• 來源：《西亞非洲》2000年02期 

• 作者：馬小紅

• 摘要：泛阿拉伯主義從產(chǎn)生之日起就在國際社會 , 特別是阿拉伯世界影響廣泛。本文首先全面論述了泛阿拉伯主義從阿富汗尼到薩達(dá)姆的發(fā)展歷程 , 指出薩達(dá)姆的泛阿拉伯主義帶有明顯的地區(qū)霸權(quán)主義色彩 , 是對原來意義上的泛阿拉伯主義的一種扭曲,。其次 , 著重考察了泛阿拉伯主義在當(dāng)代的新走向 , 肯定了文化含義和經(jīng)濟含義上的泛阿拉伯主義新趨勢,。

• 關(guān)鍵詞：泛阿拉伯主義; 阿富汗尼; 薩達(dá)姆

海灣戰(zhàn)爭以來, 美國及其西方盟國對伊拉克采取了各種手段, 旨在推翻薩達(dá)姆政權(quán)。然而, 薩達(dá)姆政權(quán)并沒有使美國政府如愿,。薩達(dá)姆政權(quán)之所以能夠繼續(xù)存在, 其中一個重要因素就是薩達(dá)姆高舉泛阿拉伯主義旗幟, 深得伊拉克人民乃至阿拉伯民族的擁護,。

一、泛阿拉伯主義的發(fā)展

泛阿拉伯主義產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉, 從思想意識上講, 是一種激進的民族主義思潮,。它既包含反對西方帝國主義和殖民主義的現(xiàn)代民族主義的內(nèi)容, 又包含傳統(tǒng)的宗教共同體觀念, 其宗旨是反帝,、反殖和反對猶太復(fù)國主義。泛阿拉伯主義強調(diào)阿拉伯世界的統(tǒng)一和阿拉伯民族的團結(jié),。在泛阿拉伯主義的發(fā)展史上, 涌現(xiàn)出了許多引人注目的思想家和政治家,。

1.哲馬魯丁·阿富汗尼(1838～1897年) :從泛伊斯蘭主義在理論淵源上通向阿拉伯民族主義[參見彭樹智:《東方民族主義思潮》, 西北大學(xué)出版社1992年版, 第316頁。'>1],。泛阿拉伯主義在近代的發(fā)展, 與伊斯蘭教的復(fù)興和改革緊密聯(lián)系在一起,。18、19世紀(jì), 西方殖民主義勢力侵入亞非地區(qū), 廣大阿拉伯國家相繼淪為西方的殖民地和勢力范圍, 喪失了國家獨立和民族尊嚴(yán),。伊斯蘭教上層有識之士認(rèn)為這主要是由于伊斯蘭教自身的軟弱和喪失了創(chuàng)教初期的進展精神, 于是提出了宗教改革的主張,。哲馬魯丁·阿富汗尼就是其中一個代表。他是近代伊斯蘭改革主義最有影響的領(lǐng)袖和泛伊斯蘭主義最杰出的先驅(qū),。他先后在東,、西方進行了一系列政治活動, 主張從政治立場出發(fā), 對伊斯蘭教進行改革, 然后進行社會改革。他于1870年到埃及, 在愛資哈爾宗教大學(xué)任教, 與他的學(xué)生穆罕默德·阿卜杜 (1849～1905年) 等人創(chuàng)辦《埃及報》和《商業(yè)報》, 積極宣傳宗教和社會改革,。后來在巴黎創(chuàng)辦《堅柄周刊》 (又譯《團結(jié)》,、《最牢固的紐帶》等) , 主張伊斯蘭國家團結(jié)起來, 統(tǒng)一在政教合一的哈里發(fā)的旗幟下, 共同抵御歐洲殖民主義的侵略, 振興伊斯蘭教和阿拉伯民族。阿富汗尼認(rèn)為, 伊斯蘭教本身具有緊密團結(jié)穆斯林民族并具有抵御西方殖民主義的政治能力,。他“明確提出只有伊斯蘭純潔化, 并把泛阿拉伯主義同伊斯蘭主義結(jié)合起來, 才能復(fù)興阿拉伯主義的主張, 實際上創(chuàng)立了伊斯蘭阿拉伯主義學(xué)說”[(2) 沈昌純:《西亞北非地區(qū)的伊斯蘭復(fù)興運動與伊斯蘭政黨和政治組織》, 載劉競主編:《伊斯蘭復(fù)興運動論集》, 1989年版, 第101頁,。'>2]。由此可見, 在阿富汗尼時代, 泛阿拉伯主義和泛伊斯蘭主義就有了歷史淵源關(guān)系,。其實, 泛阿拉伯主義同泛伊斯蘭主義不但有歷史淵源關(guān)系, 而且在反對殖民主義和反對民族壓迫方面, 還有共同的利益,。[(3) 參見彭樹智:《從伊斯蘭改革主義到阿拉伯民族主義》, 載《歷史研究》, 1991年第3期,。'>3]阿富汗尼提出的穆斯林民族團結(jié)的伊斯蘭主義思想對后來的阿拉伯民族主義產(chǎn)生了巨大影響, 對如薩提·胡斯里、納賽爾等許多阿拉伯民族主義代表人物的泛阿拉伯主義思想的形成, 也起了重要作用,。[(4) 參見巴薩姆·梯比:《阿拉伯民族主義》, 見彭樹智 :前引書, 第312頁,。'>4]

