附：

一、緣起

張旭光先生鐘情于《懷仁集王圣教序》人所共知,。我真正被先生活用《圣教序》所感動(dòng)的是看了先生所寫的《北蘭亭記》,，此記完全取法《圣教序》，并且真正活用了《圣教序》,。當(dāng)時(shí)便有了一種想見張先生的沖動(dòng),，這種沖動(dòng)來(lái)的還十分猛烈，因?yàn)樽约嚎嗫鄬W(xué)寫《圣教序》多年,，一直未尋得妙門,，恰巧在《書法網(wǎng)》上看到了北蘭亭招收首批學(xué)習(xí)班，看到之時(shí),，絲毫未作猶豫,，立即申請(qǐng)報(bào)名，最終得以了卻夢(mèng)寐以求的心愿,。

北蘭亭學(xué)習(xí)期間,，親眼目睹了張先生所臨《圣教序》，張先生亦手把手教我臨習(xí)的方法,，并不斷加以鼓勵(lì),，使我知道了把《圣教序》寫開、寫活的方法,，于是,，立誓從頭到尾寫上了一遍，并發(fā)到網(wǎng)上,，還得到了眾多道友的支持,，更加堅(jiān)定了我學(xué)寫《圣教序》的決心和信心。

北京回來(lái)后,，便一直留意張先生與《圣教序》有關(guān)的信息,，收集了一些，現(xiàn)整理出來(lái),，以饗大家,。

二、張旭光先生與《圣教序》有關(guān)的文字

（一）摘張旭光先生《到位與味道—中國(guó)書法當(dāng)前審美取向》

“到位”這個(gè)概念,，我是“非典”之后才明白,，才使用的,。因?yàn)榉堑淦陂g，既不能上班,，也不能出門,，成天關(guān)在家里，所以就沒白天沒晚上地臨摹《集王羲之行書圣教序》,。大家都知道我是學(xué)二王的,，《圣教序》臨了幾十年。但這次臨寫《圣教序》與以前不同的是,，我一個(gè)字一個(gè)字地打造,，首先把形搞準(zhǔn)了，然后再找神,，神有了再稍稍加入自己的審美理解,。每個(gè)字大約寫上30遍至50遍，前后用了3個(gè)多月時(shí)間,，從頭到尾打造了一遍,，全文當(dāng)時(shí)能熟練背下來(lái)。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)到,，行書之父王羲之的行書在結(jié)構(gòu)上有一個(gè)閉合性規(guī)律,，當(dāng)然作為體驗(yàn)，這種閉合性規(guī)律很難一下子用具體量化的語(yǔ)言表達(dá)清楚,。盡管如此，我的確理解了在傳統(tǒng)技法把握上什么叫到位,。

個(gè)人感悟：

思考上述文字,，感受最深的關(guān)鍵句是：1、張先生《圣教序》臨了幾十年,；2,、一個(gè)字一個(gè)字地打造，每個(gè)字大約寫上30遍至50遍,；3,、全文當(dāng)時(shí)能熟練背下來(lái)。

（二）摘張旭光先生《抒懷王右軍》

寫意右軍是有前提的,，一要寫實(shí),。就像非典時(shí)期，我在家寫圣教序,，寫了幾十遍,，甚至上百遍。把每個(gè)字都打造得和原帖一模一樣,。這個(gè)過(guò)程就是掌握筆法,、掌握造型,，甚至是重新認(rèn)識(shí)、重新深入理解王羲之行草書的過(guò)程,。認(rèn)真臨上100遍以后,，它有什么樣的規(guī)律，基本就明白了…

個(gè)人感悟：

思考這段文字,，我們感受到大家的成功絕非偶然,，他們背后的付出往往是常人的好多倍。我們能有幾人堅(jiān)持一帖臨寫上百遍,？眼睛總是看到大腦選著的東西,。重新認(rèn)識(shí)是對(duì)以前知識(shí)的否定，所謂“不破不立”就是這個(gè)道理,。理解的著眼點(diǎn)不斷深化,，對(duì)帖的認(rèn)識(shí)體會(huì)就不同。要善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律,，從規(guī)律入手,，進(jìn)行解析，梳理,，總結(jié),。以規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)作。

(三）摘《張旭光詩(shī)詞手稿》

再臨圣教序

文江字海連天涌,，

一網(wǎng)一舟逐浪行,。

出沒風(fēng)波三十載，

半艙蝦蟹少長(zhǎng)鯨,。

（再臨懷仁集王右軍行書圣教序有此感,。）

旭宇先生對(duì)此詩(shī)的感想：“這句詩(shī)久久地響在我的心上。他以三十個(gè)春秋臨帖的體悟凝縮成這樣一句銘言,，可以說(shuō)也是我的感受,。只是因?yàn)樗徐`動(dòng)生花之筆才先于我寫了出來(lái)。他對(duì)自己的詩(shī)書常是自謙的,。但我看來(lái)卻常有驚人之語(yǔ),，一筆長(zhǎng)鯨使我永記?！?/p>

