類(lèi),，傳說(shuō)她生前愛(ài)花，曾盜用裝飾佛像的花蔓來(lái)打扮自己,，所以成為鬼后只能吃祭祀的鮮花,，一旦有人用鮮花進(jìn)行祭祀時(shí)，她便出來(lái)偷偷地進(jìn)食,，這類(lèi)鬼也是為數(shù)不多的好鬼,，常常救助落難的小動(dòng)物，還要用乳汁來(lái)喂養(yǎng)小鹿,。

豐都鬼城之行,，通過(guò)對(duì)這些善鬼的認(rèn)識(shí)，打破了我們?cè)?jīng)的對(duì)鬼的認(rèn)知,。

我們?cè)谶^(guò)鬼門(mén)關(guān)的時(shí)候,，根據(jù)導(dǎo)游的安排，“哈…,，哈…,，哈…”大笑三聲，在男出左腳，女出右腳而跨過(guò)鬼門(mén)關(guān)山門(mén)的門(mén)檻,，走在了黃泉路上,。

過(guò)了鬼門(mén)關(guān)，就是黃泉路,。所以人們說(shuō)一個(gè)人死而復(fù)生,，就是到了鬼門(mén)關(guān)，沒(méi)有跨過(guò)鬼門(mén)關(guān)山門(mén)的門(mén)檻又返回去了,。如果人確實(shí)死了,，就是跨過(guò)了這道門(mén)，已經(jīng)行走在黃泉路上了,。

黃泉原指地下的泉水,，黃泉路即地下的路。人們認(rèn)為人死后靈魂要到陰間,，陰間在地下,，叫陰曹地府，去的路自然也在地下,，于是,，去陰曹地府的路因在地下而稱(chēng)為黃泉路。這樣我們也就行走在黃泉路上了,。

進(jìn)入鬼門(mén)關(guān),，有一門(mén)坊，上書(shū)“黃泉路”三個(gè)字,，黃泉路用條石鋪就,，長(zhǎng)約百米。一側(cè)是懸崖,，另一側(cè)是天子殿的墻壁,。壁上有大量碑刻,。

根據(jù)豐都日?qǐng)?bào)2018年5月9日第四版張世斌《名山的碑》一文所述中肯定了鬼城中獨(dú)有的碑刻文化,。認(rèn)為名山的碑刻文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩,。

豐都名山景區(qū)碑刻較早,、數(shù)量較豐，價(jià)值較高,，展現(xiàn)了史書(shū)遺漏的大量史實(shí)細(xì)節(jié)和豐都名山的悠久歷史,。

根據(jù)已掌握的資料，豐都名山的碑刻始于唐,，盛于清,。據(jù)南宋王象之所著《輿地紀(jì)勝》碑目載，平都景德觀(guān)唐碑十五塊：段(有文錯(cuò)為殷)文昌《修仙都觀(guān)記碑》,，成于唐大和七年（833年）,，其子段成式有《修齋記碑》等碑六尊,。唐末五代道士杜光庭的《石函記碑》、唐代李吉甫《陰真人影堂記碑》,、李虔之唐景云二年（711年）立《二仙公碑》和《平都二仙君銘碑》,、唐貞元元年（785年）立《景德觀(guān)碑》和《二真君碑》，唐中和元年忠州刺史陳侊撰《平都三官堂碑》,、唐玄宗開(kāi)元年間書(shū)法家李陽(yáng)冰書(shū)《摹比干銅盤(pán)銘》等三尊,。

這些碑文采藻勝，書(shū)寫(xiě)絕佳,，刻技精湛,，乃中國(guó)碑林中的佼佼者，可惜由于保護(hù)不善,，到南宋乾道六年（1170年）,，陸游游覽平都山時(shí)，已是“唐碑多斷蝕,，梁殿半欹傾”,，清代已完全剝蝕，字跡不存,。僅段文昌《修仙都觀(guān)記》載于《酆都縣志·藝文志》,。1980年名山修復(fù)時(shí)，重新鐫刻立于名山天子殿外,，即黃泉路左側(cè)壁內(nèi),。

作為唐代丞相的段文昌，當(dāng)過(guò)檢校尚書(shū),，左仆射同中書(shū)門(mén)下平章事,，劍南、西川節(jié)度兼成都府上柱國(guó)鄒平郡開(kāi)國(guó)公,。于唐貞元十五年（公元799年）和太和七年（公元833年）兩次游覽平都山,。并捐一月之秩俸，派他兒子成式有《修齋記碑》少監(jiān)修葺仙都觀(guān),，并寫(xiě)下《修仙都觀(guān)記》,。在記中，他稱(chēng)平都山“峭壁千仞,，下臨湍波,，老樹(shù)萬(wàn)株，上插峰巔,，……” 的秀麗景色,，與“觀(guān)宇歲久，臺(tái)殿荒毀”的沉浮，讓人讀之嘆為觀(guān)止,。

明代隆慶六年（1572年）,，監(jiān)察御史安判曹的《登凌虛閣詩(shī)碑》、明正德十三年（1518年）,，巡按御史盧雍題的《酆陵八景詩(shī)碑》,，集詩(shī)、書(shū),、金石于一碑,，觀(guān)者莫不叫絕。

清代嘉慶年間,，碑刻之風(fēng)一時(shí)大盛,，鬼城豐都這個(gè)時(shí)期各寺廟紛紛樹(shù)碑立碣，至少立碑12塊,。查閱文獻(xiàn)記載有：《修補(bǔ)圣廟碑》,，立于嘉慶十八年（1813年）?！吨匦揸P(guān)帝廟前殿碑》由清人羅其昌寫(xiě)序,。《射圃碑》,，清同治戊辰七年（1868年）,，萬(wàn)縣人修建?！斗N福會(huì)碑》由張紹齡題寫(xiě)碑文,。《重修文昌宮碑》《重修酆都縣字碑》《重修九蟒亭碑》《華嚴(yán)寺大雄殿佛像裝金碑》《重修回龍堡碑》,，皆建于嘉慶至光緒這段時(shí)間,。《重修平都山二仙樓紀(jì)碑》,，由清道光十年（1830年）文林郎,、豐都縣知縣黃初撰文?！段逶贫幢酚谇逋挝迥辏?866年）冬立,，碑文為豐都即選訓(xùn)導(dǎo)傅世華撰,?！镀蕉夹浅蕉毡窞榍骞饩w四年（1879年）好山道人撰文。

