詩(shī)聯(lián)創(chuàng)作的不同思維

小小的,、矮矮的常江,，從北京來(lái)，和長(zhǎng)長(zhǎng)地,、滾滾的長(zhǎng)江,，在武漢回合了！

北京，為首善之都,；武漢,，是英雄城市！這里,，一陣槍聲,，催生了推翻帝制、走向共和的新世界,；這里,，一柱擎天，撐起了中原大地從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)繁榮,；這里,，曾經(jīng)一場(chǎng)鏖戰(zhàn)，在抗疫中調(diào)整了呼吸,，挺直了脊梁,，浴火重生。武漢,，我向你致敬,！

我還要向聶紺弩先生致敬！他的現(xiàn)代與古代結(jié)合的全新的詩(shī)的韻味,、幽默夾雜辛酸的詩(shī)的風(fēng)格,，是當(dāng)代詩(shī)人的榜樣。他的世道環(huán)境,、生活經(jīng)歷,、表達(dá)途徑、詩(shī)文語(yǔ)境,，都是無(wú)法復(fù)制的,，但他的探索、他的成就,、他的精神,，給了我們景仰和學(xué)習(xí)的無(wú)限空間。

當(dāng)然,，我必須向包括楹聯(lián)和辭賦在內(nèi)的祖國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)致敬,！這個(gè)傳統(tǒng)，我們這個(gè)會(huì),，說(shuō)得很全面,，是“詩(shī)詞曲賦聯(lián)”。周（篤文）先生講詞,，稍后徐（耿華）先生講曲,，我就講講詩(shī)和聯(lián),。

我專注于楹聯(lián)有四十年了，近來(lái)比較多地參加詩(shī)會(huì),，我常常在詩(shī)人面前說(shuō)說(shuō)和對(duì)聯(lián)相關(guān)的話題,。去年年初，在中華詩(shī)詞復(fù)興論壇上,，我的發(fā)言是《講好詩(shī)詞與對(duì)聯(lián)的中國(guó)故事》,，去年年底，在全國(guó)詩(shī)歌座談會(huì)上,，我的發(fā)言是《對(duì)聯(lián)是溝通新詩(shī)與詩(shī)詞的橋梁》,。今天原本要講的，已經(jīng)印在論文集子里面了,，為不耽誤大家的時(shí)間,，我換了一個(gè)題目，講講《詩(shī)聯(lián)創(chuàng)作的不同思維》,。

這個(gè)題目,，是根據(jù)人們津津樂(lè)道的一句話確定的，就是“詩(shī)聯(lián)一家”,。不少人認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)和作聯(lián)是一回事，詩(shī)人說(shuō)：“律詩(shī)中間的兩聯(lián),，拿出來(lái)就是對(duì)聯(lián)嘛,！”聯(lián)家說(shuō)：“兩副對(duì)聯(lián)前后加上去一些東西，就是一首詩(shī),。”

果真是這樣嗎,？

說(shuō)“詩(shī)聯(lián)一家”， 應(yīng)該這樣理解：它們有共同的漢語(yǔ)文字基礎(chǔ),，有共同的韻文發(fā)展空間,，能共享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，而絕非“拿出來(lái)”,、“加上去”這樣簡(jiǎn)單,。對(duì)聯(lián)要求有獨(dú)立性，五言,、七言的對(duì)聯(lián),，除了極個(gè)別的像“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”之外,，一般都不是“拿出來(lái)”就具有“獨(dú)立性”的：“感時(shí)花濺淚,，恨別鳥(niǎo)驚心”，“拿出來(lái)”放在哪里,？“五嶺逶迤騰細(xì)浪,，烏蒙磅礴走泥丸”,，“拿出來(lái)”又放在哪里？它們只是詩(shī)歌整體的一部分,，處于“起承轉(zhuǎn)合”中“承轉(zhuǎn)”的位置,，所以，不便“拿出來(lái)”,。

當(dāng)然,，“加上去” 也絕非那么容易。范文瀾有聯(lián)“板凳要坐十年冷,，文章不寫(xiě)一句空”,，膾炙人口。要“加上去”六句,，成為一首七律,，還要使意境、語(yǔ)境相同,，比重寫(xiě)一首詩(shī)都難,。

詩(shī)聯(lián)本不是一家。對(duì)聯(lián)和詩(shī)的關(guān)系,，無(wú)論遠(yuǎn)親還是近親,，無(wú)論“父子”還是“兄弟”，對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞,，都不能互相依賴,，必須各自走好自己的路。

詩(shī)與聯(lián)到底有什么不同,，這些區(qū)別對(duì)于我們進(jìn)行創(chuàng)作又有什么意義呢,？我試著總結(jié)出十點(diǎn)，供大家參考,。

