標(biāo)題又用了不少標(biāo)點(diǎn)符號，也是網(wǎng)絡(luò)文化的一種特色,。動(dòng)手寫下這一標(biāo)題之前,，剛剛讀過看過幾篇文章，有涉及思想啟蒙的,，也有涉及當(dāng)下時(shí)事和未來規(guī)劃的,，自己也不揣冒昧，寫下了一些個(gè)人感悟,，大意是當(dāng)下世上一些深層次問題,，或都與人類違背自然的行為息息相關(guān)。所以,，承載著認(rèn)知自然和人類社會發(fā)展本源的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，正是中華文脈的大本大宗。思想啟蒙,，思想解放,，和民族(文化)復(fù)興，在于尋脈并光大,。自強(qiáng)不息,，厚德載物的天地品格正在于此。而復(fù)興的內(nèi)涵當(dāng)中,，復(fù)而興之與回歸天時(shí)地利人和的順應(yīng)自然法則實(shí)則一脈相承,。也是機(jī)緣巧合，這些想法與本人對話莊子《庚桑楚》篇所受到的啟迪天然交織,，也就可以當(dāng)成本文的開篇語了,。

文前絮叨了幾句，正好回到對話心得,。從文中來看，庚桑楚是老聃的差役,，或也是其學(xué)生,，且也有自己的弟子，可見老聃學(xué)說也自有傳承,。當(dāng)然,，從某個(gè)角度來說，現(xiàn)在誦讀《道德經(jīng)》的人們,，也可以視為老聃的徒子徒孫,。當(dāng)然,，如果能與之對話，或許當(dāng)成朋友估計(jì)老聃也不會有異議的,。

再說庚桑楚,，確得老聃真?zhèn)鳎仓\(yùn)用之道和運(yùn)用之妙,，更有三年大壤的成果示人,，除了說明老聃的學(xué)問不僅能啟人心智，更具實(shí)際功用,。而庚桑楚之不居功自傲,，不列功名圣賢之舉，更是深得老聃順應(yīng)自然之道的知行合一,。對比世上滿山遍野的妄貪天地之功者,，庚桑楚可謂懂得將自身融合于天地之中了，而其自覺的站位,、定位和守位,，估計(jì)也讓老聃心無掛礙了。這不由讓我更多地理解了天人合一的含義,，或許,，其中之人，應(yīng)不僅僅是指向個(gè)體,，而是群體個(gè)體的交融,，一如人與天地的交融，是整體的命運(yùn)共同體而非分立對立,。因此,，庚桑楚才有了與其弟子相對時(shí)直擊悖逆自然的亂世之源和'千世之后，其必有人與人相食者也'的本末觀言及仰天長嘆,。所以,，當(dāng)遇見南榮趎詢及其年歲之人當(dāng)如何擺脫天人交戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，庚桑楚給予了'全汝形,，抱汝生,，無使汝思慮營營'的忠告。但畢竟南榮趎沒有仲尼的天份,，一時(shí)難于悟道化執(zhí),，庚桑楚也感于自身學(xué)識解力有限，不足于化解南榮趎的困局,，于是另行指點(diǎn)了另外一條明路,，建議其前往老子處接受點(diǎn)化。

接受庚桑楚建議的南榮趎日夜兼程長途跋涉終于得見老子。老子一見面便從南榮趎的言談舉止上洞見了其內(nèi)心難以啟齒的困苦,，一句'子何與人偕來之眾也',，道出了天下人與之相同的人生困境。而因天人交戰(zhàn)而難解的心態(tài)更是直達(dá)眉眼間難于舒展的鼻翼,。受困于仁義禮智中的人們,，更將喪失道德，迷失本性的信息通過自身的言談舉止精確地體現(xiàn)在觀言察色者的面前,，想回歸本性而不得其門而入的心境,，更將可憐二字刻寫在無奈的臉上。

知曉其病因病癥的老子應(yīng)允并收容了南榮趎,，先行讓其閉門思考,，索取其所好，去除其所惡,。十天后,，南榮趎感覺更加困惑，重新面見老子,。老子說:'你自己洗心修練,，已經(jīng)有成效了吧，但其中的困惑和不適還是難于消除吧,！為外物所困者不可以因外物繁多而試圖一個(gè)個(gè)地排除外物,，將因內(nèi)外相阻隔而使內(nèi)心困頓不已:為心靈所困者不可以病急亂投醫(yī)且胡亂下藥，將使自身更為外物所累,。內(nèi)外交困之人,，道德本性已經(jīng)難于把持了，何況是背離本性我行我素的人??！'確實(shí)，不懂得大道一體,，大道同理之人,，在為人處事上常常會因?qū)⒆陨韺α⒂谧匀欢萑胩烊私粦?zhàn)的難于自拔當(dāng)中。現(xiàn)實(shí)中,，許多人往往不懂得本末始終的因果關(guān)聯(lián),，不懂得大道標(biāo)本兼治之理，或熱衷于頭疼醫(yī)頭,，腳疼醫(yī)腳,，或是機(jī)械地加以對立隔離，有的甚或本末倒置,，有的難明治亂之理。如此，便讓自身在回歸迷失本性的路途上無所適從了,。