這些珍貴的碑刻在“文革”中大多受損,，實(shí)在可惜,，目前豐都正規(guī)劃恢復(fù)。

豐都名山現(xiàn)存的碑大多是1980年名山修復(fù)時(shí)重修鐫刻的，共鐫刻功德碑,、勸誡碑等計(jì)25塊,。比較有名的碑有：唯善呈和碑、生母七十壽碑,、護(hù)國(guó)記事碑,、勸誡碑等。主要分布在玉皇殿,、鬼門(mén)關(guān),、天子殿、五云書(shū)院等古廟宇前,。

在長(zhǎng)達(dá)百余米的黃泉路左側(cè)的墻壁上,，還能看到精心布局的碑廊，從這些精妙絕倫的碑碣中,，領(lǐng)略到碑刻藝術(shù)的魔力,。

《唯善呈和碑》，這是目前名山風(fēng)景區(qū)影響最大的一塊石碑,。

《生母七十壽碑》,，這塊碑跟《唯善呈和碑》一左一右立于玉皇殿外。是明朝著名清官海端為其母七十大壽所立,?？梢?jiàn)前文

《勸誡碑》，民國(guó)十六年（1927年）,，蓬溪縣縣長(zhǎng)劉治國(guó)所立,、銅梁縣縣長(zhǎng)吳載易所書(shū)。該碑高2米余,，出土?xí)r斷裂,，經(jīng)粘合復(fù)原立于黃泉路盡頭。左右兩欞刻一副對(duì)聯(lián)：“天子殿驚攬地獄酷刑警世,，黃泉路喜看殘碑古訓(xùn)育人,。”

“黃泉路上無(wú)老少,，黃泉路上莫回頭”,，我們目不斜視地往前走，直到盡頭,。

穿過(guò)黃泉路,，黃泉路盡頭是望鄉(xiāng)臺(tái)，又稱(chēng)“思鄉(xiāng)嶺”,，供魂靈眺望家鄉(xiāng),。

望鄉(xiāng)臺(tái),，高10.3米，樓頂重檐四翹角,，象征陰間陽(yáng)間兩重天和東南西北四方,，孤立高聳。

登上望鄉(xiāng)臺(tái),，可看透陰陽(yáng)兩重世界,，目極千萬(wàn)里，四面八方,，與再世親人作最后訣別的地方,。鬼魂在這里眺望陽(yáng)世間家中情況，于是成了鬼魂遙望陽(yáng)間,，成為活人與死人聯(lián)絡(luò)感情圣地,。

鬼魂去地府報(bào)到前，對(duì)陽(yáng)世親人十分掛念,，盡管鬼卒嚴(yán)催怒斥,，還是強(qiáng)登望鄉(xiāng)臺(tái)，最后遙望家鄉(xiāng),，大哭一聲,，才死心塌地前往“陰曹地府”。

魂靈站最初望鄉(xiāng)臺(tái)設(shè)在第一殿,，由包拯執(zhí)掌第一殿,，因第一殿距離陽(yáng)間最近，又因第一殿魂靈尚沒(méi)飲孟婆湯,，鬼魂們對(duì)陽(yáng)間的生活和親人們還存有眷戀之心,，因而常常有鬼魂登上陰間的名山，企圖再回望一下陽(yáng)間的情景,，但他們卻無(wú)法望見(jiàn),。在這種思親欲見(jiàn)卻不得相見(jiàn)的煎熬中，不少的鬼魂都在深夜暗自啼哭,，聲音悲慘,，催人淚下。

根據(jù)羅懋登《西洋記》記載：作為第一殿閻羅天子的包拯心地善良,，大慈大悲,，聽(tīng)聞此事，動(dòng)了惻隱之心,，命鬼差建造了望鄉(xiāng)臺(tái),，并將其遷至天子殿旁邊，允準(zhǔn)陰曹亡魂在第七天可遙望自己生時(shí)的家鄉(xiāng)與親人,，因而民間有“頭七”的說(shuō)法,。

因?yàn)榘^(guò)于慈悲,，而且憐憫屈死,，執(zhí)掌第一殿之時(shí),，還多次放鬼魂還陽(yáng)伸雪，后來(lái),，被降調(diào)至第五殿,，司掌叫喚大地獄并十六誅心小地獄，望鄉(xiāng)臺(tái)也隨之遷移,。

望鄉(xiāng)臺(tái)之側(cè)就是天子殿,，是鬼城中結(jié)構(gòu)雄偉，工藝精細(xì),，飛檐斗拱,，鏤空雕花的建筑。

天子殿始建于西晉,，名“乾竺殿”,，唐名“仙都觀(guān)”，宋改“景德觀(guān)”,、又名“白鶴觀(guān)”,、“豐都觀(guān)”，清初更名“閆君殿”,，后改“曜靈殿”,，再后改“天子殿”至今，歷史悠久,。由于各種原因,，這座廟宇在1700多年歷史中多次改建重修，現(xiàn)存的“天子殿”毀于火焚后,，于清康熙三年（1664年）重修的,，其中鐘鼓樓是清光緒二十七年（1901年）修的。天子殿是名山現(xiàn)存年代最久,，規(guī)劃最大,、保存最完整的古建筑群。

天子殿的主體建筑由牌坊,、山門(mén),、殿堂三部分組成，呈階梯排列在一條中軸線(xiàn)上,。

殿堂所供奉的是陰天子,，陰天子為6米高坐像，身后龕中供奉著陰天子娘娘,。為鬼城之核心區(qū)域,。

出現(xiàn)在面前的是掛有“天子殿”字樣的高大雄偉,、雕飾精美的牌坊。在“天子殿”牌坊的前面有一“考罪石”,，這是用來(lái)考罪的,，也是通往陰曹地府的最后一道關(guān)卡。亡魂到此,，都要男左女右,，單腳站立在“考罪石”之上，挺胸抬頭,，看著前面“神目如電”四個(gè)大字進(jìn)行考核,。在陽(yáng)世行善積德的就能順利通過(guò)，造孽作惡的則會(huì)心慌意亂,、自然就站不穩(wěn),。