這個(gè)觀點(diǎn),，我最早提出來(lái)，講過(guò)不止一次,，但沒(méi)有講透,。詩(shī)歌，詩(shī)歌,，詩(shī)和歌是聯(lián)系在一起的,，詩(shī)是是吟唱的，嘴里發(fā)聲的,?！稉羧栏琛啡绱?，《詩(shī)經(jīng)》如此，《離騷》如此,，《樂(lè)府》當(dāng)然更是如此,。律詩(shī)、絕句呢,？依然如此,。有一則唐人軼事說(shuō)，一天,，詩(shī)人王之渙,、王昌齡、高適三個(gè)人去一家酒樓飲酒聽(tīng)歌,，歌詞都是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)作,。這天，有四個(gè)歌女演唱,，他們?nèi)齻€(gè)人約定：“看她們唱誰(shuí)寫(xiě)的,，自己在墻上劃記號(hào)?！鳖^一個(gè)歌女唱了王昌齡的,，畫(huà)了一道；第二個(gè)唱了高適的,，畫(huà)了一道,；第三個(gè)又唱了王昌齡的，唯獨(dú)沒(méi)有王之渙的詩(shī)作出現(xiàn),。這時(shí),，王之渙指著第四個(gè)說(shuō)：“她要是不唱我的詩(shī),，我這輩子再也不來(lái)這里飲酒了,。”話音剛落,，就聽(tīng)這歌女唱道：“黃河遠(yuǎn)上白云間,，一片孤城萬(wàn)仞山，羌笛何須怨楊柳,，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān),。”這正是王之渙的得意之作《出塞》,。

可見(jiàn)寫(xiě)詩(shī)就要寫(xiě)得能吟唱,，不能吟唱或者不便吟唱的地方就要避免，于是形成了“禁忌”,。吟唱最基本的規(guī)律,，大概是平聲長(zhǎng)且高,，仄聲短且低。比如,，孤平,，連著好幾個(gè)仄聲字不好唱；再比如,，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”能唱,，要是三平尾“紅軍不怕長(zhǎng)征難”就沒(méi)法唱，而三仄尾應(yīng)該可以吟唱的,。還有拗救,，不但能唱，而且不難聽(tīng),，“羌笛何須怨楊柳”就是,。

詩(shī)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，而對(duì)聯(lián)不是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),，它的傳播方式,，一不靠唱，二不靠吟,，從來(lái)沒(méi)有關(guān)于對(duì)聯(lián)吟唱的記載,。朗誦怎么樣？“我給大家朗誦一副傳統(tǒng)春聯(lián)：一元復(fù)始,；萬(wàn)象更新,。謝謝！”顯然不行,。我倒是很早就朗誦過(guò)大觀樓長(zhǎng)聯(lián),，后來(lái)又背了崇麗閣長(zhǎng)聯(lián)，但也只是一種“湊趣”,，像朗誦新詩(shī)似的,，根本聽(tīng)不出“對(duì)仗”來(lái)。兩個(gè)人“對(duì)誦”總能聽(tīng)出對(duì)仗來(lái)吧,？一男一女,，男的“五百里滇池”，女的“數(shù)千年往事”,，再一輪男的“奔來(lái)眼底”,，再一個(gè)女的“注到心頭”。對(duì)仗倒是能聽(tīng)出來(lái)了,，可內(nèi)容卻被自己攪合得支離破碎,。 

對(duì)聯(lián)不是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是什么呢,？是視覺(jué)藝術(shù),，直觀的,，用眼睛去看的。對(duì)聯(lián)的傳播,，靠刻版,，靠懸掛，寫(xiě)在紙上,，掛在墻上,，貼在門(mén)上，要求能讀懂,、念明白,。“吟唱”的那些規(guī)矩，基本不起作用了,。對(duì)聯(lián)要想盡辦法讓人看得清楚,，看出趣味，看出門(mén)道,，看出事理,。于是，運(yùn)用各種巧思,，使用各種修辭,，刺激人們的眼球。“宏富寬容宜室家”,，能“聽(tīng)”出七個(gè)寶蓋嗎,？看才能看出來(lái)。“二人土上坐”能“聽(tīng)”出拆字嗎,？也是看出來(lái)的,。對(duì)聯(lián)就要在對(duì)仗上做足文章，在文字變化上做足文章,，被詩(shī)當(dāng)成“文字游戲”的,，對(duì)聯(lián)卻當(dāng)成寶貝，正對(duì),、反對(duì),、流水對(duì),，自對(duì)有許多種,，借對(duì)又有許多種，都是詩(shī)所忽略的,，而對(duì)聯(lián)發(fā)展了,、豐富了、創(chuàng)造了,。尤其自對(duì)的發(fā)展,，登峰造極,，甚至不管重字。成都崇麗閣長(zhǎng)聯(lián),，上聯(lián)有“最可憐花蕊飄零,，早埋了春閨寶鏡；枇杷寂寞,，空留著綠野香墳,。”下聯(lián)相應(yīng)對(duì)仗的地方卻是：“倒不如長(zhǎng)歌短賦，拋灑些閑恨閑愁,；曲檻回欄,，消受得好風(fēng)好雨。”只管“閑恨閑愁”和“好風(fēng)好雨”自對(duì),，不管上聯(lián)相應(yīng)位置有沒(méi)有規(guī)則重字,。這才是對(duì)聯(lián)的風(fēng)骨，把對(duì)仗發(fā)展到極致,。

這樣,，我們得出第一個(gè)推斷：鑒于詩(shī)歌的聽(tīng)覺(jué)傳播，對(duì)聯(lián)的視覺(jué)傳播,，二者在格律方面最大的區(qū)別是,，詩(shī)歌重視平仄，對(duì)聯(lián)重視對(duì)仗,，聯(lián)律應(yīng)以對(duì)仗為基礎(chǔ),、為支撐、為重點(diǎn),。

第二,，詩(shī)的意境只可意會(huì)，對(duì)聯(lián)意境可以言傳,。

對(duì)于詩(shī)的創(chuàng)作意境,，人們有許多經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)，有一句話叫做“只可意會(huì),，不可言傳”,，需要作者和讀者去感悟，去想像,，去揣測(cè),。