阿富汗尼主張東方穆斯林各國團結(jié)一致, 共同反對西方殖民主義, 進行社會和宗教改革, 開展現(xiàn)代復(fù)興運動的泛伊斯蘭主義無疑是積極的, 并具有進步意義,。但是, 他號召統(tǒng)一在哈里發(fā), 也就是當(dāng)時土耳其奧斯曼素丹的旗幟下, 顯然是不現(xiàn)實的, 且違背了時代潮流。另外, 他的改革并未觸及封建貴族和地主階段的根本利益, 這些都是不可取的。然而無論如何, 他的有關(guān)宗教和社會改革的主張和他為此做出的努力, 對喚醒各國穆斯林和阿拉伯人民的覺悟, 起了積極的作用, 也為阿拉伯現(xiàn)代復(fù)興運動培養(yǎng)了一批人才, 他的許多學(xué)生后來成為阿拉伯民族解放運動中的領(lǐng)導(dǎo)人,。

2.薩提·胡斯里(1882～1968年) :走向真正的泛阿拉伯主義,。在青年土耳其革命和第一次世界大戰(zhàn)期間, 阿拉伯民族主義進一步發(fā)展。一戰(zhàn)后, 阿拉伯民族主義作為一個完整的意識形態(tài)正式出現(xiàn)[(5) 參見彭樹智:前引書, 第373頁,。'>5]并且得到鞏固和加強,。其間著名的思想家有穆罕默德·拉希德·里達(dá) (1865～1935年) 、阿布德·拉赫曼·卡瓦克比 (1849～1902年) ,、米歇爾·阿弗拉克 (1910～1989?) 和薩提·胡斯里, 前兩人接近或達(dá)到了泛阿拉伯主義思潮的直接源頭, 阿弗拉克把阿拉伯民族主義現(xiàn)代化,、組織化, 成立了阿拉伯復(fù)興黨, 把“統(tǒng)一阿拉伯民族具有不朽的使命”作為黨的口號。他把社會主義與民族主義聯(lián)系在一起, 提出了“阿拉伯社會主義”的概念,?！斑@種思想在東方民族主義思潮中占有特殊地位, 在阿拉伯民族主義思想和政治運動中具有深遠(yuǎn)的影響?！盵同上, 第369頁,。'>6]