其實(shí)，考罪石以其考問(wèn)亡靈,，不如說(shuō)是考問(wèn)活人,。常言，沒(méi)有做虧心的事何來(lái)心慌意亂,。

“考罪石”之后便是天子殿牌坊,，正面橫書(shū)“天子殿”三字，背面書(shū)“幽都”二字,。

穿過(guò)牌坊,，進(jìn)入第二道門(mén)，大門(mén)前的兩旁各有兩尊塑像,。

大家看到白無(wú)常身穿白衣,，頭戴白高帽，帽子寫(xiě)著“你也來(lái)了”四個(gè)字,，一手拿蒲扇,，一手拿雨傘，面帶微笑,，挺著胖胖的大肚子,，他是負(fù)責(zé)接待行善積德的亡魂的。另外三尊塑像為雞腳神,、鷹蛇二將,。雞腳神身前是一個(gè)色鬼，死后改邪歸正,，是專(zhuān)司捉拿色鬼的,。鷹蛇二將是天子殿前的衛(wèi)士。

“神目如電”匾,，陰間的神的眼睛就像閃電一樣,，能看清一切,。

“善惡昭彰”匾，在鬼國(guó),，善與惡,，都看得清清楚楚，明明白白,。沒(méi)有冤假錯(cuò)案,。

“曜靈殿”,，是天子殿的主體建筑,。它是豐都知縣湯護(hù)于清康熙七年（1668年）鐫刻，“乾坤一氣”匾為清康熙四十七年（1708年）能泰所題,。殿堂上懸掛青銅鏡一面,，俗稱(chēng)“照妖鏡”，重31公斤,，原件鑄于明代,，屬?lài)?guó)家二級(jí)文物，收藏在縣文管所,，現(xiàn)懸掛的是仿制品,。其門(mén)柱有對(duì)聯(lián)“淚酸血咸手辣口甜莫道世間無(wú)苦海，金黃銀白眼紅心黑須知頭上有青天”,，體現(xiàn)了陰曹地府“懲惡揚(yáng)善”的宗旨,。

“曜靈殿”里塑六案功曹，即左班的三名,，分管天曹,、地曹、冥曹,；右班的三名,，分管神曹、人曹,、鬼曹之站像,、四大判官，即賞善司（魏征）,、罰惡司（鐘馗）,、查察司（陸之道）、崔判官（崔玨）,。還有十大陰帥,，即日游、夜游,、黃蜂,、豹尾,、鳥(niǎo)嘴、魚(yú)鰓,、無(wú)常,、牛頭、馬面,、鬼王等等,。陰差和判官根據(jù)不同的分工，分別掌管著陰間的巡邏,、捕提,、審判等大權(quán)。一個(gè)個(gè)身高丈二,，威風(fēng)凜凜,，象似隨時(shí)準(zhǔn)備執(zhí)行陰天子發(fā)布的命令。他們能各盡其長(zhǎng),，各帶其兵,，各懲其惡，各報(bào)其功,，無(wú)論造孽作惡的鬼魂有多大本領(lǐng),，即使能上天，能入地,，都難逃過(guò)他們的手掌,。

殿堂正中高坐的就是陰間之王閻羅王，陰天子坐像身高6米,，頭戴金冠,，身著蟒袍，腰圍玉帶,，莊重威嚴(yán),，充滿(mǎn)了萬(wàn)圣之尊的富貴之氣。閻王爺坐像如今得以完好的保存,。實(shí)際上在佛教里面閻羅王是從古印度傳過(guò)來(lái)的,，在印度的時(shí)候叫“雙王”，哥哥“閻”治理男犯,，妹妹“羅”治理女犯,，合稱(chēng)“閻羅王”。傳入中國(guó)后,，受封建社會(huì)男尊女卑的思想影響,，人們漸漸把妹妹“羅”給遺忘了，由哥哥掌管了陰曹地府，變成了現(xiàn)在所說(shuō)的“閻王爺”,。

陰天子后翕中塑頭戴鳳冠,，身著霞披，文靜美貌的天子娘娘坐像,，由于塑像是用棉花和膠泥塑成,，富彈性，被傳為肉身像,。傳說(shuō)：天子娘娘叫盧瑛,，是四川大竹人。父親是有錢(qián)的員外,，她又是獨(dú)生女,，長(zhǎng)得如花似玉，備受父母疼愛(ài),。十八歲那年跟母親來(lái)到豐都敬香,，拜陰天子時(shí),，四目相對(duì),，一見(jiàn)鐘情，回家后得了相思病,，三日后無(wú)疾而終,。她父母親非常悲痛，“日有所思,，夜有所夢(mèng)”,，她母親夢(mèng)見(jiàn)盧瑛告訴她，她已作了天子娘娘,，叫她父母親到豐都來(lái)看她,。于是，她父母就來(lái)豐都趕廟會(huì),，到名山看見(jiàn)天子娘娘,，果然是他們的女兒，于是放聲大哭,。方丈好言相勸“你女兒既已作了天子娘娘,，應(yīng)該感到高興，她成了陰間一人之下萬(wàn)人之上了,，連我們出家人尚且仰仗于她,。”夫婦二人聽(tīng)了和尚的話(huà),，高高興興返回大竹,。自此以后，大竹的人每年都要抬著香燭到名山參加廟會(huì)。

關(guān)于閻王的說(shuō)法還有許多,，民間傳說(shuō)他是包公,、寇準(zhǔn)等死后成神?？傊?，神鬼都是人造的，借以寄托某種希望或理想,。

而這里的對(duì)聯(lián)也很有意思,，如一幅明末高僧硝山和尚作的楹聯(lián)：“不涉階級(jí)須從這里過(guò)行一步是一步，無(wú)分貴賤都向個(gè)中求悟此生非此生,?！边€有一副楹聯(lián)：“任爾蓋世奸雄到此就應(yīng)喪膽，憑他騙天手段入門(mén)再難欺心,?！?/span>

當(dāng)我們從“曜靈殿”出來(lái)的時(shí)候，其兩側(cè)即天子殿左右廊房通道上設(shè)有東,、西地獄,，由于其門(mén)是上了鎖的，只能從窗的木框格的空處看到里面的格局,，我將手機(jī)伸進(jìn)去拍了幾張,。中又名十八層地獄，上塑執(zhí)法諸王,，下塑各種刑罰,。