有些詩(shī)很含蓄，含蓄到不知作者的本意,。白居易的“離離原上草,，一歲一枯榮”，本來(lái)說(shuō)的是世上生活中的小人，誰(shuí)能理解到這一層,？“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”，都被我們當(dāng)做革命的火種,、歌頌的對(duì)象了,。

有些詩(shī)就標(biāo)作“無(wú)題”，其實(shí),，無(wú)題也是題,，只不過(guò)不知道詩(shī)人所寫(xiě)的事物與背景，所積蓄的情感與意念是什么,，有些像“朦朧詩(shī)”,，讓人不能或者無(wú)法一下子進(jìn)入這境界中。

有的詩(shī)也有題,，就是看不明白,，最典型的是李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年,。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,，藍(lán)田玉暖日生煙,。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然,?！睙o(wú)端是什么？據(jù)解釋是無(wú)緣無(wú)故,，無(wú)始無(wú)終,。一千年來(lái)，許多詩(shī)人學(xué)者對(duì)著這56個(gè)字,，絞盡腦汁,，據(jù)說(shuō)能有一二十個(gè)“主題詮釋”，最終還是莫衷一是,，誰(shuí)也說(shuō)不清楚,，真是“有始無(wú)終”了。所以,，清人王士禎說(shuō)“一篇錦瑟解人難”,。梁?jiǎn)⒊蔡寡哉f(shuō)這首詩(shī)：“講的什么事，我理會(huì)不著,。拆開(kāi)來(lái)一句一句叫我解釋,，我連文義也解不出來(lái)。但我覺(jué)得它美,，讀起來(lái)令我精神上得一種新鮮的愉快,。”

對(duì)聯(lián)似乎完全不是這樣,。還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一副對(duì)聯(lián)像《錦瑟》這樣的,，對(duì)聯(lián)都是“有端”的，有因有果,，有始有終,，甚至于都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一副“無(wú)題”的對(duì)聯(lián)。

是不是有端的對(duì)聯(lián),，就比不上無(wú)端的詩(shī)更有意境呢,？不是這樣。

我近年審?！吨袊?guó)對(duì)聯(lián)集成》,，分類讀了大量的對(duì)聯(lián)，覺(jué)得同題對(duì)聯(lián)有很多立意上的區(qū)別,。比如土地廟：

“土中生白玉,，地內(nèi)長(zhǎng)黃金?！保ㄉ轿髀勏餐恋貜R）,，是寫(xiě)贊美、保護(hù)一方土地的,；

“莫看廟小無(wú)靈,，你不行善，試試,；休仗錢(qián)多有勢(shì),，誰(shuí)來(lái)作惡，瞧瞧,?！保ò不斟∠标P(guān)土地廟），是寫(xiě)懲惡揚(yáng)善的,；

“你們竟置我倆于百戶街頭,、三岔路口，我倆猶為你們盡十分公道,、一片婆心,。”（樅陽(yáng)麒麟橋土地廟）,，是寫(xiě)土地佬的高尚品格,，實(shí)際上是頌揚(yáng)清官,。

“土價(jià)高漲，問(wèn)大家如何過(guò)癮,；地皮刮盡,，看小民怎樣活生?！保ò不斩ㄟh(yuǎn)縣南門(mén)土地廟）,，是反對(duì)土地貪腐的；

 “這一街許多笑話,，我二老總不作聲,。”（武漢土地祠）,，是寫(xiě)土地爺內(nèi)心慈祥故意裝聾作啞的,；

 “婆婆不要抹口紅，保長(zhǎng)貪色,；公公休得刮胡子,，上頭抓兵?！保ㄙF州甕安興隆堡土地廟）,，是諷刺社會(huì)丑惡現(xiàn)象的；

還有說(shuō)神仙中就只有土地爺開(kāi)夫妻店,，可以帶夫人上班的,；說(shuō)老兩口不見(jiàn)兒子娶媳婦就抱孫子的。凡此種種,，不一而足,。他們都是寫(xiě)了一個(gè)側(cè)面，在立意上并沒(méi)有高下之分,。但是,，作者的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特的理解,，加之獨(dú)特的表現(xiàn),，確是判斷一副作品高下的重要依據(jù)。

這樣,，我們得出第二個(gè)推斷：鑒于詩(shī)歌注重深度,，講求含蓄，而對(duì)聯(lián)更注重廣度,，注重發(fā)現(xiàn),，因此，對(duì)聯(lián)內(nèi)容的新鮮感至關(guān)重要,；為此建議有識(shí)之士,，對(duì)于常見(jiàn)的對(duì)聯(lián)同類題材的表達(dá)內(nèi)容,，進(jìn)行認(rèn)真的梳理，以求明確創(chuàng)新的路徑,。換句話說(shuō),，我們只有對(duì)聯(lián)資料庫(kù)是不夠的，還要有對(duì)聯(lián)信息庫(kù),，像科技工作者學(xué)會(huì)“查新”那樣,，必須要知道前人都有過(guò)哪些創(chuàng)新,，還有哪些可供創(chuàng)新的空間,，這應(yīng)該是一個(gè)楹聯(lián)作者必備的基本功。

