宋髙承《事物紀(jì)原》曰：“廣濟(jì)王，宣州敬亭山神也,，（南朝）宋元嘉二年（425年）有錢塘神梓華友人雙霞識(shí)之為神,，同在廟中，縣令盛疑焚之,，來(lái)托此山,，景福中封昭威侯，偽唐保大中封昭威王,，景徳元年知州裴莊請(qǐng)加朝命故追號(hào)廣惠王,。”《明集禮》曰：“（元）至治二年封昭亭山為靈應(yīng)忠烈顯正福佑廣惠王,?！薄睹鲿?huì)典·南京太常寺事例》有“祭祠山廣惠王廟” ?！短藉居钣洝吩唬骸巴鹆瓯庇芯赐ど?，山有神祠，即謝朓賽神賦詩(shī)之所,，其神云梓華府君,，頗有靈驗(yàn)?！痹抖Y部集》曰：“（敬亭）山有裴公寺,、梓華神祠，蓋禱祀所,?！薄洞笄逡唤y(tǒng)志》曰：“敏應(yīng)廟在府北敬亭山麓，一名梓府君廟,，（南朝）宋元嘉中建,，《永初記》宛陵北有昭亭山，山有神祠,，神稱梓府君,，屢有應(yīng)驗(yàn)，唐李白,、司空?qǐng)D俱有題梓府君廟詩(shī),。”

嘉慶《寧國(guó)府志》曰：

敏應(yīng)廟在府治敬亭山麓,，祀廣惠王之神,，歲用八月朔日，廟始于（南朝）宋元嘉中,，有魏長(zhǎng)史者自江右載豆來(lái)宣城,，忽有梓木并舟而行,，夜夢(mèng)神告曰：“我錢塘梓府君也，欲托祠于昭亭山,?！奔榷壑疗涮帲憾壬铰匆藶樯窬?，然無(wú)以得材,，復(fù)夢(mèng)神曰：“宣城方病，目舟中豆可療也,?！痹囍m驗(yàn)。得錢既多,，祠遂成,。宋政和賜額敏應(yīng)觀，明初知府黃榮祖復(fù)建,，洪武甲寅知府胡乾祐重建,，后圮。洎宣德中徐善淵延江西龍虎山法士顏福淵捐資募眾,，大加修拓,，正統(tǒng)中知府袁旭請(qǐng)禮部尚書(shū)胡濙記。崇禎初知縣陳泰來(lái)改廟門東向,，建石坊,，規(guī)制益雄麗。國(guó)朝康熙壬子十一年知縣李文敏重修,。

光緒《宣城縣志》曰：

按《齊諧記》,，（南朝）宋元嘉二年（425乙丑），錢塘神梓華居?xùn)|境,，友人雙霞乃識(shí)之神,，攜往廟中，具酒食宴別,，后為縣令盛凝之所焚,，來(lái)托此山，百姓祀焉,。唐崔龜從微時(shí),，夢(mèng)游宣州，到一府,，有綠衣吏抱案云：“生人簿籍為崔檢及第，官至此州刺史,?！泵髂旯械?，仕中書(shū)舍人，出為華州刺史,，謂妻曰“昔夢(mèng)驗(yàn)矣,。”俄除戶部侍郎,，開(kāi)成四年出為宣州觀察使,，至日謁敬亭神廟，見(jiàn)道路門巷及西壁畫抱案綠衣吏皆昔夢(mèng)中所見(jiàn),，歸而怏怏,。旬日得疾，置酒食祀之,，其夕夢(mèng)神至曰：“大夫?qū)び?，昔吏以公?dāng)為此州，偶然耳,，公位極重,，不可言盡，壽六十有奇,?！贝藜灿詾楸?，后皆如其言,。

大中時(shí)鄭薰為宣州觀察使押衙，李惟貞富且驕橫,，其子殺人系獄中,，遂與小將康全大謀叛，薰出走,，前湖郡押衙汪玕率虞候明政,、秀才薛復(fù)、民姚元貞,、馮康呼舟而濟(jì),，將取道蕪湖，忽聞人語(yǔ)“不如過(guò)丹陽(yáng)湖”,，至當(dāng)涂,，比賊果據(jù)蕪湖，乃知前語(yǔ)者神也,。兩晝夜達(dá)維揚(yáng),，會(huì)溫中丞璋討賊平薰為文祭于廟。咸通七年,，觀察杜宣猷復(fù)書(shū)其碑陰,。

大中十年劉重約監(jiān)軍病瘍,，禱于神而療，修廟自為記,。升元四載,，齊王重修，張延嗣記,。景福初,，淮南賊孫濡犯宣境，觀察楊行密禱于神,，風(fēng)雷陰助,，請(qǐng)勅封昭威侯，南唐時(shí)進(jìn)封昭威王,。