東地獄塑磨推、挖心,、火烙,、寒水、刀山,、車(chē)裂等地獄和“活捉三郎”,、“活捉子都”、“唐王游地府”,、“劉全獻(xiàn)瓜”等組像,；西地獄塑碓舂、鋸解,、下油鍋,、拔舌、補(bǔ)經(jīng),、轉(zhuǎn)輪等地獄和“活捉王魁”,、“活捉秦檜”、“殺狗警妻”、“目連救母”等組像,。

出了天子殿,，有一高大在亭樓，這就是五云樓,。而左側(cè)是“ 鐘馗殿”,，書(shū)有對(duì)聯(lián)“唐朝進(jìn)士第，人間正直神”,。鐘馗是唐朝終南山一秀才,，生相丑惡而才華出眾。唐德宗時(shí),，鐘馗進(jìn)京應(yīng)試,，其文章令考官拍案叫絕，點(diǎn)了頭名狀元,。但德宗因其貌丑惡而不取,，鐘馗一氣之下觸階而亡。德宗悔恨,，封鐘馗為“驅(qū)魔大神”,。據(jù)《歷代神仙通鑒》（又名《三教同原錄》）的記載與之十分相似：“鐘馗系陜西終南人，少時(shí)即才華出眾,。唐武德年間,，赴京城應(yīng)試，卻因相貌丑陋而落選,，憤而撞死殿階。帝聞之,，賜以紅官袍安葬,。”

我們即離開(kāi),，過(guò)黃泉路,，再大叫三聲：“哈…，哈…,，哈…” 而出鬼門(mén)關(guān),，過(guò)鬼門(mén)關(guān)，再行至通天路,，下到“五云書(shū)院”,。簡(jiǎn)單的看了看，出“五云書(shū)院”見(jiàn)一亭子,，圍著一大群游客,，十分熱鬧，這是什么呢？湊攏一看,，見(jiàn)一漢子手抱一個(gè)鐵礅,，這鐵礅似乎很重，怎么也拿不起來(lái),。

原來(lái),，這個(gè)鐵礅叫“星晨礅”，又名“心身等”,，由上下兩半構(gòu)成,，上部分名“心神鐵”，是個(gè)半球形,，重達(dá)182.5公斤,。下面底坐名“鐵靈根”。它的來(lái)歷有兩個(gè)說(shuō)法：一是由唐代尉遲敬德在名山監(jiān)修寺廟時(shí),，為煉腕力而鑄,；二是為道家傳說(shuō)，其為上古仙人所遺,，用來(lái)煉體煉心之物,。據(jù)說(shuō)能將星晨礅上部分旋摞上去，使之立于中心凸起之上,，就可以治心病,。后來(lái)，有一漢子,，力氣一定很大,，也使用了一些巧勁，就將它安了上去,，這人應(yīng)該是專(zhuān)吃這碗飯的人,。我后來(lái)在網(wǎng)上查，也多處看到了這人表演的圖片,，在此也謝謝他的表演,，后來(lái)給了他10元小費(fèi)。

觀(guān)賞了“星晨礅”,，我們向左,，就跟著到了“寥（liáo）陽(yáng)殿”

寥（liáo）陽(yáng)殿始建于明永樂(lè)年間，為明代蜀獻(xiàn)王朱椿的香火廟,，距今已五百多年,，明末被毀。清初重建為“大雄寶殿”,，改奉三世佛,。1986年復(fù)名為寥陽(yáng)殿,。因原殿損毀嚴(yán)重，2008年拆除重建,。整個(gè)廟宇由山門(mén),、前殿、后殿組成,。山門(mén)為三重檐歇山式屋頂,，左右側(cè)壁用瓷片嵌仙鶴對(duì)鳴圖，門(mén)前兩邊飾一對(duì)燒磁雄獅,。

蜀獻(xiàn)王朱椿朱椿是一個(gè)喜好讀書(shū)和做學(xué)問(wèn)的人,，史載他“博綜典籍，容止都雅”,，素有“蜀秀才”之稱(chēng),，深得朱元璋的寵愛(ài)。朱椿為朱元璋的第十一個(gè)兒子,，明洪武二十三年(1390年)被封為蜀王,。他入川后，倡導(dǎo)禮教,，輕徭薄賦,，禮賢下士，廣羅人才,。史稱(chēng)“蜀人由此安業(yè),，日益殷富，川中二百年不被兵革,，椿力也”,。

袒胸露腹、盤(pán)腿而坐,、大肚圓滾,、笑容可掬、手?jǐn)f珠串的和尚就是彌勒佛,，“彌勒”是梵語(yǔ)Maitreya音譯，意譯“慈氏”,。因釋迦牟尼的預(yù)言,，彌勒佛未來(lái)將繼承自己的佛位，固而豎三世佛中稱(chēng)之為“未來(lái)佛”,。導(dǎo)游說(shuō)其將在兩億多年后繼承佛位,。

       有楹聯(lián)是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)彌勒佛的，“大肚能容容天下難容之事,，開(kāi)口便笑笑世上可笑之人,，”也有人提出不解：既然“大肚能容”,，何必去“笑天下可笑之人”？這確實(shí)很形象且賦有哲理,。

       這大殿中供奉的是三世佛,，左右兩脅侍觀(guān)音，大勢(shì)至,，兩旁有佛的弟子阿難,，迦葉，塑有形象各異的十八羅漢,，韋陀等佛像,。

       根據(jù)導(dǎo)游講法，韋陀塑像有三種形式,，分別代表不同的含義:如果韋陀的降魔杵扛在肩上,，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天,；如果韋陀的降魔杵平端在手中,，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天,，如果韋陀的降魔杵杵在地上,，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住,。

大殿正中供奉的三尊佛像就是三世佛,，三世佛又分豎三世佛，即前世佛燃燈佛,，他是釋迦牟尼佛的師傅,，今世佛釋迦牟尼佛，來(lái)世佛彌勒佛,，是釋迦牟尼佛的接班人,。

后殿供奉的是橫三世佛坐像，即所居之東方,、正中,、西方三個(gè)世界的佛。位于正中是娑婆世界的釋迦牟尼佛,，右邊,，也即位于東邊的是主東方琉璃世界的藥師佛，左邊的,，位于西方的也是掌管西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,。兩旁站著釋迦牟尼佛最親密的弟子阿難、迦葉兩尊,。他們也是釋迦牟尼佛的十大弟子之一,。

