《孟子》賞析（12）仁義而已矣

——第三單元 義利之辨 第一節(jié)

各位網(wǎng)友,，第二單元“論人性本善”講完了,。孟子肯定人之性善，一是著眼于人與禽獸的區(qū)別,。他認(rèn)為,，人有“仁義”而動(dòng)物之性中沒有，因此,，只有仁義道德才能稱之為人性,。二是首先論定人心為善，再由心善而推及性善,。三是強(qiáng)調(diào)圣人與普通人是同類,，因而有其相似之點(diǎn)，圣人之性為善,，故普通人之性亦必然為善,，只是圣賢沒有喪失其本心罷了。至于人性之不善,，恰是由于喪失本心所致,。只要把放失的本心找回來，并加以培養(yǎng)擴(kuò)充,，“人皆可以為堯舜”,。

孟子的思想是以性善論為中心建立起來的，第二單元之后的各個(gè)單元，都是圍繞著人性本善而展開論證的,。

從今天開始,，我們講《孟子》系列的第三單元“義利之辨”。朱熹說：“義利之說乃儒者第一義,?！保ā吨熳哟笕づc延平李先生書》）義利之辨涉及人生價(jià)值觀這一根本問題，因而是千百年來儒者所關(guān)注的重要課題,，也是歷代儒者修身立己,，為人、處事,、治學(xué)的第一關(guān)鍵,。這一單元包括兩節(jié)，今天講第一節(jié),，節(jié)選自《梁惠王上》,。這一節(jié)，在《孟子》七篇中,，是第一篇的第一章,，被后世稱為孟子言義利之辨的代表作。

孟子拜見梁惠王,。梁惠王說：“老先生,，你不遠(yuǎn)千里而來，想必有什么辦法使我的國(guó)家得利吧,？”

孟子在對(duì)答中,，力陳功利主義之害，勸梁惠王治國(guó)當(dāng)以仁義為依歸,，以根治爭(zhēng)權(quán)奪利之紛亂,。他說：“王！何必曰利,？亦有仁義而已矣,。王曰,，‘何以利吾國(guó),？’ 大夫曰，‘何以利吾家,？’士庶人曰,，‘何以利吾身？’上下交征利,，而國(guó)危矣,。萬乘（音shèng）之國(guó)，弒其君者,，必千乘之家,；千乘之國(guó),，弒其君者，必百乘之家,。萬取千焉,，千取百焉，不為不多矣,。茍為后義而先利,，不奪不饜（音yàn）。

未有仁而遺其親者也,，未有義而后其君者也,。王亦曰仁義而已矣，何必曰利,？”

“亦有仁義”的“亦”字,，在這里是“只”的意思。這里所說的“家”,，與當(dāng)今的家庭不是一個(gè)概念,，而是指有“采邑”的執(zhí)政大夫?！安梢亍?/span>,，由諸侯分封，其土地收入作為大夫的俸祿,。中國(guó)古代的分封制是,，諸侯受封于天子而建“國(guó)”，卿,、大夫受封于諸侯而立“家”,。“士庶人”，也就是土和庶人,。士,，是古代貴族中最低的一級(jí)。庶人,，就是老百姓,。“上下交征利”的“交”字，指相互,。“征”字,，指爭(zhēng)取。“上下交征利”,，就是全國(guó)上下相互爭(zhēng)取私利,。“萬乘之國(guó)”，指擁有萬輛兵車的諸侯國(guó)。“乘”,，是古代計(jì)算兵車的量詞,，四馬一車為一乘。“弒”字,，專指臣?xì)⒕?、子殺父母?/span>“萬取千焉，千取百焉”是說,，在大國(guó)國(guó)君的一萬輛兵車?yán)?，公卿已取得了一千輛；在一般諸侯的一千輛兵車?yán)?，大夫已取得了一百輛,。“不為不多”是說，臣子于君,，每十分取其一分,，這種比例不算不多。“饜”字,，讀四聲,，指吃飽，滿足,。“遺其親”的“遺”字,，指遺棄，拋棄,。“后其君”的“后”字,，指怠慢，不顧,。

孟子這句話的意思是說：“大王何必說利呢,？只要講仁義就行了。若君王說：‘怎樣可以使我的國(guó)得利,？’大夫就會(huì)說：‘怎樣可以使我的家得利,？’士和老百姓也都會(huì)說：‘怎樣可以使我本人得利？’像這樣,，全國(guó)上上下下互相爭(zhēng)取私利,，那國(guó)家就危險(xiǎn)了啊,！擁有萬輛兵車的大國(guó)里,，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有千輛兵車的大夫,；擁有千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有百輛兵車的大夫,。在一萬輛兵車的大國(guó)中,，大夫就擁有一千輛；在一千輛兵車的國(guó)家中,，大夫就擁有一百輛,，這些大夫擁有的家業(yè)不能說不多了。但是,，假如大家把義丟在后頭,，而把私利擺在前頭，那大夫若不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的,。

    反過來說,，從來沒有心懷仁愛卻遺棄父母的人，也從來沒有講求道義卻怠慢君王的人,。所以,，大王只說仁義就行了，何必說利呢,？”

孟子見梁惠王是在公元前320年,，其時(shí)，原來強(qiáng)大的粱國(guó)已經(jīng)式微,，按梁惠王的說法,，叫做“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉,；西喪地于秦七百里,；南辱于楚?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮虼怂姷矫献泳蛦枺骸?/span>叟,！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎,？”