所以,，未明此理的南榮趎茫然說道:'鄰居有病，鄉(xiāng)里人問他,，他還能說出病在哪兒,。知病因所在，明白自身病在哪兒,，病已經(jīng)好了一大半,。但象我聽聞大道，卻不得要領(lǐng),，不知其中關(guān)節(jié),，反而讓自身更迷糊也讓自身更難于解脫困惑了。我還是尋求如何如何保養(yǎng)身體的方法吧,！'也難怪,，現(xiàn)實(shí)中身在福中不知福的人并不鮮見，固執(zhí)己見而難明自然之理者觸目皆是,。不少人自以為掌握了科學(xué)真理和應(yīng)用之道目空一切,，全然忘記了人在自然面前的真實(shí)模樣，又怎么會對一切現(xiàn)實(shí)存在的問題能有一種客觀清醒的認(rèn)識呢,？有些人不理解一些著名的科學(xué)家最后為何會去追求神學(xué)的現(xiàn)象,，或許他們說不定也在尋找迷失的自己呢(雖然，最后有否找到也不好說),？,！如孔子這種圣人，不也歷經(jīng)半生方才入不惑而達(dá)天命之道嗎,？,！何況其他凡人，找不到束縛摧殘自然天性的病因?qū)崒僬?，因?yàn)轫槕?yīng)自然的法則已經(jīng)被肢解傷殘這一法則的人們,，將一切傷殘兇器冠上了神圣的光環(huán)，掩蓋了其傷殘自然的真相,。而莫談?wù)蔚酿B(yǎng)生之道便成為保全人生的當(dāng)然首選,。

老子因勢利導(dǎo):'養(yǎng)生之道嘛，在于你是否能夠抱持自然之道且終身相伴,？在于你能否不用占卜便明白吉兇,？在于你能否懂得知止？能否適切結(jié)束,？能否任事物自由來去,？能否返回孩時(shí)心境,？孩童心境隨順自然，行為皆屬自然,，無論是哭喊還是握手或是注視,，整天哭喊不會嘶啞因?yàn)樘焐匀徽{(diào)和；整日緊牽他手不會手累手酸因?yàn)樘焐哂袪肯堤旆?；長時(shí)間注目而眼睛不游移,，因?yàn)槿褙炞ⅲ蝗徊恢约壕有杏泻文康?，只是天然地同一切身邊見到的事物游玩嬉戲,，想哭就哭，想笑就笑,，想吃就吃,，想睡就睡，沒有絲毫牽絆,。這就是養(yǎng)生之道,。'

南榮趎聽完，如獲至寶,，以為這就將達(dá)到至人的道德境界了,。

老子回答說:'這不是至人的道德境界。如果這是至人之德,，那不就如同用冰塊去化解冰凍之物一樣的荒唐嗎,？！能做到嗎,？,！至人讓人生共樂天地，同亨人生,，從來不以人文事物的相互對立而違背自然法則,，不會因此少見多怪、也不會處心積慮謀求利益,、更不會將此當(dāng)成處事對象,，而是任由事物自然發(fā)展。前者所說,，不過是養(yǎng)生之道而己,。'按照老子的見解，惟有大道包含一切,，造化一切,；除此之外，任何以大道造化之事物,，若非回歸本源,，想要以此來化解背離大道的企圖都屬徒勞,。

而依然未悟道的南榮趎又將這種解讀當(dāng)成了終極至理。老子只好再次給予耐心開導(dǎo):'不是的,，離之遠(yuǎn)著呢,！我已經(jīng)告訴過你，幼童從未有過任何自我行為的刻意心思,，一切都如槁木死灰自然天成。如此隨順且思緒行為一任自然,，不從己出,，早已不再理會福禍得失，更當(dāng)無從相與隨身,。沒有福禍,，又怎么會惹上人禍呢？,！'是啊,，福禍得失都無從傍身，人禍又能安放何處,？,！一切順應(yīng)自然，人生又有何煩惱與憂愁,？,！確實(shí)，我們在尋找迷失的大道時(shí),，總是不停地向外追尋,，而不知道應(yīng)當(dāng)步入回歸之旅，以至于離本源越來越遠(yuǎn),；與生俱來的本性,，就此被荒廢遺忘，只能在心的一個(gè)角落,，靜默無言,。