宋天圣二年守汪嗣宗重刻崔龜從文,，又自篆碑記。三年夏,，夜大雷電拔廟左右群木起,，殿材畢具，嗣宗重修之,，章國(guó)光記,。天圣中知州清河張某重修，梅詢記,。景德初,，知郡裴章請(qǐng)改封廣惠王。元豐五年,，邑人陳熙等重修,，袁抗記。宣和乙巳夏潦,，旋大旱,，郡守管某祈于神，如禱侍其鋐記,。元賜忠烈顯正福祐廣惠王,，明洪武辛亥封敬亭山之神，列祀南京十王廟,。

唐崔龜從《昭亭山梓華君神祠記》曰：

余長(zhǎng)慶三年（823年）從事河中府,，一夕夢(mèng)與人入官署及其庭，望見(jiàn)室內(nèi)有人當(dāng)陽(yáng),，儀衛(wèi)甚偉,，又一人側(cè)坐，容飾略同，而皆隆準(zhǔn)睅目,，搦管視幾,，狀若決事者。因疾趨及階,，唯而退。行及西廂,，視廡下牖間文簿堆積于大格如今之吏舍,。有吏抱案而出，因迎問(wèn)曰：“此當(dāng)是陰府某等,，愿知祿壽幾何,？”吏曰：“二人后且偕為此州刺史，無(wú)勞閱簿籍也,?！庇鄷r(shí)試評(píng)事官，不期達(dá),，因自念曰：“得為郡足矣,。”及出門,，又見(jiàn)同時(shí)從事席地而樗蒲,。既寤，大異之,，仿佛在目,，惟所與同行者夢(mèng)中，故知其姓名,，是常所交游,，及覺(jué)遂忘其人。

明日入公府,，話于同舍,，皆故為吉解曰：“君夢(mèng)得郡而又見(jiàn)椿蒲，君后當(dāng)如王公,，階臨蒲州乎,！”而后每入祠廟輒省所夢(mèng)當(dāng)時(shí)屢謁河瀆，及為華州,，拜西岳屋宇神像,，皆非夢(mèng)中所見(jiàn)。前年四月自部侍郎出為宣州,，取前夢(mèng)二十年矣,。五月至郡，告曰昭亭神實(shí),，州人所嚴(yán)奉,，每歲無(wú)貴賤必一祠焉,，其他祈禱報(bào)謝無(wú)虛日，以故廉使至,，輒備禮祠謁,。余因祗謁廟下，既易公服,，盥手執(zhí)笏而進(jìn),，及門恍然屏上有畫人抱案而鞠躬，夢(mèng)中之吏也,。入廟所經(jīng)歷,，無(wú)非皆昔夢(mèng)，惟無(wú)同行者,。及歸,，私以告妻子。

明年七月得疾,，苦下泄,，尤不喜食，暮夜輒大劇,，因自診前夢(mèng),，以為吏所告者吾其終于此乎，因心禱之,。既寐,，又夢(mèng)晨起視事如常，時(shí)將就便室,，及側(cè)門有家吏姚貴者附耳言曰“左府君使人傳語(yǔ)”,，聞之心悸而毛豎，意其非常人,，就室未及坐,，有一人戎服捉刀，奔趨而入,，視其狀魁岸面黝而如赤,，不類人色，紫衣黦剝,，乃昭亭廟中階下土偶人也,。未及語(yǔ)，余厲聲問(wèn)之曰：“我年得幾許,？”遽應(yīng)曰：“得六十幾,。”夢(mèng)中記其言，及覺(jué)遂忘其奇數(shù),，意者神不欲人逆知其終歟,。

遲明，自為文以祝神,，具道所以,，命兒侄持酒牢以禱。先自疾作,，醫(yī)言疾由寒而發(fā),，服熱劑輒劇，遂求醫(yī)于浙西廉使盧大夫?yàn)槿?，命醫(yī)沈中象乘驛而至，既切脈,，且言曰：“公之病熱過(guò)而氣壅,，當(dāng)以湯治之，藥劑以甘草犀角為主,?！比缙溲裕嫜蚤g,，經(jīng)月而良已,，自以為必神之助，又自為文以祝神,，因出私俸修廟之壞墮,，加置土偶人馬垣墉之繪畫者，一皆新之,，大設(shè)樂(lè)以享神,，自舉襟袖以舞。始長(zhǎng)慶感夢(mèng)之時(shí),，絕不為五木之戲,，及至江南方與從事，盛為呼盧以賭勝,，至是又驗(yàn)云,。