孟子的回答一針見血,，他據(jù)事論理，指出了“利”字當(dāng)頭的危害：如果從國(guó)君到大夫再到士及庶人,，人人以利為首要目標(biāo),，其結(jié)果勢(shì)必造成利益沖突，互相殘殺,。如此上下離心離德,，國(guó)家必陷于危亡的境地。司馬遷在讀到孟子此論時(shí)長(zhǎng)嘆道：“嗟乎,！利誠(chéng)亂之始也,！”他由此想到孔子“放于利而行,，多怨”的話，頗有感慨地說：“夫子罕言利者,，常防其原也,。”所謂“常防其原”，就是說要經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源,。司馬遷認(rèn)為,，孔子深刻洞察了利字當(dāng)頭的危害，要“常防其原”,，因此才說：凡事依據(jù)自己的利益而行動(dòng),，會(huì)招致很多怨恨。司馬遷還說：“余讀孟子書,，至梁惠王問‘何以利吾國(guó)’,，未嘗不廢書而嘆也。”“自天子至於庶人,，好利之弊何以異哉,！”上自天子，下至平民,，好利的弊病都存在,，有什么不同呢？司馬遷的點(diǎn)評(píng),，顯示了這位偉大歷史學(xué)家的深邃眼光,，也精辟地指出了孟子勸梁惠王“先義后利”之說的高瞻遠(yuǎn)矚。

孟子在這里并沒有否定“利”的價(jià)值,，而是著重指出義與利在價(jià)值觀上的不同,，強(qiáng)調(diào)在義與利之間應(yīng)以義為先，而不能把利擺在前頭,。他說：“未有仁而遺其親者也,，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,，何必曰利,？”這一觀點(diǎn)，代表著儒家的倫理道德價(jià)值觀,。以仁義之道作為政治綱領(lǐng),，則人人親其親而敬其長(zhǎng)，如此不遺其親,，不后其君,，自然上下和睦，民生安樂,，這才是振興國(guó)家的治本之策,。

附：

【原文】

孟子見梁惠王①,。王曰：“叟②！不遠(yuǎn)千里③而來,，亦將有以利吾國(guó)乎,？”

孟子對(duì)曰：“王,！何必曰利,？亦④有仁義而已矣。王曰,，‘何以⑤利吾國(guó),？’ 大夫曰，‘何以利吾家⑥,？’士庶人⑦曰,，‘何以利吾身？’上下交征利⑧,，而國(guó)危矣,。萬乘之國(guó)⑨，弒⑩其君者,，必千乘之家,；千乘之國(guó)，弒其君者,，必百乘之家,。萬取千焉，千取百焉⑾,，不為不多矣⑿,。茍為⒀后義而先利，不奪不饜⒁,。

未有仁而遺⒂其親者也,，未有義而后⒃其君者也。王亦曰仁義而已矣,，何必曰利,？”

——《梁惠王上》

【注釋】

①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號(hào),。公元前370年繼他父親魏武侯即位,，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王,。

②叟：對(duì)長(zhǎng)者的敬稱,，如同今人稱“老先生”。

③不遠(yuǎn)千里：不以千里為遠(yuǎn),，形容來人的熱忱,。

④亦：這里是“只”的意思,。

⑤何以：即“以何”，用什么,，怎么樣,。

⑥家：有“采邑”的執(zhí)政大夫，稱為家（非指當(dāng)今所謂家庭）,?！安梢亍庇芍T侯分封，其土地收入作為大夫的俸祿,。中國(guó)古代的分封制是,，諸侯受封于天子而建“國(guó)”，卿,、大夫受封于諸侯而立“家”,。

⑦士庶人：土和庶人。士,，古代貴族中最低的一級(jí),。庶人，即老百姓,。庶,，眾。

⑧上下交征利：全國(guó)上下相互爭(zhēng)取私利,。交,，相互。征：爭(zhēng)取,。

⑨萬乘之國(guó)：擁有萬輛兵車的諸侯國(guó),。乘（音shèng），古代計(jì)算兵車的量詞,，四馬一車為一乘,。

⑩弒：，殺,。專指下殺上,，卑殺尊，臣?xì)⒕?/span>

⑾萬取千焉,，千取百焉：在天子的一萬輛兵車?yán)?，公卿已取得了一千輛；在諸侯的一千輛兵車?yán)?，大夫已取得了一百輛,。

⑿不為不多矣：指臣子于君，每十分取其一分,，這種比例不算不多,。

⒀茍為：假如是,。茍，如果,。

⒁饜（音yàn）：滿足,。

⒂遺：遺棄，拋棄,。

⒃后：怠慢,，不顧。

【譯文】

孟子拜見梁惠王,。梁惠王說：“老先生,，你不遠(yuǎn)千里而來,，想必有什么辦法使我的國(guó)家得利吧,？”

孟子回答說：“大王何必說利呢？只要講仁義就行了,。君王說：‘怎樣可以使我的國(guó)得利,？’大夫就說：‘怎樣可以使我的家有利？’士和老百姓也都說：‘怎樣可以使我本人得利,？’像這樣全國(guó)上上下下互相爭(zhēng)取私利,，那國(guó)家就危險(xiǎn)了啊,！擁有萬輛兵車的大國(guó)里,，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有千輛兵車的大夫,；擁有千輛兵車的國(guó)家里,，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有百輛兵車的大夫,。在一萬輛兵車的大國(guó)中,，大夫就擁有一千輛；在一千輛兵車的國(guó)家中,，大夫就擁有

一百輛,，這些大夫擁有的家業(yè)不能說不多了。但是,，假如大家把義丟在后頭,，而把私利擺在前頭，那大夫若不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的,。

    反過來說,，從來沒有心懷仁愛卻遺棄父母的人，也從來沒有講求道義卻怠慢君王的人,。所以,，大王只說仁義就行了,，何必說利呢？”