原著連載（63）

  第七章 中國(guó)化馬克思主義的民族性特征

（一）馬克思主義與儒學(xué)的融合,，體現(xiàn)在哲學(xué)世界觀上，主要是圍繞人與世界的關(guān)系展開(kāi)的,。

［實(shí)事求是］ 其一是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā),，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),；其二是指按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話,、辦事、做學(xué)問(wèn),。

孔子說(shuō)：“知之為知之,，不知為不知，是知也,?！保?/span>《論語(yǔ)·為政》）這種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，對(duì)后世有很大影響,。“實(shí)事求是”這個(gè)古老的成語(yǔ),，出自東漢班固所著的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》,稱譽(yù)河間獻(xiàn)王“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。“修學(xué)好古”是指一種努力學(xué)習(xí)的精神,，“實(shí)事求是”是指一種做學(xué)問(wèn)要注重事實(shí)根據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)態(tài)度,。位于湖南省長(zhǎng)沙市的岳麓書(shū)院,，是古代四大書(shū)院之一，因著名理學(xué)家朱熹來(lái)訪講學(xué)而名揚(yáng)天下,。1916年,，在岳麓書(shū)院辦學(xué)的一位校長(zhǎng)，把“實(shí)事求是”四字寫(xiě)成碩大的橫匾掛在講堂正門(mén),。其時(shí)在湖南第一師范讀書(shū)的毛澤東,，曾利用假期兩次入岳麓書(shū)院就讀，這塊體現(xiàn)著重視經(jīng)世致用的湘學(xué)之風(fēng)的匾額,，自然給青年毛澤東留下了深刻印象,。20多年以后，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”做出新的解釋?zhuān)堰@四個(gè)字寫(xiě)下來(lái)嵌在延安中央黨校大門(mén)口（《毛澤東傳1893--1949》,，第21頁(yè)）,。

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的經(jīng)典詮釋?zhuān)?jiàn)于《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇著名演講之中。1941年5月,，毛澤東在延安干部會(huì)議上作報(bào)告,，從思想路線的高度，揭示了黨內(nèi)在對(duì)待革命理論和革命事業(yè)上兩種互相對(duì)立的態(tài)度,，剖析了主觀主義態(tài)度的嚴(yán)重危害,。他在闡述馬克思列寧主義的科學(xué)態(tài)度時(shí)說(shuō)：“這種態(tài)度,，就是實(shí)事求是的態(tài)度,。‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外,、省內(nèi)外、縣內(nèi)外,、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系,，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/span>”（《毛澤東選集》第3卷,，第801頁(yè)）這樣，“實(shí)事求是”這個(gè)古老的成語(yǔ)就被賦予了全新的鮮活的生命力,，從一種單純的治學(xué)方法,，改造、升華,、發(fā)展成為具有普遍意義的哲學(xué)世界觀和方法論,。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的古為今用,，為我們樹(shù)立了祖國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合的光輝典范。

實(shí)事求是,，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，也是鄧小平理論,、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的精髓,。它涵蓋了黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)唯物論辯證法的最主要貢獻(xiàn)，是中國(guó)化馬克思主義一以貫之的靈魂,。

實(shí)事求是體現(xiàn)了辯證唯物論的基本精神,。馬克思把自己的哲學(xué)世界觀稱之為“新唯物主義”，也就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義,。恩格斯指出,，唯物主義的基本原則，就是對(duì)物質(zhì)世界的本來(lái)面目如實(shí)地了解,，而不附加任何外來(lái)成分,。實(shí)事求是肯定了“實(shí)事”即客觀世界和“是”即客觀世界發(fā)展變化規(guī)律的第一性和可知性，指明了思想認(rèn)識(shí),、路線,、方針、政策的第二性和能動(dòng)性,，正確地解決了哲學(xué)基本問(wèn)題,。堅(jiān)持實(shí)事求是，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),，按照實(shí)際情況決定工作方針,。

實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物辯證法的基本精神。馬克思主義認(rèn)為,，辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，客觀世界由于其內(nèi)部又對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，總是處在不斷地運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化中,。因此,，人們要從“實(shí)事”中去“求”那個(gè)“是”，要研究客觀事物及其規(guī)律性,，就不能固執(zhí)己見(jiàn),、墨守成規(guī)，而必須著眼于不斷變化的客觀實(shí)際,，研究新情況,，解決新問(wèn)題。