在此最需一提的是, 薩提·胡斯里被譽為“阿拉伯民族主義的精神之父”。他“賦予阿拉伯民族主義以更廣闊的理論基礎(chǔ),。他把歷史,、現(xiàn)實和理論結(jié)合起來, 賦予阿拉伯民族主義以整體性。從整體性的哲理出發(fā), 他在政治上提出了阿拉伯團結(jié)的命題, 并從理論上論證了阿拉伯團結(jié)和伊斯蘭團結(jié)的關(guān)系”[(7) 同上, 第370頁,。'>7],。胡斯里認(rèn)為阿拉伯世界應(yīng)和穆斯林世界團結(jié)起來, 且把阿拉伯團結(jié)作為穆斯林團結(jié)的前提, 他在《穆斯林團結(jié)和阿拉伯團結(jié)》一文中總結(jié)說:“阿拉伯團結(jié)的思想……如同許多自然和社會力量一樣, 它潛伏了好幾個世紀(jì)……阿拉伯團結(jié)運動已經(jīng)公開化, 而且以更大力量顯示自身價值。無疑, 它將席卷整個阿拉伯國家, 使它們回憶起古代的光榮和早期的強盛,。在這些國家里, 它必將重振最豐富,、最有力和最高尚的東西?！盵(8) 西爾維亞·G·哈伊姆編:《阿拉伯民族主義文選》, 載彭樹智:前引書, 第404～405頁,。'>8]胡斯里對1958年2月埃及和敘利亞的聯(lián)合行動特別興奮, 認(rèn)為這是“真正阿拉伯統(tǒng)一的起點, 宣稱這是他一生中最幸福的時刻”。[(9) 邁克爾·科爾特斯:《中東讀者》;彭樹智 :前引書, 第393頁,。'>9]胡斯里卓越的貢獻(xiàn)還在于他把埃及納入了阿拉伯民族的范圍中, 走向了真正的泛阿拉伯主義,。埃及在阿拉伯民族解放運動中扮演著很重要的角色, 但在胡斯里以前, 包括埃及民族主義者在內(nèi)的許多思想家都認(rèn)為埃及不屬于阿拉伯民族。胡斯里為此與埃及民族主義者進行討論, 并批駁了埃及民族主義者和其他阿拉伯民族主義者的錯誤理論, 他認(rèn)為埃及有許多優(yōu)勢, 足以擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯民族主義運動的責(zé)任,。這些優(yōu)勢是:處于阿拉伯世界 (包括亞洲和非洲部分) 的中心;擁有領(lǐng)土和居民方面最大的阿拉伯國家;接受現(xiàn)代文明成果最多的先進國家;阿拉伯世界文化的中心:早已運用現(xiàn)代化機器設(shè)備以及管理方法;文學(xué)質(zhì)高雅潔, 堪稱阿拉伯世界之首,。總之, 他相信埃及“在阿拉伯世界的民族復(fù)興運動中必然起著領(lǐng)導(dǎo)的作用”[(10) 胡斯里:《埃及在現(xiàn)代阿拉伯復(fù)興運動中的作用》, 載彭樹智:前引書, 第387～388頁,。'>10],。他把1956年埃及憲法宣布埃及是一個阿拉伯國家和阿拉伯民族, 譽為“在埃及的阿拉伯民族思想發(fā)展史上最光榮的階段[(11) 彭樹智:前引書, 第393頁。'>11]”,。

胡斯里完善和發(fā)展了泛阿拉伯主義思想, 他的理論是20世紀(jì)阿拉伯世界民族獨立運動的產(chǎn)物, 為泛阿拉伯主義的集大成者納賽爾所繼承,。

3.加麥爾·阿卜杜勒·納賽爾(1918～1970年) :泛阿拉伯主義的集大成者,。兩次世界大戰(zhàn)期間, 是阿拉伯民族解放運動日益高漲的階段, 殖民主義以托管方式瓜分阿拉伯各國領(lǐng)土, 使阿拉伯人民愈益感到加強團結(jié)的重要性, 為了民族獨立, 阿拉伯人民必須統(tǒng)一的思想成為人們的迫切要求。1931年和1933年先后在耶路撒冷和巴格達(dá)舉行的泛阿拉伯代表大會就集中反映了這一要求,。1945年3月阿拉伯七國政府代表在開羅舉行會議, 簽訂了《阿拉伯國家聯(lián)盟公約》, 聯(lián)盟正式成立并發(fā)展到22個成員國, 包括所有阿拉伯國家,。阿拉伯聯(lián)盟的成立和發(fā)展是阿拉伯民族解放運動的勝利, 也是泛阿拉伯主義思想的一次突出體現(xiàn)。二戰(zhàn)以后, 猶太復(fù)國主義的發(fā)展和以色列國的建立, 促使泛阿拉伯主義進一步發(fā)展,。此時, 納賽爾的泛阿拉伯主義應(yīng)運而生,。

納賽爾是當(dāng)代阿拉伯民族的一面政治和思想旗幟。他的思想——“納賽爾主義”, 是納賽爾留給阿拉伯世界的珍貴精神遺產(chǎn), 其中有豐富的泛阿拉伯主義思想,。他的代表作是于1954～1955年撰寫的《革命哲學(xué)》,。在其中第三部分, 他著重談了埃及和阿拉伯世界的關(guān)系、埃及和非洲的關(guān)系,、埃及和伊斯蘭世界的關(guān)系, 形成了“三圓圈”理論, 即阿拉伯圈,、非洲圈和伊斯蘭圈。他認(rèn)為阿拉伯圈是最重要的一環(huán), 因為阿拉伯人是一個民族, 操同一種語言, 信仰同一宗教, 有共同的歷史和文化傳統(tǒng),。