第三,，詩(shī)靠整句產(chǎn)生魅力,，對(duì)聯(lián)靠詞語(yǔ)產(chǎn)生亮點(diǎn)。

詩(shī)的美感,，主要是靠句子體現(xiàn)的,，而與詞語(yǔ)關(guān)系不是很大。有人可能會(huì)說(shuō)：不是有煉字一說(shuō)嗎,，煉字就是詞語(yǔ)呀,。是的，煉字是講求使用最恰當(dāng)?shù)脑~,，主要是動(dòng)詞,，像人們熟知的 “僧敲月下門(mén)”（賈島），“身輕一鳥(niǎo)過(guò)”（杜甫）,，“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石）,，“平地風(fēng)煙翻白鳥(niǎo)”（蘇軾改），都是善用動(dòng)詞,；還有許多人因?yàn)楦牧藙e人詩(shī)的一個(gè)字,，被稱為“一字師”，那所改的字,，就不一定是動(dòng)詞了,。

煉字，詩(shī)會(huì)很生動(dòng),，但是古人的詩(shī)評(píng)卻有“煉字不如煉句”之說(shuō),，認(rèn)為句子才是詩(shī)的美感所在，魅力所在,?！坝F千里目，更上一層樓” “誰(shuí)知盤(pán)中餐,，粒粒皆辛苦” “春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)” “萬(wàn)紫千紅總是春”,，這些句子里的字詞,，真的沒(méi)有什么特別之處，很普通很普通的,，就是這些常見(jiàn)的詞組成的句子,，產(chǎn)生了無(wú)窮的魅力。

對(duì)聯(lián)呢,，我以為,，它的亮點(diǎn)在于用詞，或者說(shuō),，對(duì)聯(lián)通往意境的道路,，是由閃亮的詞語(yǔ)鋪成的。我們看多了對(duì)聯(lián)作品,，就會(huì)驚嘆于那些既對(duì)仗又新奇的詞語(yǔ),，這些詞語(yǔ)，生動(dòng),、恰切,、有穿透力，又不可移易,。

使用對(duì)聯(lián)語(yǔ)言,，除了注意動(dòng)詞，常說(shuō)的“煉字”之外,，大致還有這樣幾個(gè)途徑：

一是虛字,。按現(xiàn)在的說(shuō)法主要是副詞，特別是連詞,，帶有口語(yǔ)化的聯(lián)語(yǔ),，多依靠虛字。比如：“到此已窮千里目,，誰(shuí)知才上一層樓,。”（舊聯(lián)題樓閣）如果沒(méi)有“已,、才”二字,，意境全無(wú)?！凹热焕@不過(guò)禪關(guān),，便要想著如何進(jìn)去；縱使離得開(kāi)俗境,，也該思量怎樣出來(lái),。”（拙作題寺院山門(mén)）如果把虛詞都去掉,，剩下的只有“繞過(guò)禪關(guān),，想進(jìn)去,；離開(kāi)俗境，思出來(lái)”,，真是一點(diǎn)味道都沒(méi)有了,。

二是實(shí)字。對(duì)聯(lián)中,，使用名詞很多,，可以把對(duì)聯(lián)的名詞研究作為重點(diǎn)。數(shù)量詞,、方位詞,、時(shí)令詞、顏色詞,，這四類都屬于名詞,，特殊的名詞,。它們的作用,，古人早已看到，所以自成一類,，以為重視,。這是我們都熟悉的，常用的,，其出現(xiàn)的頻率和用途,，比詩(shī)詞要多。而且,，擴(kuò)大了它們的使用范圍,，這四種詞之間，是可以互用互對(duì),，自由,、隨意、寬泛了許多,。

除此之外,，還有什么呢？

有成語(yǔ),。其優(yōu)點(diǎn)是極為簡(jiǎn)練,，很適合對(duì)聯(lián)這樣的文體。問(wèn)題在于,，一些生僻成語(yǔ),，很難入聯(lián)；相反,，一些常用成語(yǔ)用的多了,，幾成“熟語(yǔ)”,。萬(wàn)紫千紅，調(diào)過(guò)來(lái)千紅萬(wàn)紫,，濃妝淡抹,，調(diào)過(guò)來(lái)淡抹濃妝，依舊缺少語(yǔ)言的沖擊力,。但是,，“紫萬(wàn)紅千”怎么樣？“抹淡妝濃”怎么樣,？不是成語(yǔ)了,，卻很新鮮。

這類的詞語(yǔ)很多很多,，我把它們叫做四言自對(duì)詞語(yǔ),，是一種對(duì)聯(lián)常用的特殊名詞。它的來(lái)源,，一是從成語(yǔ)變來(lái),，紫萬(wàn)紅千、抹淡妝濃是也,；一是把兩個(gè)二字名詞拼到一起,，突兀巍峨、騷人逸士是也,；一是可以仿造或自造,，湘雨衡云、瘦水肥山是也,。

四言自對(duì)詞語(yǔ)用得恰到好處時(shí),，就是閃光的亮點(diǎn)。這種詞語(yǔ)可以是全句中最提神的,，如張?jiān)轮蓄}彌勒殿：

愁愁愁愁愁愁,，愁名愁利，看您愁得肌消骨瘦

樂(lè)樂(lè)樂(lè)樂(lè)樂(lè)樂(lè),，樂(lè)色樂(lè)空,，瞧我樂(lè)成肚大腸肥

四言自對(duì)詞語(yǔ)也可以是聯(lián)中的主體部分，其他文字都是圍繞這一個(gè)或幾個(gè)自對(duì)詞語(yǔ)敷衍而成,。如阮元題鎮(zhèn)江自然庵：