前殿正中所塑是就是娑婆世界的釋迦牟尼坐像,，高3米，像前塑他的涅磐像,，或稱(chēng)臥佛,，是佛教之佛主。娑婆世界又名“堪忍世界”,。是釋迦牟尼進(jìn)行教化的世界,。佛教寺院里釋迦牟尼佛佛像手勢(shì)一般呈禪定印。釋迦牟尼佛與其左右兩位脅侍文殊菩薩和普賢菩薩,，合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”或“釋迦三尊”,。

藥師佛藥師琉璃光如來(lái)，是東方琉璃世界的教主,。他有兩位脅侍,，日光菩薩和光普照菩薩，其合稱(chēng)“東方三圣”,，又稱(chēng)“藥師三尊“,。

阿彌陀佛（梵語(yǔ)Amitābha），又名無(wú)量佛,、無(wú)量光佛,、無(wú)量壽佛等。大乘經(jīng)載,，阿彌陀佛在過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)曾立大愿,，建立西方凈土，廣渡無(wú)邊眾生,，成就無(wú)量莊嚴(yán)功德,，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚(yáng)。而阿彌陀佛一般都是塑成獨(dú)立的圣像,，手持蓮花,，呈接引狀。阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主,，是西方極樂(lè)凈土最大的佛,。他的左右兩邊的侍者分別為觀(guān)世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。這三位尊者合稱(chēng)為“西方三圣”或“阿彌陀三尊”,。

我們離開(kāi)寥陽(yáng)殿時(shí)已11:40左右,，也就要離開(kāi)鬼城了，前面是奈何橋即左右兩邊各有一石橋,，依導(dǎo)游所說(shuō)，應(yīng)從奈何橋兩邊石橋經(jīng)過(guò),。求財(cái)富者過(guò)左邊的“金橋”,，走右邊的“銀橋”者可保平安,。不知為什么？大家那么的統(tǒng)一,，不走金橋,，而走銀橋?？磥?lái),，只求平安，不求富貴,，是大家共有的認(rèn)識(shí),。

我們一行往山下走，我還是坐索道下山,，在山門(mén)外坐擺度車(chē),，去雙桂山。約12:00我們就到了雙桂山,。

雙桂山,，原名鹿鳴山。據(jù)《平都縣志》載：“鹿鳴山條：治西北一里坊,，此山有鹿,，客將至輒鳴唱，故以名山”,。北宋嘉佑四年(1059年)10月初,，是南方一年中最舒爽的季節(jié)。天高云淡．四野繽紛．漫山紅遍,，層林盡染,。蘇洵,、蘇軾,、蘇轍父子三人即家人走水路,，先行岷江,，經(jīng)嘉州(治所在今日四川樂(lè)山),、在宜賓與長(zhǎng)江匯合后,，在行長(zhǎng)江,，經(jīng)滬州(治所在今四川瀘州),、渝州(治所在今重慶),、涪州(治所在今日川涪陵),、忠州(治所在今重慶忠縣)、夔州(治所在今重慶奉節(jié)),、出三峽,、到江陵(今湖北江陵)。江陵以后改陸路北上赴汴京(今河南省開(kāi)封市),。

在途經(jīng)平都（豐都）時(shí),，蘇氏父子聽(tīng)說(shuō)了“白鹿夜鳴”一事,，大為驚奇，逐登游雙桂山,，拜玉鳴寺后,，蘇軾寫(xiě)下了一首《仙都山鹿》詩(shī)：“日月何足足，塵世若拘束,。仙子去無(wú)蹤,，故山遺白鹿?！钡那Ч偶丫?。鹿鳴山因而得名。

蘇洵也在《仙都山鹿并序》里用不足百字講述了自己經(jīng)歷的這段趣聞,，稱(chēng)：“余聞而異之,，乃為作詩(shī)?！辈㈩}詩(shī)：“客來(lái)未到何從見(jiàn),，昨夜數(shù)聲高出云。應(yīng)是仙君老童仆,，當(dāng)時(shí)掌客意猶勤,。”

蘇軾《白鹿詩(shī)注》記：“平都翠幢,，本是玄門(mén)古洞天,。如今羽士去翩翩，得名始自蘇夫子,，題詠猶傳李謫仙,。遠(yuǎn)眺朱樓宜隔岸，游歡翠鹿正臨川,。水光山色長(zhǎng)相望,，幾度沉浮悟海田”。方演繹出“白鹿夜鳴,，喜迎佳賓”美談,。

民間乃傳，巴子有“雙貴”,。明英宗朱祁鎮(zhèn)天順（1457年—1464年）年間,，“楊大榮者中鄉(xiāng)員；兄弟二賢,，隱居鹿鳴寺門(mén),，勤學(xué)苦讀，詩(shī)詞歌賦律韻。白鹿感動(dòng),，飛降云際為鄰,；卯時(shí)黎明，白鹿鳴聲催晨吟,；夜風(fēng)習(xí)習(xí)，白鹿銜襖御其寒,；白天時(shí)長(zhǎng),，白鹿覓果充饑身；兄弟家貧,，白鹿捐筆墨巾,。二楊功成，江州刺史檢巡,，鹿鳴寺出雙舉人,，故鹿鳴山實(shí)乃'雙貴人’之山出也，曰：'雙貴人’,。噫,，雙桂山是也?！?/span>

雙桂山面南而視浩瀚的長(zhǎng)江,，與名山雙峰對(duì)峙，雄姿挺拔,，遙相呼應(yīng)而相擁而立,。

我們身處雙桂山茂密的叢林中，在細(xì)雨無(wú)聲的濃霧中,、山間秀色若隱若現(xiàn),，給人與朦朧的美。草地上閃爍著晶瑩的水珠,，散發(fā)著青草,、小花和泥土的芳香。我陶醉在這如癡如醉的夢(mèng)幻里,。而我們的前方就是蘇公祠,。