納賽爾時代, 泛阿拉伯主義主要是反抗以色列猶太復(fù)國主義,。納賽爾認(rèn)為, 阿拉伯人保衛(wèi)巴勒斯坦就是保衛(wèi)自己的國家, 保衛(wèi)巴勒斯坦婦女和兒童, 就是保衛(wèi)自己的婦女和兒童, 巴勒斯坦問題是當(dāng)代阿拉伯人民面臨的共同事業(yè), 保衛(wèi)巴勒斯坦、解放巴勒斯坦是當(dāng)代阿拉伯民族主義者團結(jié)和共同戰(zhàn)斗的口號,。納賽爾談到此問題時說:當(dāng)這些事實在我心中確立下來以后, 我開始堅信這是一個共同的戰(zhàn)斗, 我對自己說, 阿拉伯地區(qū)是一個共同的戰(zhàn)斗, 我對自己說, 阿拉伯地區(qū)是一個, 他們的情況是共同的, 他們的問題是共同的, 他們的前途是共同的, 他們的敵人——無論這些敵人如何喬裝打扮——也是共同的, 那么我們的力量為什么要分散?[納賽爾:《革命哲學(xué)》, 載彭樹智:前引書, 第441頁,。'>12]納賽爾認(rèn)為阿拉伯人是強大的, 除了民族的、宗教的,、文化的因素外, 還有阿拉伯國家所處的重要戰(zhàn)略位置和豐富的石油資源,。

納賽爾將其泛阿拉伯主義理論應(yīng)用于實踐, 致力于維護阿拉伯民族的團結(jié)和統(tǒng)一, 從1955年到1956年, 他組成了敘利亞、沙特阿拉伯,、也門,、約旦和埃及5國的“阿拉伯防御體系”。與“巴格達(dá)條約集團”對抗;1958年, 為反對“艾森豪威爾主義”, 他領(lǐng)導(dǎo)埃及和敘利亞聯(lián)合建立了阿拉伯聯(lián)合共和國;同年, 他又與也門聯(lián)合組成阿拉伯聯(lián)邦;1964年他發(fā)起和出席阿拉伯國家首腦會議, 與鐵托等發(fā)起不結(jié)盟運動;以及后來領(lǐng)導(dǎo)埃及和阿拉伯人民進行3次反以侵略戰(zhàn)爭, 等等, 都在阿拉伯世界的歷史上寫下了光輝的記錄, 為世人所贊揚, 被阿拉伯人民視為民族英雄,。

4.薩達(dá)姆·侯賽因(1937～ )（薩達(dá)姆于2006年底被絞死——小編注） 的泛阿拉伯主義,。納賽爾逝世以后, 阿拉伯國家為了爭奪阿拉伯世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直矛盾重重, 不停地進行著分化組合, 難免影響了泛阿拉伯主義的發(fā)展。到80年代, 隨著伊斯蘭復(fù)興運動的興起, 中東各種激進思潮其中包括泛阿拉伯主義, 重新生長起來,。此外, 由于冷戰(zhàn)時代結(jié)束, 美蘇兩極格局瓦解, 世界力量對比失衡, 各種力量重新分化組合, 新的霸權(quán)主義,、強權(quán)政治抬頭, 使得泛阿拉伯主義思潮進一步滋生蔓延起來, 伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆 (1979年上臺) 的泛阿拉伯主義就是一個代表。

薩達(dá)姆自幼年時就耳聞目睹西方殖民主義和異族入侵給阿拉伯民族和阿拉伯國家?guī)淼目嚯y, 因而極為仇視西方和以色列,。從青年參加革命時起, 就一直為實現(xiàn)泛阿拉伯主義的理想而奮斗,。1979年他出任伊拉克總統(tǒng)時, 正值埃以在美國主持下簽訂《戴維營協(xié)議》, 阿拉伯國家陷入嚴(yán)重分裂之際。薩達(dá)姆為自己確立的奮斗目標(biāo)是:建立一個“統(tǒng)一,、公正,、均富”的阿拉伯社會, 一個橫跨亞非的泛阿拉伯統(tǒng)一國家。他的主張并不現(xiàn)實, 卻迎合了阿拉伯人的某種愿望和民族情緒,。