從古桑田滄海

自然仙鶴梅花

又如黃人祥題城隍廟：

使盡了百計(jì)千方,，瞞不過(guò)天聾地啞

弄得個(gè)七顛八倒，都只為利鎖名韁

這樣,，我們得出第三個(gè)推斷：鑒于詩(shī)歌看重句子,，對(duì)聯(lián)看重詞語(yǔ)，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作不但要保證分句之間的連續(xù)性、邏輯性,、整體性,，而且更要加強(qiáng)詞語(yǔ)、特別是名詞的選擇,、組織,、變化，使對(duì)聯(lián)的語(yǔ)言更具有美感和新鮮感,，這應(yīng)該是對(duì)聯(lián)修辭學(xué)的基礎(chǔ),。

第四，詩(shī)歌要表達(dá)的是典型環(huán)境中的典型情緒,，對(duì)聯(lián)要表達(dá)的是典型語(yǔ)境中的典型認(rèn)知,。

這個(gè)話是套用過(guò)來(lái)的，原來(lái)說(shuō)的是小說(shuō)和戲劇,，要塑造典型

環(huán)境中的典型人物,，比如阿Q，就是辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村人物的典型,；或者說(shuō),，要表現(xiàn)典型人物的典型性格，阿Q的精神勝利法,，就是典型性格,。詩(shī)歌,，是要表達(dá)情緒,、表達(dá)感情的，沒(méi)有情,，還要詩(shī)歌做什么,？比如送別，是古代詩(shī)人常用的詩(shī)題,，但表現(xiàn)的又各不相同,，那是環(huán)境情景對(duì)象心緒都不相同的緣故：本來(lái)“煙花三月下?lián)P州”是高興的事，好朋友之間又不免有“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的悵惘,，情緒很復(fù)雜,；分別時(shí)，“勸君更進(jìn)一杯酒”,，因?yàn)椤拔鞒鲫?yáng)關(guān)無(wú)故人”了,，情緒很蒼涼；雖然不在一起,，但是“海內(nèi)存知己,，天涯若比鄰”，情緒又很慰藉,。無(wú)論那種感覺(jué),，都那么真實(shí),，那么感人，通過(guò)詩(shī)歌,，留下許多李白汪倫式的美談,。

對(duì)聯(lián)也有一些感人的作品，比如某些挽聯(lián),，比較注重感情和友誼,；更多的對(duì)聯(lián)則是表現(xiàn)作者對(duì)事物的凝練概括和深刻認(rèn)識(shí)，或者說(shuō),，不需要附加更多的情感因素,，要把對(duì)聯(lián)寫(xiě)得“更像”、更符合描寫(xiě)的環(huán)境與人物,。理發(fā)店的“雖然毫末技藝,；卻是頂上功夫”，是一副名聯(lián),，只要把“理發(fā)”這件事情說(shuō)透就好,，并不是針對(duì)哪一位理發(fā)師的。韓信祠的“生死一知己,；存亡兩婦人”,，也是名聯(lián)，只是概括韓信的一生,，看不出對(duì)蕭何,、漂母、呂后有多少褒貶,。樓閣聯(lián) “到此已窮千里目,；誰(shuí)知才上一層樓”，則仿佛是從“欲窮千里目,，更上一層樓”這一個(gè)定理推導(dǎo)出的逆定理,。

這樣，我們得出第四個(gè)推斷：詩(shī)歌講求情感,，以真切感染人,；對(duì)聯(lián)講求認(rèn)知，以貼切啟發(fā)人,。貼切,，應(yīng)該是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作內(nèi)容表達(dá)的第一原則，也是提升對(duì)聯(lián)意境和創(chuàng)新對(duì)聯(lián)技藝的基礎(chǔ),。

我在《對(duì)聯(lián)知識(shí)手冊(cè)》中提出對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的六字要領(lǐng)“工整,、貼切、新奇”，便是從與詩(shī)的對(duì)比中提煉出來(lái),，并大體上是符合對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的特殊要求的,。

第五，詩(shī)歌的形式與規(guī)律多有變化,，以至面目皆非,；對(duì)聯(lián)的形式和規(guī)律基本不變，以至古今難分,。

《古詩(shī)源》里的中國(guó)早期詩(shī)歌,，是長(zhǎng)短不齊的；詩(shī)經(jīng),，以四言為主,；楚辭，變化就多了,；樂(lè)府,，五言；唐代律絕古風(fēng),，五言七言和多言,。這已經(jīng)和詩(shī)經(jīng)、楚辭相去甚遠(yuǎn)了,；如果和后來(lái)的詞,、曲比較，真的面目皆非,。最近,，有人提出新舊詩(shī)的百年和解，說(shuō)新詩(shī)也是幾千年詩(shī)傳統(tǒng)的一部分,，其理由有共同的血脈“詩(shī)言志”,，有共同的語(yǔ)言“漢語(yǔ)”。新詩(shī)是一百年前以舊體詩(shī)為假想敵進(jìn)行的一場(chǎng)革命,，和解的結(jié)果，新詩(shī)坐了正殿,，舊體詩(shī)坐了偏殿,。如果這一說(shuō)法成立，那些紛紛擾擾的各種新詩(shī)體,，早就沒(méi)有詩(shī)經(jīng)的一點(diǎn)影子了,。