個(gè)人感悟：

思考此詩(shī),，可以感受到張先生對(duì)《圣教序》的一種敬畏，以及對(duì)《圣教序》的深層思考和一種謙虛的情懷,，從而也看出這是一種無(wú)限的追求,。

（四）摘《張旭光先生在香港書譜學(xué)院講課時(shí)講話》(伯遠(yuǎn)上課記錄)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)要深入晉人，行草書學(xué)晉人要學(xué)二王,。晉人的境界最高,，二王依然是當(dāng)代最重要的傳統(tǒng)資源,。要從大王入手，先圣教序,，其理性,、從容，資源廣闊,，方便取用,。做到很像，能夠背臨,，結(jié)構(gòu)用筆沒有毛病,，繼學(xué)其手札，以練筆勢(shì)貫通,，然后再返回學(xué)蘭亭以增期俯仰姿態(tài),。

最后張旭光導(dǎo)師布置給學(xué)員的作業(yè)：圣教序精臨三十遍，背臨十遍（分頁(yè)吃透）,，

意臨兩遍,。

個(gè)人感悟：

思考以上講課內(nèi)容，讓我們感受到張先生時(shí)刻關(guān)注《圣教序》的學(xué)習(xí),，對(duì)學(xué)員的殷殷之情,，溢于言表。

（五）摘張旭光先生《書法評(píng)審遵循藝術(shù)規(guī)律》

書法作為藝術(shù),，同其它文字的,、音樂的、表演的藝術(shù)一樣,，它肯定是要表達(dá)情感的,。古人的情感終究代替不了今人的情感，把王羲之的《圣教序》寫了100遍,，而作品也酷似《圣教序》，無(wú)論結(jié)構(gòu)如何到位,，章法如何流暢,，筆法如何豐富，那都不能稱之為藝術(shù)創(chuàng)作,。

個(gè)人感悟：

思考這段文字,，我們不能單純用大腦記憶《圣教序》圖形的方式來(lái)創(chuàng)作，最后的創(chuàng)作高級(jí)階段是在自己心性流淌下產(chǎn)生的,，但表現(xiàn)自己心性的技法是一個(gè)長(zhǎng)期錘煉的過(guò)程,。

（六）摘《張旭光帖學(xué)創(chuàng)作論》

張旭光帖學(xué)以《圣教序》為基，融合王羲之手札及《伯遠(yuǎn)帖》,，王獻(xiàn)之今草,，并擷取漢碑顏魯公雄渾博大氣象,，將韻與勢(shì)，神與意有機(jī)融合,，同時(shí)又摻入今人林散之,、白蕉、徐悲鴻筆意,，尤其在水墨化用和線條的營(yíng)構(gòu)上更具創(chuàng)造性,。他的線條具有強(qiáng)烈的塑造感，他在對(duì)二王絞轉(zhuǎn)筆法深入理解把握的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)水墨的運(yùn)用控制使其線條的營(yíng)構(gòu)具有了二維空間感,，這是為一般習(xí)帖者所不及的,。在對(duì)《圣教序》深入研悟的基礎(chǔ)上他還提出了二王書法的結(jié)構(gòu)閉合性規(guī)律，雖然他沒有公開闡釋他發(fā)現(xiàn)的這一二王書法結(jié)體規(guī)律,，但這無(wú)疑與王羲之內(nèi)擫筆法有關(guān),。相對(duì)而言王羲之的內(nèi)擫筆法的“閉”，王獻(xiàn)之外拓筆法則是“開”,，他的開張結(jié)構(gòu),，融入雄渾外拓的結(jié)構(gòu)與筆勢(shì)，將王獻(xiàn)之草書的長(zhǎng)線條化入二王手札,，皆表明他力圖在王羲之閉合性內(nèi)擫結(jié)構(gòu)中,，融入外拓筆意，以求得寫意帖學(xué)精神的發(fā)揮,。張旭光正是沿此以進(jìn),，建立起雄渾的具有強(qiáng)烈主體表現(xiàn)性的新帖學(xué)書風(fēng)。

個(gè)人感悟：

思考上述內(nèi)容,，可以感受到張先生在活用《圣教序》的基礎(chǔ)上已經(jīng)摸索出一套成功經(jīng)驗(yàn),，也許張先生認(rèn)為單純用《圣教序》小字放大，而難表現(xiàn)出張先生心中的大氣象,，必須嫁接于王獻(xiàn)之,、顏真卿的外拓筆法，才能展現(xiàn)出符合他自己的心靈追求,。因此,，我們也要尋求自己學(xué)習(xí)《圣教序》的方法的套路。不能單靠大量臨習(xí)的累加,，而是要在大量臨習(xí)的過(guò)程中思考,，思考與自己心性相通的方法而用于最終的創(chuàng)作中去。