1932年，著名史學(xué)家陳寅恪先生在為馮友蘭先生的成名作——《中國(guó)哲學(xué)史》（下冊(cè)）所寫(xiě)的《審查報(bào)告》中,，談到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的看法,。

這篇文章篇幅雖不長(zhǎng)，但內(nèi)容卻極為豐富而深刻,，充滿(mǎn)了各種真知灼見(jiàn),。

比如，陳先生指出,，中國(guó)從先秦至今的思想演變歷程,，要而言之，“只為一大事因緣”，即新儒學(xué)的產(chǎn)生及傳衍,。

不過(guò),，新儒學(xué)（宋明道學(xué)或宋明理學(xué)）的形成，又是在儒家的基礎(chǔ)上,，融貫吸收了道,、法以及佛家等多元思想和文化，才最終完成的,。

所以陳先生提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“自晉至今, 言中國(guó)之思想, 可以儒釋道三教代表之”,。“此雖通俗之談……要為不易之論”,。

而且他認(rèn)為,，儒、釋,、道等多元思想,，在中國(guó)哲學(xué)和文化史上扮演了不同的角色，發(fā)揮了不同的作用,，具有不同的價(jià)值,。

其中，陳寅恪先生又尤其重視道教,。在這篇短文中,，他多次談到道教，并予以高度評(píng)價(jià)——

例如,，陳先生指出,，道教對(duì)于新儒學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)生過(guò)重大影響,。他說(shuō)：“新儒家之產(chǎn)生,，關(guān)于道教之方面，如新安之學(xué)說(shuō),，其所受影響甚深且遠(yuǎn)”,。（新儒學(xué)的集大成者朱熹，祖籍新安江畔的徽州,，因徽州的前稱(chēng)為新安郡,，故這一學(xué)派稱(chēng)為“新安理學(xué)”，朱熹亦自稱(chēng)“新安朱熹”,。）

他又說(shuō)：“六朝以后之道教,，包羅至廣，演變至繁,，不似儒教之偏重政治社會(huì)制度,，故思想上尤易融貫吸收,。凡新儒家之學(xué)說(shuō)，幾無(wú)不有道教,，或與道教有關(guān)之佛教為之先導(dǎo),。”

又如,，陳先生深以學(xué)術(shù)界對(duì)道教研究之不足為憾,，認(rèn)為應(yīng)重視和加強(qiáng)對(duì)道教的研究。

他說(shuō)：“儒道之關(guān)系……仍多未能解決之問(wèn)題,。蓋道藏之秘籍,，迄今無(wú)專(zhuān)治之人，而晉南北朝隋唐五代數(shù)百年間,，道教變遷傳衍之始末,，及其與儒佛二家互相關(guān)系之事實(shí)，尚有待于研究,。此則吾國(guó)思想史上前修所遺之缺憾,，更有俟于后賢之追補(bǔ)者也。”

在談到中國(guó)思想文化的發(fā)展,，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外來(lái)的優(yōu)秀文化,，同時(shí)又須始終保持我中華民族的特色這個(gè)問(wèn)題時(shí)，陳寅恪先生又特別肯定了道教,。

他說(shuō)：“道教對(duì)輸入之思想,，如佛教、摩尼教等,，無(wú)不盡量吸收,，然仍不忘其本來(lái)民族之地位。既融成一家之說(shuō)以后,，則堅(jiān)持夷夏之論,，以排斥外來(lái)之教義。此種思想上之態(tài)度,，自六朝時(shí)亦已如此,。雖似相反，而實(shí)足以相成,?！?/p>

并認(rèn)為新儒家也繼承了這種品質(zhì)：“從來(lái)新儒家即繼承此種遺業(yè)而能大成者?！?/p>

由此,，對(duì)近代以來(lái)西方思想在我國(guó)的傳播，陳寅恪先生也預(yù)判道：

“竊疑中國(guó)自今日以后,，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想,，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué),，在吾國(guó)思想史上，既不能居最高之地位,，且亦終歸于歇絕者,。”

他說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng),，有所創(chuàng)獲者,，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位,。此二種相反而適相成之態(tài)度,，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑,，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也,。”

也就是說(shuō),，未來(lái)中國(guó)人要想在思想上有所成就,，一方面要具有開(kāi)放精神, 多與國(guó)外進(jìn)行交流，努力學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想,，絕不盲目排斥外來(lái)文化,；

另一方面，又不能盲目崇拜外來(lái)文化,，告誡人們絕不能像唐玄奘引入唯識(shí)學(xué)那樣,，機(jī)械地照搬外來(lái)文化，而一定要保持我中華民族文化的固有特色,。

陳寅恪先生將這兩種雖似相反,，而實(shí)足以相成的態(tài)度，稱(chēng)為“道教之真精神”,，并認(rèn)為這是彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn),，是“二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”。

即使在今天來(lái)看,，這種歷史經(jīng)驗(yàn),，“道教之真精神”，也仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

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