對(duì)聯(lián)則不然，形式上一直是“兩行文字”,，它的變化,，只是文字的多少，從四言到近千言。其格律,，盡管古人沒(méi)有什么通則,，但大家都是在一個(gè)共同認(rèn)定的基本規(guī)范下寫(xiě)作，千年不改,，并且允許變化和創(chuàng)新?，F(xiàn)在也有創(chuàng)新，“三柱聯(lián)”是一種創(chuàng)新,，但它最終還是要兩兩成對(duì),，組成兩副聯(lián)律相同的對(duì)聯(lián)。

這樣,，我們得出第五個(gè)推斷：把對(duì)聯(lián)學(xué)好了,，一勞永逸，終身受用,，無(wú)論什么時(shí)候的對(duì)聯(lián)都可以成為學(xué)習(xí)的教材,，而人這輩子都不會(huì)看到聯(lián)律有什么變化的。

第六,，詩(shī)歌排斥“技巧”,，對(duì)聯(lián)主張“技巧”。

這里的技巧,，是除了比喻,、夸張、借代,、設(shè)問(wèn)這些基本修辭之外的技巧,，比如對(duì)聯(lián)常見(jiàn)的嵌名、偏旁,、諧音,、回文等?！短圃?shī)三百首》沒(méi)有一首技巧詩(shī),，李杜的集子、明清人的集子,，也都沒(méi)有,。《水滸傳》第六十一回,，吳用智賺盧俊義,，用計(jì)，把四句詩(shī)寫(xiě)在墻上：

蘆花叢中一扁舟,，

俊杰俄從此地游,。

義士若能知此理,，

反躬逃難可無(wú)憂。

這就是藏頭詩(shī),，藏了“盧俊義反”四個(gè)字,。有人說(shuō)，我一眼就看出來(lái)了,，書(shū)中寫(xiě)很多人看不出來(lái),，不真實(shí)。錯(cuò)了,。因?yàn)樵?shī)歌傳統(tǒng)是不寫(xiě)這類技巧詩(shī),、趣味詩(shī)的，大家不往“藏頭”那方面去想,，所以“看不出來(lái)”,。

對(duì)聯(lián)恰恰相反，巧聯(lián)妙對(duì)是對(duì)聯(lián)一大類,，即使在其他類別中,，也允許、也歡迎使用各種技巧,，比如詞牌對(duì)曾經(jīng)在征聯(lián)中風(fēng)靡一時(shí),。

這樣，我們得出第六個(gè)推斷：寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候,，按部就班地構(gòu)思,，不要想寫(xiě)出什么花樣，不要想用新的修辭手法吸引評(píng)委的眼球,；如果誰(shuí)真想幽默一下,、技巧一下，寫(xiě)對(duì)聯(lián)吧,。

第七,，詩(shī)講究起承轉(zhuǎn)合，組成完整構(gòu)架,；對(duì)聯(lián)不須起承轉(zhuǎn)合,，要求脈絡(luò)清晰。

看《七律·長(zhǎng)征》：

紅軍不怕遠(yuǎn)征難,，萬(wàn)水千山只等閑,。是“起”。

五嶺逶迤騰細(xì)浪,，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖,，大渡橋橫鐵索寒,。是“承”,。

更喜岷山千里雪。是“轉(zhuǎn)”,。

三軍過(guò)后盡開(kāi)顏,。“合”,。

所有的律詩(shī)都是這個(gè)規(guī)律,，絕句多數(shù)如此，有的不太明顯,，或者四個(gè)部分有的合并了,。

對(duì)聯(lián)沒(méi)有這種結(jié)構(gòu)的限制，它也必須“完整”,，完整的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,？

寫(xiě)其一點(diǎn)，不及其余,。如我代表地質(zhì)文聯(lián),、地質(zhì)作協(xié)挽鮑昌：

野魄山魂芨芨草

良師益友拳拳心

他的文學(xué)成就很高，挽聯(lián)只說(shuō)他以地質(zhì)生活為題材的短篇小說(shuō)《芨芨草》,，但因?yàn)橹挥羞@個(gè)與地質(zhì)關(guān)系最近,，最密切。這就夠了,，完整不是面面俱到,。

該說(shuō)的話，必須說(shuō)完,。如挽宋教仁：

前年殺吳祿貞,，去年殺張振武，今年殺宋教仁

你說(shuō)是應(yīng)桂馨,，他說(shuō)是趙秉鈞,，我說(shuō)是袁世凱

“今年”和“我說(shuō)”的內(nèi)容，是必須有的,，否則寫(xiě)這樣的挽聯(lián)有什么意義,。

分工明確，上下有序,。比如大觀樓長(zhǎng)聯(lián),，上聯(lián)寫(xiě)地理，下聯(lián)寫(xiě)歷史,，但都有人文,。這是指正對(duì)，正對(duì)占絕大多數(shù),。其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容相一致,，從所寫(xiě)的內(nèi)容中提取信息,，以此來(lái)決定結(jié)構(gòu)，真正的“聯(lián)無(wú)定法”,。

這樣,，我們得出第七個(gè)推斷：詩(shī)歌尤其律詩(shī)要有起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，對(duì)聯(lián)寫(xiě)作不需要這樣,，但構(gòu)思必須要完整,，語(yǔ)言明確，句意順暢,。