薩達(dá)姆的泛阿拉伯主義在他的對外政策中得到突出的體現(xiàn),。1980年, 他舉起泛阿拉伯主義的旗幟, 進行了兩伊戰(zhàn)爭。他聲稱要遏制霍梅尼輸出“伊斯蘭革命”, 保衛(wèi)阿拉伯東大門, 保護整個阿拉伯世界的安全, 得到了阿拉伯世界的全力支持, 他也因此一度成為阿拉伯世界的“民族英雄”,。1990年, 作為邁向“阿拉伯統(tǒng)一的第一步”, 他出兵科威特, 引發(fā)了海灣危機,。此后, 美國和西方大規(guī)模卷入, 薩達(dá)姆又一次舉起泛阿拉伯主義大旗, 將以美國為首的多國部隊比做西方的“新十字軍”, 而他則自譽為抗擊“新十字軍”的現(xiàn)代薩拉丁, 聲稱要對西方的“新十字軍”進行一場“圣戰(zhàn)”, 他又獲得了相當(dāng)一部分阿拉伯人的贊成和同情。海灣戰(zhàn)爭結(jié)束后, 8年多的制裁使伊拉克人民遭受了巨大苦難, 國際社會對伊拉克人民的同情與日俱增, 尤其是美國在中東的雙重標(biāo)準(zhǔn)政策使阿拉伯世界意識到:削弱伊拉克也就是削弱阿拉伯自己, 阿拉伯人對美國的信任程度降到了最低點, 阿拉伯反美反以浪潮普遍增長, 這就向薩達(dá)姆提供了政治活動空間,。薩達(dá)姆借此再次舉起泛阿拉伯主義旗幟, 圍繞武器核查問題對美國發(fā)起挑戰(zhàn),。這種做法既符合阿拉伯人的心態(tài), 也使薩達(dá)姆政權(quán)得以鞏固, 更使美國等西方國家近來先后發(fā)起的“沙漠驚雷”、“沙漠之狐”計劃沒能達(dá)到預(yù)期目的, 甚至是得不償失,。

應(yīng)當(dāng)看到, 薩達(dá)姆的泛阿拉伯主義明顯帶有地區(qū)霸權(quán)主義色彩, 是對原來意義上的泛阿拉伯主義的一種扭曲,。他挑起海灣危機、在海灣戰(zhàn)爭及其以后的一些做法都表明, 泛阿拉伯主義已被用作鞏固其政權(quán)的“護身符”,。這是泛阿拉伯主義發(fā)展過程中的一次挫折, 甚至是倒退,。

二、泛阿拉伯主義發(fā)展的趨勢

泛阿拉伯主義的發(fā)展, 有起有伏, 有勝利也有挫折, 有經(jīng)驗更有教訓(xùn),。然而無論如何, 它在阿拉伯世界有著根深蒂固的基礎(chǔ), 因而仍將會以各種方式繼續(xù)存在發(fā)展下去,。

從思想基礎(chǔ)看, 阿拉伯地區(qū)在羅馬時期一直到現(xiàn)代, 時常受到侵略, 殖民主義和猶太復(fù)國主義給阿拉伯民族帶來巨大的創(chuàng)傷, 阿拉伯人民希望建立起一個新的統(tǒng)一的阿拉伯帝國, 來重現(xiàn)往日阿拉伯帝國的強盛及繁榮。而且, 阿拉伯世界認(rèn)為, 阿以之間的矛盾, 并非一般的領(lǐng)土爭端, 而是阿拉伯人民長期反殖民主義反猶太復(fù)國主義斗爭的繼續(xù), 是兩個民族,、兩種文化,、兩種歷史傳統(tǒng)的斗爭, 因此, 阿拉伯人民必須團結(jié)一致, 共同行動。

從社會基礎(chǔ)看, 在阿拉伯世界, 現(xiàn)代意義的“主權(quán)國家”觀念并不牢固, 而《古蘭經(jīng)》中“天下穆斯林是一家”的觀念卻深入人心,。人們認(rèn)為大家都是真主的仆人, 大家有共同的風(fēng)俗, 有共同的語言, 共同的宗教信仰, 又有地緣和血緣的紐帶相連, 本來就應(yīng)生活在一個“阿拉伯祖國”大家庭里, 阿拉伯世界的統(tǒng)一是真主的旨意,。特別是阿拉伯世界長期的動蕩, 廣大的下層阿拉伯人民備受戰(zhàn)爭的摧殘, 他們急需一個穩(wěn)定的生存環(huán)境, 他們渴望阿拉伯世界的統(tǒng)一。所以, 下層的阿拉伯人民, 便自然成為泛阿拉伯主義的傳播土壤, 他們最易接受泛阿拉伯主義,。