天之星體，自在其間,，恒久不變,，泰然發(fā)光。天地造化,，天光普照,，時(shí)空其間，人和物得以在自然中相見,。順應(yīng)自然之人,，恒定于自然品性,，既便為人所拋棄，也仍然有自然相助,。無論人倫天意,，盡為天之子民，又哪在乎人舍天助,，何方眷顧,？！人間世態(tài),，無論學(xué)習(xí)求知,，無論行事處物，無論爭執(zhí)辨識,，都在往其未知領(lǐng)域奔進(jìn),。能夠適時(shí)知止于其所未知之處的，已經(jīng)是極致了:如果不能適可而止,，止所未知,，終將被自然所拋棄。自然之人,，天人合一,，與自然同體，則天光永照,，且能自覺弘揚(yáng),，各任事物自在運(yùn)行并與之自然相處。人們的修養(yǎng),，只有達(dá)到有恒的自然常態(tài),，獨(dú)立于世俗之人格，才能自在于自然,，稟持明靈天性受助于天,。人類往往輕易地拋棄自身的自然稟賦，不知道自然造化無論在認(rèn)知和行為當(dāng)中,，已經(jīng)劃定了許多人文不能觸碰的禁區(qū),，卻不知止于禁區(qū)之外，一味地去觸碰自然的劃定的紅線和高壓線,，當(dāng)然必為'天鈞敗之',，領(lǐng)受自然的懲戒了。

人類在自然賦予的天性之中修身養(yǎng)性,，應(yīng)人事天,，秉持天時(shí)地利人和，尊重自然,，順應(yīng)自然,，如果還有難于防范的傷害出現(xiàn),，這是天災(zāi)而非人禍。天災(zāi),，人們只能防范而無從對抗,，不能有意與之對抗。人類的自然意識和稟賦,，可以把握但又不能把握,，能夠把握的是我們自己，難于把握的是所相對的,，都是大自然的賦予,。未能在命運(yùn)共同體的誠意自然一體的角度上交往對話，而僅站在利己的方位上為人處世,、應(yīng)對事物，其所應(yīng)對的將無一能夠適合時(shí)宜,。這樣,，心中的業(yè)障便會乘虛而入，且越想擺脫和移除便會更加失當(dāng),。因?yàn)樽匀坏幕呀?jīng)傾斜,，自然的天平已難于承托。而人如果不能葆有一顆自然心胸,，則自然的輝光也將被欲望的黑洞吞噬,，一應(yīng)的所作所為和惡意惡行必然天道不容，人神共誅,。只有明白這些,，才能秉持自然天性與天地同行。天地自然賦予人類的,，是與之偕行,，與之造化的萬物相諧共生，而非加以分離后進(jìn)行相互交換,。所以,，無論是行名失己的行乎無名(本自無名，還用行而得之嗎),，還是為物所累的志乎期費(fèi),，實(shí)則已經(jīng)迷失本性，陷于天人交戰(zhàn)的內(nèi)外交困之中了,。這種交困,，讓受困者日夜處在與人與物的無休止?fàn)幎樊?dāng)中，已至于當(dāng)事人身陷無窮物欲卻還以為占了便宜,，還以為占據(jù)了人生至高點(diǎn)可以當(dāng)人景仰,，從而徹底喪失了自然本真,。這種心志的交困正是悖逆人與自然和諧共生的必然。