如果豐都鬼城給我中華文化是一種內(nèi)涵的深與渾厚的雄，那么雙桂山給我們的就是中華文化的詩(shī)意的秀與禪意的靜,。

蘇公祠,，位于雙桂山東南之腰。初名“坡公祠”,，因紀(jì)念蘇軾父子,，于明洪武元年（1368年）初建。清同治七年（1868年），縣人聚資重建,，在原有的規(guī)模上進(jìn)行擴(kuò)建,。改名為“蘇公祠”，增添了東坡樓,、白鹿,、東坡塑像和“洗硯池”。蘇公祠,，因歷經(jīng)蒼桑 ,，風(fēng)雨摧殘而漸傾，于清光緒二十六年（1900年）,，豐都知事汪貴之又捐重金作了補(bǔ)修,。

蘇公祠內(nèi)多為宮殿式建筑，東坡樓,、臨江長(zhǎng)廊,、鹿鳴茶軒、藝園等等,。特別值得一提的是,，寺內(nèi)有一口泉水。泉水水質(zhì)純瑕,，潔凈甘甜,，含有多種對(duì)人體有益的微量元素，長(zhǎng)期以來(lái),，素有“老龍水,、還童水、長(zhǎng)生水”的美稱(chēng),?？滴醢妗钝憾伎h志》稱(chēng)：“冬夏不竭，滴著琴音,，晶瑩如玉,，故名”玉鳴泉。

隨后我們又來(lái)到了“鹿鳴書(shū)院”,。里面最大建筑就是大成殿,，其因尊稱(chēng)孔子為“大成至圣先師”，所以稱(chēng)孔廟的正殿為“大成殿”,。由此,，“鹿鳴書(shū)院”就是“孔廟”。

豐都“鹿鳴書(shū)院”的主殿“大成殿”雖然建筑宏偉,，但其它附屬建筑較少,，進(jìn)入鹿鳴書(shū)院殿門(mén),，往里走，兩邊是高聳的大樹(shù)之間就是一個(gè)的石階,，上了石階,，宏偉的“大成殿”就在眼前。

大成殿是孔廟的正殿,，也是孔廟的核心,。大成殿之名取自“大成至圣先師文宣王”，是奉祀孔子的主殿,。

而“鹿鳴書(shū)院”是有“四配”的,。所謂“四配”，是指孔廟主殿大成殿受奉祀的人物中,，以孔子為最尊，而“四配”僅次于孔子,，又稱(chēng)“四公”,、“四圣”。他們的塑像分坐于孔子像的兩側(cè),，依次為：孔子像之東為：復(fù)圣兗國(guó)公顏回,、述圣沂國(guó)公孔伋（子思），即孔子之孫,?？鬃酉裰鳛樽谑コ蓢?guó)公曾參、亞圣鄒國(guó)公孟軻,。四配附祀,，為孔廟之制，沿至今日,。

四配是大成殿孔子像兩側(cè)第一批享廟的圣賢,，孔儒之四位最杰出的人物：顏淵、曾參,、子思,、孟軻。南宋咸淳三年(1267年),，宋度宗到太學(xué)祭祀孔子,，開(kāi)始以顏淵、曾參,、子思,、孟軻享配，稱(chēng)為“四配”,。

但“鹿鳴書(shū)院”內(nèi)沒(méi)有“欞星門(mén)”,、“泮池”等這樣的建筑。孔廟大成殿里也沒(méi)有十二哲和孔廟兩廡從祀的上百位先賢先儒,。

顏回：顏回字子淵,，孔子弟子。終身未仕,，一生追隨孔子至死,。孔子稱(chēng)贊他“聞一而知十”,，“賢哉,，回也！一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂(yōu),，回也不改其樂(lè)”,。對(duì)于“仁”德的修養(yǎng)，顏回為最高,。

可惜,，顏回40而死，孔子失聲慟哭,，喊“天喪予”,。

由于顏回仁德突出，屢受老師稱(chēng)贊,，成為孔子最得意的學(xué)生,。故自三國(guó)魏正始元年(240年)祭孔時(shí)，首以他為配享,，并開(kāi)配享之例,。唐玄宗開(kāi)元八年(720 年)被封為“亞圣”，開(kāi)元二十七年(739年),，封為“亞圣兗國(guó)公”,，宋大中祥符二年(1009年)，被封為“兗國(guó)公”,，元至順元年(1330年),，改封“兗國(guó)復(fù)圣公”，明嘉靖九年(1530年),，封為“復(fù)圣”,。

曾參：曾參字子輿，孔子弟子,。青壯年時(shí)參加農(nóng)事勞作,，家庭經(jīng)濟(jì)生活不太寬裕,，為養(yǎng)活父母，到莒國(guó)去謀了一個(gè)“得粟三秉”的小官,。受業(yè)于孔子后,，學(xué)有成就，便開(kāi)始講學(xué),。父母死后南游楚國(guó),，“得尊官焉”。后齊國(guó)欲以為相,，楚國(guó)欲以為令尹,，晉國(guó)欲以為上卿，都被他一概謝絕,，專(zhuān)事研習(xí)孔學(xué)并授徒,，最終成為儒家名師。

《史記·仲尼弟子列傳》載,，曾參著“四書(shū)”之《大學(xué)》,，又有“五經(jīng)”之《孝經(jīng)》。兩部儒家經(jīng)典,。可謂其重,。

唐總章元年 (668年),，曾參封“太子少保”,。唐開(kāi)元二十七年 (739年),，封“成伯”。宋正和元年 (1111年),， 封“武城侯”,。咸淳三年 (1265年)，贈(zèng)“成國(guó)公”,。元至順二年(1331年)封“成國(guó)宗圣公”,。明嘉靖九年 (1530年)，封“宗圣”,。

孔伋：孔伋字子思,，孔子的孫子。在他不到四歲時(shí),，孔子就去世了,。孔伋受業(yè)于曾參,。曾為魯繆公師,。一度遷居衛(wèi)國(guó),，又至宋國(guó)，晚年才又返回魯國(guó),。他發(fā)揮了孔子“中庸”的思想,，并使之系統(tǒng)化，成為自己學(xué)說(shuō)的核心,。他宣傳儒家“誠(chéng)”的道德,，并視之為世界的本原?？讈愁H得孔子思想的真?zhèn)?，一生除授徒外，便致力于著述?/span>