實(shí)事求是也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的生動(dòng)體現(xiàn),。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本矛盾是主觀和客觀,、理論和實(shí)踐,、知和行的矛盾，實(shí)現(xiàn)它們之間“具體的歷史的統(tǒng)一”,，唯一正確的途徑是實(shí)踐,。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”（《馬克思恩格斯選集》第1卷上冊(cè)，第18頁(yè)）,?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”（同上第16頁(yè)）,。認(rèn)識(shí)真理要靠實(shí)踐，檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理同樣要靠實(shí)踐,。離開(kāi)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理,、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，就無(wú)法做到實(shí)事求是,。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,，也是社會(huì)實(shí)踐的主體?！皬膶?shí)際出發(fā)”,，也就是要從廣大群眾的實(shí)踐出發(fā)，從他們的實(shí)際需要和覺(jué)悟程度出發(fā),。毛澤東把馬克思主義的歷史觀,、認(rèn)識(shí)論、辯證法熔為一爐,，正確地解決了領(lǐng)導(dǎo)和群眾,、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,、感性和理性,、個(gè)別和一般的關(guān)系問(wèn)題。他指出：“從群眾中來(lái),，到群眾中去”的群眾路線,，也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線。他把“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)公式化為“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”的工作方法,，從而把群眾路線深化和具體化了,。不堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”,，也不可能做到實(shí)事求是,。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是,，是為了清除嚴(yán)重危害革命事業(yè)的,、以主觀主義為特征的黨內(nèi)教條主義的惡劣影響,，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，找到中國(guó)革命的正確道路,。他在1930年5月寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》中指出：“沒(méi)有調(diào)查,，沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！薄爸袊?guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況,。”并號(hào)召大家“邁開(kāi)你的兩腳,，到你的工作范圍的各部分各地方去走走,，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’”（《毛澤東著作選讀》上冊(cè)，第55頁(yè)）,。1937年春夏,，毛澤東到抗日軍政大學(xué)講授《實(shí)踐論》、《矛盾論》,，從認(rèn)識(shí)論高度,，深刻概括和總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知行統(tǒng)一,、陰陽(yáng)變易等精華,，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，為黨的思想路線奠定了理論基礎(chǔ),。在1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中,，毛澤東發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》,、《反對(duì)黨八股》等文獻(xiàn),，明確指出實(shí)事求是才是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的馬克思主義學(xué)風(fēng)。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大,，“實(shí)事求是”成為我們黨的思想路線的中國(guó)化表述,，成為指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的“偉大認(rèn)識(shí)工具”,。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)從解放思想中去實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是，這是因?yàn)槲覀凕h遇到的阻力主要來(lái)自“左”的思想封閉,、思想僵化,，如果不解放思想，不沖破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛,，不打掉思想上,、理論上的種種禁錮，就不能使人們的思想適應(yīng)變化了的新情況,，也就談不上實(shí)事求是,。從解放思想中去實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是,，這正是鄧小平在堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線上的新特點(diǎn)、新發(fā)展,。他反復(fù)指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè),，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”?！鞍疡R克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”（《鄧小平文選》第3卷,，第2頁(yè)）。他領(lǐng)導(dǎo)我們黨按照實(shí)事求是的思想路線,，把正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情作為正確解決現(xiàn)代化建設(shè)各種問(wèn)題的首要前提,，作出了“我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)結(jié)論，揭示出“社會(huì)主義的本質(zhì),，是解放生產(chǎn)力,，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削,，消除兩極分化,，最終達(dá)到共同富裕”（《鄧小平文選》第3卷,，第373頁(yè)）,， 正確地解決了社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力,、外部環(huán)境,、戰(zhàn)略部署、領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量等重大問(wèn)題,，形成了鄧小平理論和“一個(gè)中心,，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。

根據(jù)21世紀(jì)世界形勢(shì)大發(fā)展,、大變革,、大調(diào)整的深刻變化和我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，江澤民提出了“與時(shí)俱進(jìn)”這一富有時(shí)代氣息,，體現(xiàn)馬克思主義理論品質(zhì)，具有中華傳統(tǒng)文化特色的新思想,。黨的十六大把解放思想,、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)一起,，作為黨在新的時(shí)代條件下的思想路線,。其中,，實(shí)事求是是核心，是出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn),；解放思想,、與時(shí)俱進(jìn)，都是為了使我們的主觀認(rèn)識(shí)適應(yīng)不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)際,，從而真正做到堅(jiān)持實(shí)事求是,。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線,，說(shuō)到底，就是為了把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái),，為中國(guó)的革命,、建設(shè)和改革提供正確的理論指導(dǎo)。胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上指出：“30年來(lái),，我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成功,，關(guān)鍵是我們既堅(jiān)持馬克思主義基本原理、又根據(jù)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,，形成和發(fā)展了包括鄧小平理論,、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義勃勃生機(jī),。” 在改革開(kāi)放實(shí)踐中,，正是由于我們始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是,，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,，才能不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),，把思想從教條主義和那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái),，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,，正確地回答和解決前進(jìn)道路上遇到的一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，為改革開(kāi)放提供體現(xiàn)時(shí)代性,、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界,。