胡寧

按：拙文寫于2012年,，回避了一個(gè)重要的因素即，案頭文學(xué)與說(shuō)唱藝術(shù)的區(qū)別。拙文發(fā)布旨在,，全面辯證地看待問(wèn)題,，是學(xué)術(shù)探討的意義所在。我們需要在探索中成長(zhǎng),，刻舟求劍,，蒙蔽的只是自己的雙眼。探索與發(fā)現(xiàn),，批判性思維尤其重要,。生活需要勇氣，學(xué)術(shù)探討更需要勇氣,。真理只屬于勇于探索的人們,！

     眾所周知：《洪武正韻》由明大學(xué)士倡編，明政府強(qiáng)制推行,，歷近三百年,。其結(jié)果如何？隨著明朝的滅亡,，《洪武正韻》隨之瓦解,。詩(shī)韻重歸平水韻，現(xiàn)在除非語(yǔ)言學(xué)專家,，很少有人知道《洪武正韻》存在過(guò),。與此同期的《中原音韻》作為北曲曲韻從來(lái)就沒(méi)有退出過(guò)歷史舞臺(tái)。一直延續(xù)至今,。

      我們不反對(duì)新韻的運(yùn)用，更不反對(duì)說(shuō)普通話,。但是,，對(duì)于被時(shí)代定格了的東西,，加以改造,，也就失去了原有的韻致,。我們都知道，中華韻文只有在新文體出現(xiàn)時(shí)候,，才會(huì)有配套的韻書逐漸產(chǎn)生,。如同我們現(xiàn)代詩(shī)歌散文的用韻自然有配套的新韻為輔助，新韻用于新文體是理所當(dāng)然的事情,。而《中原音韻》用于新詩(shī)定然會(huì)被貽笑大方，筆者同樣認(rèn)為反之亦然,。

     有些學(xué)者認(rèn)為，中華詩(shī)詞和散曲應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),。是的，任何一種事物都在與時(shí)俱進(jìn)，不管你愿不愿意接不接受,，都不可避免地被時(shí)代浪潮所沖擊,。這種沖擊應(yīng)該是從內(nèi)容上賦予中華韻文以新的生命,，通俗叫法是“老瓶裝新酒”而絕對(duì)不是破壞其原有的組織形式，若是破壞其原有的組織形式,，也就稱不上是“老瓶”,，其結(jié)果只能是產(chǎn)生新的文體,。如同：詩(shī)余,，詞余一般被沿革創(chuàng)造出來(lái)一樣,。但它們已經(jīng)不再稱詩(shī)而稱詞,，不再稱詞而稱曲了,。同時(shí),，相關(guān)的詞韻,，曲韻也隨之產(chǎn)生而被運(yùn)用,。

     有些學(xué)者認(rèn)為韻不是格律，韻應(yīng)該同現(xiàn)代用語(yǔ)習(xí)慣相和諧,。這種想法的出發(fā)點(diǎn)是不錯(cuò)的,。但是大家是否忘了,，格律本身與當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)形式相悖離，而曲學(xué)中南曲本身就是四聲諧律,，入聲是其格律的組織部分,。包括詞中一些詞牌也有是由入聲諧律的，這也是詞韻保留入聲的重要原因之一,。而戲曲中的地方戲更為明顯,，若是統(tǒng)一用韻，都用大家能聽懂的普通話來(lái)說(shuō)唱,，還有特色嗎,？還叫地方戲嗎？若您恰巧是它的票友,，您能答應(yīng)嗎,？我們要繼承和保護(hù)的文化遺產(chǎn)，都失去了原有特色,，我們要為之努力什么呢,？

      隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際間的交流日益增強(qiáng),，世界各國(guó)都面臨著國(guó)語(yǔ)與世界流通語(yǔ)言的協(xié)調(diào)問(wèn)題,。也許千年以后，世界文字和語(yǔ)言會(huì)達(dá)到統(tǒng)一,。各個(gè)國(guó)家的本國(guó)語(yǔ)言就如同現(xiàn)今我國(guó)的許多地方或民族的語(yǔ)言,、古羅馬的拉丁語(yǔ)、猶太人的希伯來(lái)語(yǔ)一樣被外來(lái)語(yǔ)替代,。如何保存歷史文化,，就如同我們?cè)诒Ｗo(hù)大熊貓一樣的艱難。保護(hù)大熊貓是我們?cè)诒Ｗo(hù)自然界的一個(gè)物種,，提倡古典韻文用韻正位原始用韻,，同樣是在維護(hù)古典文學(xué)的完整性,。試想一下,，若是英語(yǔ)被定為世界通用語(yǔ)言,，為了順應(yīng)潮流，我們就拿英語(yǔ)來(lái)寫中華韻文,，這行得通嗎,？那還能叫中華韻文嗎？這只能說(shuō)明：流通語(yǔ)言不能替代特色語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言,。再如：元曲中的南曲和北曲若統(tǒng)一用韻,，還多此一舉區(qū)分什么南北曲,，都叫曲豈不是簡(jiǎn)單明了,？既然摯愛(ài)她就尊重她吧,！

     2012年6月22日于廬州芳尊閣