儒家經(jīng)典“四書(shū)”之《中庸》,，即為他所著,。

孔伋是儒家中一個(gè)承前啟后的重要人物，他前承孔子,，后傳孟子,。孔伋的思想經(jīng)他的門(mén)人傳給孟子,，孟子繼承并有所發(fā)展,，后人稱(chēng)為“思孟學(xué)派”。宋徽宗崇寧元年(1102年)封“沂國(guó)公”,。元至順二年(1331年),，封“沂國(guó)述圣公”。明嘉靖九年(1530年),，封為“述圣”,。

孟子：孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,、政治家,、教育家。生活在諸侯兼并,、戰(zhàn)爭(zhēng)異?？崃抑畷r(shí)，為“正人心,，息邪說(shuō),，距诐行，放淫辭,，以承三圣”,，他聚眾授徒，歷游齊,、宋,、滕,、魏等國(guó)。任齊宣王客卿,，因其主張不見(jiàn)用,，退而授徒、著述,。傳所授徒數(shù)百人,。

由于孟子的思想學(xué)說(shuō)，以孔子為旗幟,，又相當(dāng)深刻全面地繼承發(fā)展了孔子的思想,。被后世封建統(tǒng)治者和儒家學(xué)者，尊奉為僅次于孔子的圣人,?？鬃铀枷胍苍陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，被糅和為一體,，號(hào)稱(chēng)“孔孟之道”,，成為儒家思想學(xué)說(shuō)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。北宋元豐七年(1084年),，孟子被封“鄒國(guó)亞圣公”,。明嘉靖九年(1530年)，封為“亞圣”,。

孟子及其弟子萬(wàn)章,、公孫丑等著有《孟子》，成為儒家經(jīng)典“四書(shū)”之一,。

雖然，“鹿鳴書(shū)院”建筑規(guī)模較簡(jiǎn)單,。但在禮樂(lè)方面,，卻十分豐富?！奥锅Q書(shū)院”與隨州曾侯乙編鐘編磬文化有限公司合作,！特制文廟編鐘、編磬,、特鐘,、特磬、建鼓,、柷,、敔等“八音”樂(lè)器，籩,、豆,、登,、簋、簠等禮器一批,。

離開(kāi)了“鹿鳴書(shū)院”,，走不遠(yuǎn)即來(lái)到一個(gè)小壩，那里有個(gè)舞臺(tái),，安排看節(jié)目,，這是豐都縣組織的節(jié)目。印象最深地是“石工號(hào)子”,，是一種以勞動(dòng)為特定形式的曲調(diào),。不由的使我想起“船工號(hào)子”，而我聽(tīng)之又有一種“巴人”有具的特色的藝術(shù),。

看完節(jié)目,，我們離開(kāi)雙桂山，時(shí)間13:00左右,，我們上船,。這時(shí)，我們一行人才吃上中午的自助餐,。13:30游船又開(kāi)動(dòng)了,，緩緩地前進(jìn)，駛離豐都,，離開(kāi)這個(gè)“鬼”的世界,，也離開(kāi)了這個(gè)“文”的世界。下一站忠縣,。

走水路從豐都到忠縣,，這并不是一個(gè)太長(zhǎng)的旅途。直線(xiàn)距離60公里,。下午5點(diǎn)左右,，停靠忠縣,，由于要去觀(guān)看“烽煙三國(guó)”實(shí)景劇,。17:15我們就開(kāi)始吃晚餐，這是一個(gè)挺早的晚餐,。

在從豐都到忠縣的行程中,，就是看長(zhǎng)江之風(fēng)光，雖然一路上有小雨相伴,，天空比較灰暗,，但這種景致卻又是另一種情趣。長(zhǎng)江江面及兩岸被濃云厚霧籠罩著,，眼前仿佛有著一層薄薄的細(xì)紗,，無(wú)法清澈的看到遠(yuǎn)方的極景,。但整體的美似乎又是一幅碩大的水墨畫(huà)，遠(yuǎn)處的山,、林木和江左的樓宇,，似隱似現(xiàn)。給人以神秘感,，一種朧朦的感覺(jué),。

從豐都到忠縣，長(zhǎng)江的這一段沒(méi)有太多,、太急而又太過(guò)彎曲的河道,，江面寬闊，水面平靜,，恍如行之于大海,。

由于河流的作用，對(duì)地貌產(chǎn)生影響：在河流的凸面形成河漫灘,，我觀(guān)察到我們的船總是繞過(guò)河漫灘,，行于河流的凹面。因而當(dāng)我在住處凝望窗外時(shí),，每當(dāng)船沿江向左拐彎時(shí),、總能看到這時(shí)船離我眼之前方的江岸極遠(yuǎn)，而船時(shí)沿江向右拐彎時(shí),，我眼之前方的江岸又是那么的近,。總之,，這一次行游的又一收獲,。

晚上，我們一行又坐大巴,，行程約20多分鐘,，約14公里，跨忠縣長(zhǎng)江大橋,、經(jīng)東溪河，過(guò)鐘溪大橋和觀(guān)音巖大橋到重慶忠縣三峽港灣旅游度假區(qū),。觀(guān)看“烽煙三國(guó)”實(shí)景劇,。

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄,。是非成敗轉(zhuǎn)頭空,。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅,。白發(fā)漁樵江渚上,，慣看秋月春風(fēng),。一壺濁酒喜相逢。古今多少事,，都付笑談中,。”

這出自明代楊慎《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》,。全詞之基調(diào)慷慨悲壯,，蕩氣回腸，不由得在心頭平添萬(wàn)千感慨,。對(duì)三國(guó)時(shí)期英雄涂沫了一層悲壯人生與歷史悲劇,。

今天我們頂著微微細(xì)雨，通過(guò)《烽煙三國(guó)》再次重現(xiàn)一千八百多年前那段悲歌,，那段慷慨悲壯的歷史,。

作為忠縣，其為“忠”文化的代表,，在《華陽(yáng)國(guó)志》有巴蔓子的記載,，嚴(yán)顏之事載于《三國(guó)志》，唐太宗感于巴蔓子和嚴(yán)顏的忠信,，遂改臨州為忠州,，即今忠縣，其目的就是通過(guò)推崇忠州歷史上的忠信之人,，感化他的臣民,。忠州之忠，就是忠君之忠,，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的,。