嗟乎！鬼神之事,，間見(jiàn)于傳記,，爛漫于傳聞，其為昭昭斷可知矣,。然而圣人不語(yǔ)者,，懼庸人之舍人事而媚于鬼神也。吳越之俗，民之有病者不謁醫(yī)而禱神,。余懼邑人聞?dòng)喔袎?mèng)之事而為巫覡之所張大,，遂悉紀(jì)其事與祝神之文，刊之于石,，因欲以權(quán)道化黎甿,，使其知神雖福人，終假醫(yī)然后能愈其疾耳,。

會(huì)昌元年十一月宣州刺史崔龜從記,。

從上述材料看，梓華以辛金為本體,，以木火為用神,。“梓”左木右辛,，辛祿在酉,，即八月，故曰“祀廣惠王之神,，歲用八月朔日”,。“華”《說(shuō)文》為“榮”,，為木火之象,。命理上辛金以木為財(cái)，以火為官,，木生火即財(cái)生官,。敬亭山原名昭亭山，“昭”為日為火,，為辛官之地,，故自錢塘來(lái)依托昭亭山化為山神，而“錢塘”為金為土,，乃土生金,，為其本體之象征?！熬渝X塘東境”,，東方五行為木，暗喻辛左之木,，即“梓”之演繹,。“梓華”二字中有木,、金,、火,、土，唯獨(dú)缺水,，故曰“友人雙霞識(shí)之為神”,，“霞”上為雨水，下為叚,，即假借水之意,，以補(bǔ)梓華五行缺水之虞。以火為官為用神,，故在唐朝宣州刺史崔從龜?shù)膲?mèng)中化身為“官署”,、“官吏”而為崔預(yù)言前程官運(yùn)以及壽數(shù)等。

上述材料主要講述了兩個(gè)故事,，崔從龜之夢(mèng)是其一,，其二是梓華來(lái)依托昭亭山的具體過(guò)程。先是“有魏長(zhǎng)史者自江右載豆來(lái)宣城,，忽有梓木并舟而行,，夜夢(mèng)神告曰我錢塘梓府君也，欲托祠于昭亭山,。”這里的“魏”為“委”,、“鬼”,，“鬼”即梓華，“委”是所托之人,?！敖摇痹陂L(zhǎng)江西邊，西方五行屬金,，象征了梓華的本體,。“載豆來(lái)宣州”,，豆即俎豆,，乃祭祀之物，同類相應(yīng),，同氣相求,，故有“梓木并舟而行”之說(shuō)法。又曰“宣城方病,，目舟中豆可療也”,，此指用俎豆祭神?！霸囍m驗(yàn),，得錢既多,，祠遂成”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)祭祀梓華神的人比較多,。

此外,，上述材料中還有幾個(gè)小故事。一是唐末大中年間“將取道蕪湖,，忽聞人語(yǔ)‘不如過(guò)丹陽(yáng)湖’,，比賊果據(jù)蕪湖，乃知前語(yǔ)者神也”,，這里的“丹陽(yáng)”屬火,。二是唐末景福初“淮南賊孫濡犯宣境，觀察楊行密禱于神,，風(fēng)雷陰助,，請(qǐng)勅封昭威侯?！比撬翁焓ト晗?，“夜大雷電拔廟左右群木起，殿材畢具,?！边@兩處都提到了“風(fēng)雷”、“雷電”,?！墩f(shuō)文》曰：“風(fēng)，八風(fēng)也,?！卑耸悄緮?shù)，《易經(jīng)》曰“天三生木,，地八成之”,。《廣雅·釋言》：“風(fēng),，氣也,。”氣下為木,。而“雷電”雖帶雨,，本身卻為火象，故古代的風(fēng)云雷雨山川城隍壇往往設(shè)在南邊,，以南方屬火也,。此木火之象及其故事皆是梓華神以火為喜用之表現(xiàn)。

光緒《宣城縣志》記載了陵陽(yáng)土地廟,、張公標(biāo)紙廟和張公廟,，都是祭祀宋“建炎間”知府張果歿水之故事。

陵陽(yáng)土地廟,，陵陽(yáng)山北麓府治后,，相傳宋建炎間知府張果夜夢(mèng)神告曰：我陵陽(yáng)山土地也，明日午有大水漂沒(méi)城郭,，公可抵橫澗,，遇老人宜丐免之。果如期抱民籍至澗,，一老人橫笛乘牛來(lái),，水亦暴至，懇告不得請(qǐng),，遂抱籍入水死,，城得不沒(méi)?？と说聫埞?，尤德神感，奉祀不衰,。國(guó)朝來(lái)屢著靈應(yīng),，香火益盛。順治初道官高必進(jìn)復(fù)募建三清閣,、關(guān)帝殿于廟后,，邑人劉維仁記。乾隆六年同知祝宣又于舊廟左重建大殿門樓,。