但是, 今天的阿拉伯國家畢竟是各自平等,、享有主權(quán)的獨立國家, 泛阿拉伯主義者主張建立一個包括所有阿拉伯的、統(tǒng)一的國家或聯(lián)邦的思想, 顯然與現(xiàn)實生活有很大的矛盾, 也常常由此引起很大的沖突甚至是悲劇,。面對這種矛盾, 只強調(diào)政治意義上的泛阿拉伯主義顯然是行不通的, 而且, 隨著和平與發(fā)展成為世界主要潮流, 經(jīng)濟全球化和一體化日益加強,。于是自70年代以來, 許多阿拉伯世界的有識之士紛紛指出, 盡管阿拉伯國家在政治上有分歧, 但文化、感情相通, 應(yīng)求同存異,。這為泛阿拉伯主義注入了新的思想和新的概念, 賦予泛阿拉伯主義新的含義, 使泛阿拉伯主義在當(dāng)代煥發(fā)出新的活力,。

1.泛阿拉伯主義的文化含義。

實際上, 泛阿拉伯主義的最初含義帶有一定的文化色彩,。它表現(xiàn)為對阿拉伯古典文學(xué)和伊斯蘭教歷史研究的興趣, 對阿拉伯人在歷史上的輝煌文化成就, 感到自豪和光榮, 借此呼吁阿拉伯思想的統(tǒng)一與認(rèn)同,。只是在隨著西方殖民主義的入侵和以色列的擴張, 泛阿拉伯主義增加了反帝反殖反猶的新內(nèi)容后, 其政治含義才日漸突出并且作為一種政治思潮迅速傳播開來。因此, 從某種程度上講, 在當(dāng)代強調(diào)泛阿拉伯主義的文化意義是對泛阿拉伯主義最初含義的一種延續(xù),。應(yīng)當(dāng)指出, 這種延續(xù)并不是簡單的重復(fù), 而是在延續(xù)的基礎(chǔ)上發(fā)展了泛阿拉伯主義的文化含義, 使其內(nèi)涵更豐富, 外延更廣闊,。

倡導(dǎo)泛阿拉伯主義文化意義的代表人物是當(dāng)代埃及著名作家、思想家宰克·納克布·馬哈穆德,。1979年9月28日, 他在埃及《金字塔報》上發(fā)表《泛阿拉伯主義是文化, 不是政治》一文,。1984年12月20日, 該文還得到了阿拉伯聯(lián)盟教育文化科學(xué)組織的最高獎——阿拉伯文學(xué)表彰獎, 這一獎勵肯定了他對泛阿拉伯主義的新解釋,。他認(rèn)為“一個阿拉伯人首先是因為文化的因素才成為阿拉伯人的”?！鞍⒗幕妮S心是阿拉伯語, 以及它所包含的各種思想和感情, 這種文化的聯(lián)系體現(xiàn)在共同的道德觀, 共同的文學(xué)藝術(shù)欣賞標(biāo)準(zhǔn)諸方面”, 因此, “泛阿拉伯主義是文化格式, 而不是政治格式”,。他認(rèn)為, “今天, 從阿拉伯灣到直布羅陀海峽, 在廣大的阿拉伯祖國的土地上, 阿拉伯人在政治上彼此有許多分歧點, 而在文化思想和感情上又有許多共同之處, 阿拉伯人應(yīng)該堅持共同的、永恒的事物, 而把發(fā)生的事件看成過眼云煙, 這樣做才是有價值的, 才是向前看的理智表現(xiàn),?！盵(13) 李振中:《納賽爾與泛阿拉伯主義》, 載《阿拉伯世界》, 第1992年第3期。'>13]