自然造化有造有化,，事物繁衍生息,，每一事物的成就同步對應(yīng)另一事物的毀壞。事物的發(fā)展變化成毀其中,，離合聚散,，并非僅有單一的存在。而執(zhí)著于單一方向發(fā)展的完美形態(tài),，則是人為的自我定執(zhí),。其只執(zhí)定于因果必然，執(zhí)定于物之所在,。因此,，常常循于一方定執(zhí)而難于回歸本性，心中就此隱伏一無名之鬼了,；而繩繩于外求和獲取,，則人生的盡頭便只有死之一端了。執(zhí)定于眼見為實(shí),，一切已經(jīng)消亡的事實(shí),，必然不復(fù)存在，也將無以再現(xiàn),，如果出現(xiàn),，必然是活見鬼之事了。卻不知世上還有出無本,，入無竅之事,。浩瀚的宇宙又是處在什么地方呢？又將歸去何處,？其又是怎么出現(xiàn)的,？真實(shí)存在卻不知如何安放的是廣闊無垠之宇空，延綿不絕卻不知從何而來無法度量的是無始無終的時(shí)宙,。其生生不息,，自在流行，出入其間卻難覓蹤跡,，這正是天地造化的自然之門,。自然之門無有其中，一切有形之體必在無有之中,，反之亦然,。圣人正是同步其中。生活中，人們總喜歡以身處現(xiàn)實(shí)世界自居,，卻不知道所謂現(xiàn)實(shí)也本虛幻,，所謂假做真時(shí)真亦假,，無為有處有還無才是自然常態(tài),。古之人明了這一大道之理,，所以洞見一切而不執(zhí)著，能夠以自然本源觀照一切,。今之人則不然,，斷然從人文的視野來以生死標(biāo)定天地終極，人生命理,，并以之定是非,，斷智愚，窮事理,，全然不知天高地厚,，太極無極，哪能不日夜身陷天人交戰(zhàn),，時(shí)常半夜驚醒而徹夜難眠呢,？！

舉一個(gè)簡單地踏踩他人的例子,，如果被不小心踏踩的是市井中人，則要小心陪不是,，連說對不起,；如果是兄弟之間，則拍一拍肩露一笑臉完事,；如果是至親父母,，則全然無事一般，因平時(shí)無理已成習(xí)慣,。因此,，對于禮義仁智信來說，極致處已然超越人與物的界限,，超越金錢和智謀,，所謂'至禮有不人，至義不物,，至仁不仁,，至信不謀，至信辟金,。'

人生在世,，自古至今，悖志累德、謬心塞道之事比比皆是,，讓人觸目驚心,，而大多數(shù)世人卻沉緬其中而不拔，以富貴顯嚴(yán)名利立志,，以容動(dòng)色理氣意拂心,，以好惡喜怒哀樂為德，以去就取與知能達(dá)道,，殊不知實(shí)乃竟相步入自然的反面,。因此，只有讓心志恢復(fù)自然恒平之靜,，才能心明眼亮,，步入恬淡虛無的大道之源，回歸自然本真和無為而無不為的至臻化境,。

生命是自然造化的產(chǎn)物,，本性與生俱來。自然道德本自同一,，無有分別,。人之行為，擢德則失性,，悖道則無德,。人之所自傲于萬物的，不過以為人有思想認(rèn)知,，可以據(jù)此在為人處事接物中認(rèn)知利弊,，以供謀劃和判定決斷，從此陷入主觀定見當(dāng)中,。這種主觀能動(dòng)性,，實(shí)則行如一孔之見，難及全貌,。以動(dòng)而不得已而為之稱之為德,，以動(dòng)而無非就是我之行為稱之治，好象是用相反的兩個(gè)名稱將之區(qū)分開了,，一個(gè)歸于自然,，一個(gè)歸于人為，但實(shí)際上并無分別,，不過仍是一種行為籍口,。

后羿善于百發(fā)百中，但不善于消除外人的稱道贊許(現(xiàn)在叫點(diǎn)贊),，身有一技之長者大多如此,。圣人善于親近自然，但不善于人文交往，也是普遍常識,。只有全人能夠通同合一,，能夠親近自然又不相拂逆人文。只有蟲物能夠葆有本真,，自在于天,。全人已經(jīng)天人合一，無謂于有天之天或人之天,，一切都是自然的安排,。而象我們卻還在這里執(zhí)著于想確切地分出是自然還是人為？,！

有一只鳥雀飛過,，后羿勢必要將其射落，才足于顯示自身的才能,，這不是一種人為的誘惑嗎,？！如果在天下布下天羅地網(wǎng),，則所有的鳥雀都無從逃脫,。因此，以投其所好為誘餌,，商湯籠絡(luò)住了伊尹,，秦穆公收獲了百里奚。所以,，天下一切籠絡(luò)收買人心的舉止,，都在于投其所好，自古至今無一例外,。

世上最為真實(shí)的，不再多方掩飾的,，也不再無端恐懼的,，不外乎被砍斷雙腳的和身陷生死境地的囚犯，因?yàn)橐呀?jīng)不在乎毀譽(yù)和忘卻了生死,。人生在世,，尋求真知，只有置身真人,，方可行于大道,。天人合一，則自然與人完全交融入化,，夫復(fù)何人,？！而喜怒哀樂無從傍身，平氣順心本自天然,。所謂我本非我,，我本無我，則一切為與不為,，都盡在為無為的自然造化當(dāng)中了,。

無為而順其自然，有為也欲當(dāng)則緣于不得已,。一切不過順應(yīng)自然而已,。