第八,，詩(shī)的避忌，主要在音律方面,；對(duì)聯(lián)的避忌,，主要在字詞方面。

這是從前面第一條“推導(dǎo)”出來(lái)的,。詩(shī)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),，為了吟唱更順暢、更優(yōu)美,，要忌孤平,，要忌三平尾，拗救是為了補(bǔ)救,，也有一些講究,，目的還是使韻律和諧動(dòng)聽(tīng)。

這些,，對(duì)聯(lián)是不禁的,，或者說(shuō)，是不應(yīng)該禁的,，因?yàn)樗鼈兣c“聽(tīng)覺(jué)”毫無(wú)關(guān)系,。有的聯(lián)家連三仄尾都要禁，那就更沒(méi)有道理了,。古人有不少三仄,、三平結(jié)尾的對(duì)聯(lián)，當(dāng)代人也有許多這樣的佳句,。比如啟功先生的“行文簡(jiǎn)淺顯,，做事誠(chéng)平恒”，典型的三仄尾,、三平尾,。

對(duì)聯(lián)有“禁”的嗎？有,，是關(guān)于字詞方面的避忌,。這有兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一是要避免自對(duì)之外不規(guī)則的重字,，也就是說(shuō),，在同一位置上的重字是允許的,，這點(diǎn)很容易理解，并已形成共識(shí),。

二是要避免與對(duì)類相悖的文字,。比如春聯(lián)中不得有不吉利的字，挽聯(lián)中不得有喜慶類的字,。這不僅是民俗上的事情,，而且與國(guó)家政事相關(guān)。據(jù)清代周壽昌《思益堂日札》,，早在元代延祐元年十一月,，國(guó)家公布了進(jìn)賀表忌用的一百七十六個(gè)字，其中有：

亡,、哀,、死、病,、苦,、沒(méi)、滅,、兇,、禍、傾,、頹,、毀、壞,、破,、刑、傷,、孤,、夭、折,、災(zāi),、困、危,、亂,、暴、虐,、昏,、迷,、敗、廢,、寢,、殺、絕,、憂,、患、衰,、囚,、棄、喪,、戾,、陷、厄,、崩,、摧、殄,、殞,、墓、祭,、奠,、饗、享,、鬼,、怪、愁,、夢(mèng),、幻、疾,、蒙,、隔、離,、去,、尸、叛,、慘,、怨、逆、害,、戕,、殘、埋,、挽,、暗、了,、斷,、誅、厭,、恤、罪,、辜,、逝。

推而廣之,，寫(xiě)慶賀類的文字,，直到現(xiàn)在也都要忌用這些字，各種喜慶對(duì)聯(lián),，包括婚聯(lián),、壽聯(lián)、春聯(lián)等都不要用,。相反,，在挽聯(lián)中，也不能用喜,、樂(lè),、笑、欣,、慶,、歡等字。

    有的字在組詞時(shí),，意義有所變化,，只要字形沒(méi)有變化，也不要用,，比如,，疾風(fēng)，杜絕迷信,，不破不立,。疾、絕、破,，出現(xiàn)在字面上依然不喜慶,。避字沒(méi)有明文規(guī)定，但它屬于民俗,、禮數(shù)和約定俗成,，體現(xiàn)人格、品行和修養(yǎng),。

 可以得到第八個(gè)推斷,，創(chuàng)作是沒(méi)有禁區(qū)的。為了更好地表達(dá)思想,，為了讓受眾更好地接受,，有一點(diǎn)限制也是必要的。

第九,，詩(shī)必押韻,，對(duì)聯(lián)必不押韻。

 詩(shī)的押韻,，是隨著詩(shī)的傳唱形成的,，直到現(xiàn)在，仍然是只有那些押韻的歌詞,，容易傳播,，容易記住。

 至于詩(shī)如何押韻,，怎樣才算押韻,，討論了一兩千年。寫(xiě)詩(shī)的人可以不看書(shū),，決不能不看韻書(shū),，而韻書(shū)又是歷朝歷代必修的，不斷淘汰,，而有時(shí)讓人難以舍棄,；不斷出新，又有時(shí)讓人難以接受,。如此循環(huán)往復(fù),，貫穿詩(shī)史，也伴隨詩(shī)人的一生,。

 是用“平水韻”,，還是“中華通韻”，雖然有國(guó)家相關(guān)教育部門(mén)頒布,，目前還是靠詩(shī)人自己決定,。有一點(diǎn)可以肯定的是，現(xiàn)在實(shí)行的“雙軌制”，只是一種過(guò)渡,。

 聯(lián)界也實(shí)行雙軌制,，但比詩(shī)詞界簡(jiǎn)單。對(duì)聯(lián)是不押韻的,，這最容易理解：上聯(lián)仄聲字結(jié)尾,，下聯(lián)平聲字結(jié)尾，仄和平,，當(dāng)然不押韻了,。對(duì)聯(lián)只區(qū)分平仄聲，至于所用的平聲字,、或者仄聲字是不是在一個(gè)韻里,，沒(méi)有關(guān)系。舊四聲和現(xiàn)代四聲,，多數(shù)情況是了解和區(qū)分入聲字的問(wèn)題,。

 為此，應(yīng)把握的第九點(diǎn)是,，押韻與否，是形式問(wèn)題,，一旦成為規(guī)則,，就要遵守。

第十,，詩(shī)詞創(chuàng)作基本是個(gè)人行為,，主要面向自己；對(duì)聯(lián)創(chuàng)作雖然也是個(gè)人行為,，卻主要是面向社會(huì),。