“忠信”之作為文化符號(hào)，最早可追溯到東周末期巴國(guó)的巴蔓子將軍,。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》:“周之季世,，巴國(guó)有亂，將軍有蔓子請(qǐng)師于楚,，許以三城,。楚王救巴。巴國(guó)既寧,，楚使請(qǐng)城,。蔓子曰:'藉楚之靈，克弭禍難,。誠(chéng)許楚王城,，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎,，以頭授楚使,。王嘆曰'使吾得臣若巴蔓子，用城何為,！’乃以上卿禮葬其頭,；巴國(guó)葬其身，亦以上卿禮,?！卑吐訉④姙榱藝?guó)家的安寧，許城乞救于楚,，這是忠,，是盡心。戰(zhàn)亂平息,，楚人請(qǐng)求兌現(xiàn)許諾,，巴蔓子既不愿因自己而丟失國(guó)土，也不愿失信于楚,，以頭謝楚,，是信；其以死殉國(guó),，也是忠,，是盡命?！度A陽(yáng)國(guó)志》是目前我們所能見(jiàn)到的最早記載巴蔓子之事的文獻(xiàn),，但是《華陽(yáng)國(guó)志》既沒(méi)有說(shuō)明巴蔓子的籍貫，也沒(méi)有說(shuō)明巴蔓子以頭謝楚之事發(fā)生于忠州,。但有曹學(xué)佺《蜀中名勝記》云：“忠州治西北一里有蔓子冢,。”因而,，自清以來(lái)的地方志將巴蔓子視為忠州人,，使巴蔓子與忠縣有了一個(gè)淵源。

與忠縣“忠”文化起源關(guān)系密切的另一個(gè)歷史人物是嚴(yán)顏,?！度龂?guó)志·張飛傳》：“飛與諸葛亮等溯流而上……至江州，破璋將巴郡太守嚴(yán)顏,，生獲顏,。飛呵顏曰:'大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn),？’顏答曰：'卿等無(wú)狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍,，無(wú)有降將軍也,。’飛怒,，令左右牽去斫頭,，顏色不變，曰'斫頭便斫頭,，何為怒邪?’飛壯而釋之,，引為賓客?！边@是三國(guó)歷史文獻(xiàn)中關(guān)于嚴(yán)顏的唯一的,，沒(méi)有更多的記載。但是,，《三國(guó)志》載嚴(yán)顏與張飛事,，發(fā)生在江州，即今之重慶市渝中區(qū),，與忠州無(wú)關(guān),。那么，為何宋以后將忠州得名與嚴(yán)顏拉上關(guān)系呢,？《華陽(yáng)國(guó)志·巴郡士女目錄》：“壯烈：將軍嚴(yán)顏,。臨江人?！币?jiàn)《張飛傳》,。漢之臨江即今之忠縣。張飛攻江州在建安十八年(213）,，《華陽(yáng)國(guó)志》撰寫(xiě)于晉穆帝永和四年至永和十年(348—354),，相距140年左右，時(shí)間不算太久,，《華陽(yáng)國(guó)志》載嚴(yán)顏為臨江人應(yīng)該比較可信,。

面對(duì)忠縣，兩個(gè)在歷史空間中相去甚遠(yuǎn)的巴蔓子將軍和嚴(yán)顏將軍,，因?yàn)橹倚哦?lián)系在一起,。成為忠縣“忠文化”的符號(hào)。

忠縣也因之成為“忠文化”之城,，也就成為我中華文化“忠”,、“信”為代表的關(guān)羽有了文化上深厚的淵源。文天祥曾有“為嚴(yán)將軍頭,，為嵇侍中血” 的詩(shī)句留下,，其中提到的“嚴(yán)將軍”便是三國(guó)忠將嚴(yán)顏,。

作為“忠”與“義”的碰撞，照耀的是五千年的華夏文明,，而大型山水實(shí)景劇《烽煙三國(guó)》也就應(yīng)運(yùn)而生,。《烽煙三國(guó)》是中國(guó)首部以歷史為背景,、以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的大型山水實(shí)景劇,。該劇以關(guān)羽傳奇故事為主線(xiàn)，圍繞忠義精神而展開(kāi),，再現(xiàn)三國(guó)時(shí)期那許許多多的重大戰(zhàn)役和事件,。

演出采用大型舞臺(tái)機(jī)械、180度旋轉(zhuǎn)觀(guān)眾席和3D全息式投影,，通過(guò)35000平米大場(chǎng)景水上舞臺(tái)和驚艷的水火特技,，將精彩絕倫的歷史傳奇，波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,，義薄云天的英雄人物再現(xiàn)在人們眼簾,。觀(guān)眾不僅可以欣賞歌舞、雜技,、武術(shù)等,，劇情涵蓋了“桃園結(jié)義”、“下邳勸降”,、“曹營(yíng)之夢(mèng)”,、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“火燒赤壁”,、“華容道義釋曹操”,、“大意失荊州”等經(jīng)典歷史事件。演出還與忠縣獨(dú)有的忠文化完美融合,，全面彰顯忠義文化,，展現(xiàn)忠州魅力，劇情跌宕起伏,，撼動(dòng)人心,。《烽煙三國(guó)》是由國(guó)際一流策劃團(tuán)隊(duì)，西安大型實(shí)景劇《長(zhǎng)恨歌》原班人馬傾情打造的中國(guó)人文歷史巨篇,?！斗闊熑龂?guó)》精彩絕倫的理念，揭開(kāi)波瀾壯闊的民族詩(shī)篇,，穿越時(shí)空的畫(huà)卷,，再現(xiàn)流芳千古的忠義情懷。

在表現(xiàn)形式上,，演出中歌,、舞,、禮、樂(lè),、詩(shī)齊聚,，同時(shí)融合武術(shù)、馬術(shù),、雜技、特技等表演形式,，生動(dòng)再現(xiàn)了三國(guó)的壯闊歷史瞬間和流芳千古的忠義情懷,，讓觀(guān)眾仿佛身臨其境，陶醉于情景交融的多個(gè)三國(guó)歷史場(chǎng)景中,。

《烽煙三國(guó)》表演的時(shí)間并不長(zhǎng),，7:40開(kāi)始，8:40結(jié)束,。我們?cè)俅位氐酱?，約10:00，船開(kāi)動(dòng)了,，我們?cè)诤谝怪?，離開(kāi)忠縣。11:00過(guò)石柱,、23:40,，過(guò)萬(wàn)州武陵鎮(zhèn)。明天：白帝城,。