張公標(biāo)紙廟，在城北五里,，宋建炎間知府張果夢(mèng)神語(yǔ)城將陷沒(méi),，果抱籍入水死。民求得其尸,，殮而奠之,，標(biāo)紙于此，因名曰標(biāo)紙廟,。后有僧冒據(jù)改為法露庵,，祀幾廢。國(guó)朝康熙庚戌知縣李文敏詢知顛末,，曰張公功德在民,，沒(méi)其祀不可，為捐建樓于佛廬之上,，仍祀張公像,，令僧守之,。案嘉定志，張公名杲與,，舊志異,。又，宋史高宗在位三十六年,，建炎三年改元紹興,，此云建炎二十三年當(dāng)是紹興二十一年（辛未年）。存以俟考,，余效此,。

張公廟，在城隍廟左,，祀宋州守張果,，國(guó)朝乾隆戊午宣州衛(wèi)守備李畝倡建后殿五楹，奉文信國(guó)公神主,，今毀于兵,，置有祀產(chǎn)。

清朝康熙年間宣城知縣李文敏的《重修張公標(biāo)紙廟記》曰：

城北五里許法露庵即昔標(biāo)紙廟也,。余嘗道過(guò),，父老往往為余言之，然未能悉其詳,，及閱郡志南宋建炎中張公果知宣州,，夜夢(mèng)陵陽(yáng)土神告明午有漂沒(méi)城郭之難，公至橫澗虔告牛背老人當(dāng)可免,，否則數(shù)百萬(wàn)生靈其為魚(yú)矣,。翌日公如神言，往果見(jiàn)老人乘牛橫笛而來(lái),，水亦暴至,。公哀懇不得請(qǐng)，乃抱冊(cè)投水,，城得不沒(méi),。未及，冊(cè)載一靴流至城北,，郡人求得公尸殮而奠之,，因社廟標(biāo)紙，遂以名其廟,。自建炎迄今幾六百載,，標(biāo)紙之名尚嘖嘖在童叟口頰間。

康熙九年十一月,。

上述神話故事表明張果以木火為用神,?！肮鄙先眨ɑ穑┫履荆悄净鹬?。建炎是宋高宗趙構(gòu)之年號(hào),，構(gòu)為木，炎是火,，也是木火之象,。張果夜夢(mèng)神告曰“明日午大水漂沒(méi)城郭”，“明,、日,、午（火）”三字均是火象，“水漂沒(méi)城郭”意味火為水所滅,。張果抱民籍投水而死,，“籍”上竹下木、日,，也是木火之象,，因此一同為水所歿。故事中又出現(xiàn)了“橫澗”,、“老人”,、“橫笛”、“乘?！?，此是止水之物。五行止水有兩法,，一是用木泄水,，如“橫”、“笛”為木,，水生木,，木泄水。二是用土克水,，如“老”上為土，“?！睂俪笸?。木生火而畏水，木,、土又止水,，后人取其相同點(diǎn)木而名其廟為“張公標(biāo)紙廟”，標(biāo)紙即是木之體現(xiàn),。

張公廟中清朝乾隆年間又奉“文信國(guó)公”神主,，即文天祥,。“文”為火,，“信”是五德之一,，對(duì)應(yīng)于土，“天”為二人,，即兩位神主,，而“祥”為羊?yàn)槲赐粒淞x即火生土為地主,，與陵陽(yáng),、宣城日土之象相映，因此也成為宣城民間信仰之神,。文天祥是南宋末年人,，為保衛(wèi)南宋而犧牲，把他與南宋初的張果放在一起充分說(shuō)明了宣城民間信仰的南宋傾向,。值得注意的是,，這件事情是發(fā)生在乾隆年間，說(shuō)明直到清朝中葉宣城民間信仰的南宋傾向仍在發(fā)揮作用,。

以上分析表明敬亭山神梓華和陵陽(yáng)土主張果都以木火為神性,，他們的神話故事都是對(duì)木火神性的演繹，火生土,，故得以成為宣城的土主,。通過(guò)對(duì)兩個(gè)神的形成年代、地點(diǎn),、故事結(jié)構(gòu),、敘事方式以及南宋、宋孝宗五行特征的分析,，可以發(fā)現(xiàn)他們體現(xiàn)了一股濃厚的南宋傾向,，其中不乏宣城地方精英有意為之，目的是攀附宋孝宗,，為宣城的社會(huì)政治服務(wù),，如“建炎二十三年”之說(shuō)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。