傳統(tǒng)詩(shī)歌，除了應(yīng)制詩(shī)和科舉詩(shī),，是不必“遵命”寫(xiě)作的,。

從詩(shī)題材看，多是與人的活動(dòng)有關(guān),，互訪,、送別、宴飲,、郊游,、致遠(yuǎn)、懷人,、哀悼,、賀喜、酬答、有感,、故事等等,，看似個(gè)人瑣事，卻都是人性表達(dá)所必須,，許多名篇也都不是什么“重大題材”,；然而，一滴水也能映射太陽(yáng)的光芒,，偉大詩(shī)人們之所以偉大,，是他們能從個(gè)人的視角上，反映一個(gè)偉大的時(shí)代,、多彩的社會(huì),，這就是杜甫被稱為詩(shī)圣的原因。

從詩(shī)傳播看,，詩(shī)的最初的傳播,，只是寫(xiě)給自己、寫(xiě)給對(duì)方,、寫(xiě)給相關(guān)人的,，因?yàn)橛∷⑿g(shù)的發(fā)展，才使得詩(shī)的印刷成為公共閱讀的渠道,。盡管如此,，還是有許多作品，一生秘不示人,，使得可能是很優(yōu)秀的作品,，被歷史的塵埃覆蓋了。

對(duì)聯(lián)恰恰相反,。從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)某人寫(xiě)了一本對(duì)聯(lián),，只是寫(xiě)給自己、不準(zhǔn)別人看的,，并且一輩子也不想發(fā)表,、不愿被書(shū)寫(xiě)和懸掛。對(duì)聯(lián)的實(shí)用性功能,，決定了對(duì)聯(lián)從整體上來(lái)說(shuō),，要面向社會(huì)、面向大眾,，除了酬贈(zèng)類對(duì)聯(lián)與詩(shī)的功能相近,，建筑物內(nèi)外的楹聯(lián)，紅白喜事的對(duì)聯(lián),，毫無(wú)例外,，都要經(jīng)受時(shí)間和受眾的檢驗(yàn),。在這個(gè)前提下進(jìn)行對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，很容易收斂個(gè)人的情緒,，忽視個(gè)體的感受,，而增加從眾的思維，吸收時(shí)尚的語(yǔ)言,。說(shuō)得更明確一些,，公共場(chǎng)合的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，要考慮貼出去,、掛出去,、發(fā)表出去“合適不合適”；而合適的標(biāo)準(zhǔn),，往往不是作者自己的感覺(jué),，而是群眾的理解程度、認(rèn)可程度,，一般還進(jìn)行審查,，看是不是符合“當(dāng)前形勢(shì)”和“宣傳口徑”。這是參加征聯(lián)活動(dòng)必須考慮到的,。

現(xiàn)在,，有些聯(lián)家像詩(shī)人那樣，評(píng)論古人,，緬懷往事,，作同題對(duì)聯(lián)，常常有別樣情懷,、絕妙詞語(yǔ)，具有較高的文學(xué)欣賞性,。這也是網(wǎng)絡(luò)傳播語(yǔ)境下的新成果,，值得重視。

從題材和傳播來(lái)看,，詩(shī)詞和對(duì)聯(lián)都處于面向社會(huì),、面向大眾的重要地位，這樣,，我們必須從正反兩個(gè)方面,，去梳理這一復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象——

認(rèn)識(shí)詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)直接面向社會(huì)的功能,，理直氣壯地?fù)?dān)當(dāng)起一種社會(huì)責(zé)任,，這種責(zé)任，是追求進(jìn)步,，是呼喚未來(lái),；這種責(zé)任,，是歌頌美善，是弘揚(yáng)正氣,。

認(rèn)識(shí)詩(shī)詞,、對(duì)聯(lián)直接面向社會(huì)的功能，又要提醒詩(shī)詞楹聯(lián)創(chuàng)作不要簡(jiǎn)單化,，標(biāo)語(yǔ)口號(hào),、人云亦云，都不是群眾的需要,，時(shí)代的需要,。運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)匯，創(chuàng)造新鮮的形象,，與現(xiàn)實(shí)生活呼吸相通,，血脈相通，才是有出息的詩(shī)詞,、楹聯(lián)作者的胸懷,。

詩(shī)詞與對(duì)聯(lián)的差異，是文體的差異,，沒(méi)有高下之分,。事實(shí)上，在當(dāng)代的文壇,，詩(shī)家與聯(lián)家已經(jīng)產(chǎn)生了分野：詩(shī)家不會(huì)作聯(lián)的,，聯(lián)家不會(huì)作詩(shī)的，不在少數(shù),；詩(shī)聯(lián)兩通的,，則鳳毛麟角。我無(wú)法判斷,，這一與明清和民國(guó)時(shí)期很不相同的文學(xué)現(xiàn)象,，是喜是悲，但有一點(diǎn)讓人欣慰的是,，無(wú)論詩(shī)界還是聯(lián)界,，都有一批年輕人，各自認(rèn)真地作自己的學(xué)問(wèn),。

我們這個(gè)民族,，是吟著詩(shī)詞、看著對(duì)聯(lián),、踏著辭賦的節(jié)拍成長(zhǎng)起來(lái)的,。站在黃鶴樓上，看大江滾滾西來(lái),，又滾滾東去,，仿佛感到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞也處于這樣一個(gè)繼承與發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)上,，正是：

孔孟李杜蘇辛，大江西望

詩(shī)詞曲聯(lián)辭賦,，紫氣東來(lái)