2.泛阿拉伯主義的經(jīng)濟含義,。

泛阿拉伯主義的經(jīng)濟含義就是呼吁阿拉伯國家在經(jīng)濟上加強合作, 共同發(fā)展, 努力實現(xiàn)阿拉伯經(jīng)濟一體化,。

阿拉伯世界本身存在著“南北”問題。一類阿拉伯國家人口多但較為貧窮, 如埃及,、約旦,、也門等;另一類國家人口少卻擁有巨大的石油財富, 如沙特阿拉伯、科威特等海灣國家,。阿拉伯國家之間這種貧富反差與伊斯蘭教的阿拉伯民族財富觀是相沖突的,。《古蘭經(jīng)》規(guī)定, 窮人可以分享富人的財富, 同時極力倡導(dǎo)財富均等,、富人向窮人施舍,、勤儉簡樸和反對奢華的倫理道德規(guī)范。伊斯蘭經(jīng)濟學(xué)家更是把富人向窮人轉(zhuǎn)移財富描繪成一種具有提高窮人購買力,、刺激消費和生產(chǎn)效率的理想的伊斯蘭經(jīng)濟發(fā)展模式,。盡管阿拉伯民族分布在二十多個國家, 但他們有很強烈的民族認(rèn)同感。遇到經(jīng)濟困難時, 他們便期望得到高收入的阿拉伯兄弟國家的援助,。薩達(dá)姆總統(tǒng)就曾明確宣稱:“阿拉伯人不管走到哪里, 都屬于一個民族,。其財富應(yīng)由大家分享。一人有難, 眾人同當(dāng),?！?/p>

為了縮小貧富差距, 阿拉伯國家進行了長期的努力。從1962年起, 中東已成立8個以高收入產(chǎn)油國為核心的雙邊和多邊援助機構(gòu), 它們僅在1976～1988年就向敘利亞,、約旦,、阿曼、埃及,、摩洛哥和蘇丹等中低收入阿拉伯國家提供了300多億美元的官方開發(fā)援助,。80年代以來, 隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展, 阿拉伯世界內(nèi)部的經(jīng)濟集團化趨勢有所加強, 成立了海灣合作委員會和阿拉伯馬格里布聯(lián)盟, 試圖實現(xiàn)經(jīng)濟互補, 即把富國豐富的石油資源和資金與窮國豐富的人力、礦產(chǎn)資源和農(nóng)業(yè)潛力結(jié)合起來, 實現(xiàn)阿拉伯國家的共同發(fā)展,。這無疑有助于緩和阿拉伯國家之間的貧富矛盾,。90年代以來, 阿拉伯國家的經(jīng)濟聯(lián)系進一步加強, 由阿盟組建的泛阿拉伯自由貿(mào)易區(qū)已在1998年1月1日開始啟動, 計劃在10年內(nèi)初步建成, 首先以每年10%的比價降低阿拉伯國家間的關(guān)稅, 進而徹底取消各國間的貿(mào)易壁壘。目前, 加入泛阿拉伯自由貿(mào)易區(qū)的國家已有18個, 其貿(mào)易額占阿拉伯國家對外貿(mào)易總額的92%和阿拉伯國家間貿(mào)易總額的98%,。[(14) 陳佩明:《“薩達(dá)姆現(xiàn)象”與阿拉伯世界》, 載《世界知識》, 1998年第9期, 第10～11頁,。'>14]阿拉伯國家經(jīng)濟存在著較強的互補性, 加上同一的民族,、語言和文化, 經(jīng)濟、合作的基礎(chǔ)良好,。因此, 可以說, 泛阿自由貿(mào)易區(qū)的誕生是邁向阿拉伯經(jīng)濟一體化的重要步驟,。它既是全球化趨勢的表現(xiàn), 也有民族主義的反映, 歸根結(jié)底, 是為了阿拉伯民族的利益, 這一途徑有利于發(fā)展阿拉伯地區(qū)的經(jīng)濟。

泛阿拉伯主義的文化含義和經(jīng)濟含義是后冷戰(zhàn)時代民族主義浪潮的重要表現(xiàn), 也是阿拉伯社會主義歷史發(fā)展的必然, 從長遠(yuǎn)看, 有助于提高阿拉伯國家在國際上的戰(zhàn)略地位,。在賦予泛阿拉伯主義新的含義后, 我們更有理由相信, 阿拉伯民族作為當(dāng)代世界覺醒的、前進的各民族的一分子, 將憑借其獨立的位置,、優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富,、豐富的自然和人力資源, 為人類的物質(zhì)文明和社會進步做出更多更大的貢獻(xiàn)。

注釋