文丨魏彬（原商丘學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院副院長）

前些年,，由于研究課題的需要,，我在一段時間內(nèi)十分關(guān)注民間美術(shù)，并且到淮陽縣了解了泥泥狗目前的生產(chǎn)狀況和商業(yè)生態(tài),，后來李文老師的面塑作品又引發(fā)了一些我對民間美術(shù)的新的想法,。

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泥泥狗——文化的活化石

每年的農(nóng)歷二月二到三月三的一個月內(nèi)是淮陽縣舉辦廟會的時間。游人滿街,，人聲鼎沸,，有大量出售泥泥狗的小攤并出售各種各樣的泥泥狗。這些泥泥狗形象抽象,，造型精美,，讓人很難想象到它們都出自民間藝術(shù)家之手。

在《淮陽縣志》中,，馳名中外的淮陽泥泥狗是伏羲,、女媧以及遠(yuǎn)古圣靈群像高度概括、變形的祭祀物?，F(xiàn)在,，淮陽泥泥狗已經(jīng)走上了國際舞臺,。通過泥泥狗，國外的朋友也對中國民間美術(shù)有了一些新的認(rèn)識,。

這些年,，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不斷的加大，以泥泥狗為代表的中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了前所未有的重視,，保護(hù)的力度和范圍也越來越廣,。可以說淮陽泥泥狗為代表的這種民間美術(shù)形態(tài),，得到了新的發(fā)展,。

淮陽泥泥狗

這種從古流傳至今的廟會頗有趣味，雖然廟會上的泥泥狗因?yàn)樯虡I(yè)驅(qū)動,、民間手工藝人的水平差距等原因而良莠不齊,，但整體來看，隨著大眾對泥泥狗的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識越來越到位,，推廣泥泥狗的效果也越來越好,。

從民間到政府、高校到文化團(tuán)體,、國際學(xué)術(shù)研討會到學(xué)校的課堂上都在研究泥泥狗,，客觀上也推動了泥泥狗的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展，因此市場上對泥泥狗產(chǎn)量的要求越來越高,。參與泥泥狗生產(chǎn)制作的有獨(dú)立的個人,、家庭、也有團(tuán)體甚至是有一定規(guī)模的工廠,。但是,，我們必須承認(rèn)，泥泥狗的質(zhì)量參差不齊,。

關(guān)于泥泥狗的起源說法不一,，主要流行的有兩種。

一種是伏羲造泥泥狗,。當(dāng)?shù)貍髡f人祖伏羲和女媧兄妹在洪水過后就結(jié)為夫妻,，然后繁衍子孫。春天,，伏羲給子孫們用柳枝做笛子,，但冬天沒有柳枝，因此,，伏羲就用泥巴捏出葫蘆,，然后在葫蘆上扎一個眼，一吹就會有聲響,。這種形態(tài)的玩具,，一代一代傳下來,，花樣越來越多。這也是市面上可以被吹響的泥泥狗的雛形,。

另一種是說女媧用土造人,。女媧捏土造人本來就是神話故事，但在淮陽,，這顯然屬于神話故事本土化的一種演繹,。不論怎樣，泥泥狗是古老年代勞動人民手工的產(chǎn)物,，其身上記載著巨大的歷史信息,。

我們認(rèn)為它是文化的活化石。因?yàn)樗休d的不僅是上古時期先民的一種自然信仰或者是敬畏之心,，更多的是一個時代民風(fēng)的記錄,。時間：一天、一年,、一個世紀(jì)就這樣遠(yuǎn)去,，但是泥泥狗作為一種物質(zhì)載體給現(xiàn)在的人們一個機(jī)會來去了解人們的上古時期、太古洪荒時期以及先民對未知世界的認(rèn)識角度,。這無疑是一個很好的破解歷史的切入點(diǎn),。

泥泥狗—文化的活化石

現(xiàn)在很多人都愿意相信泥泥狗所傳承的是一種史前文明的記憶，其反映的是史前的先民對世界的認(rèn)知,。于人類自身而言,，這是對“我們從何而來”的一種思考，甚至是對先民生存狀態(tài)的某個方面的記錄,。

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泥泥狗——制作工藝

如果有機(jī)會,、有時間去趕廟會，不妨到廟會上售賣泥泥狗的人的家里去看一看,。我們曾走訪過幾位手工藝人,，并在他們的手工作坊看到整個泥泥狗的制作工藝流程。那種原生態(tài)的狀態(tài),，十分動人,。

泥泥狗的制作

大致來說,，泥泥狗有五個制作工藝流程。第一步是打泥：就地取材,；第二步是搓胚：按照泥泥狗成品的大小規(guī)格,，找一塊形狀和大小與成品相近的原料泥,，做成一個胚子；第三步是成形,，現(xiàn)在的做法中更多的是把泥胚放進(jìn)模子里,；第四步是染色：把泥泥狗放在一個容器里,，然后往上澆黑色染料，等把泥泥狗染成黑色以后,，再拿出來曬干,；第五步是點(diǎn)花：在泥泥狗身上畫上顏色和圖案。顏色底層是黑色,，然后會用紅,，黃，白,，綠,，粉，五種顏色為主,，以點(diǎn)和線的創(chuàng)作手法繪制一些圖案,。整體的繪畫風(fēng)格和造型非常古樸，充滿了浪漫奇幻的審美特征?，F(xiàn)在的研究顯示這些圖案更多的是源于生殖崇拜,。泥泥狗并不全是狗，其名雖叫狗,，但事實(shí)上有許多不可名狀的奇異形象,，比如人面猴、兩頭獸,、獨(dú)角獸,、四腳蛇、九頭雁等,。

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泥泥狗——價(jià)值發(fā)現(xiàn)

現(xiàn)在,，做泥泥狗的藝人會結(jié)合當(dāng)下的商業(yè)需求去進(jìn)行技術(shù)上的革新，并做出新的繪畫方法和造型,，也會將賣的比較好的做出模具用以批量生產(chǎn),，比如現(xiàn)在市面上的十二生肖系列，這一系列其實(shí)并沒有在遠(yuǎn)古時期出現(xiàn),，而是隨著時代發(fā)展所衍生出的一種新形態(tài),。這就是在保證工藝能延續(xù)傳承下來方面，泥狗本身的審美形式和審美情趣所出現(xiàn)的發(fā)展,，我們認(rèn)為這種發(fā)展是合理且有意義的,。

在我看來，民間美術(shù)和學(xué)院派美術(shù)有不同的特點(diǎn),，兩者互相取代并不現(xiàn)實(shí),，應(yīng)該是各自發(fā)展，因?yàn)樗鼈兏髯杂懈髯缘膬r(jià)值,。

中國所做的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),，其實(shí)更多地是傾向于民間藝術(shù)?，F(xiàn)在的社會信息渠道發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)的平臺和機(jī)會增多,，甚至有些民間藝人還有機(jī)會被邀請走入藝術(shù)院校,，去接受學(xué)院派所謂的深造和再教育，但在我看來,，這是一種比較危險(xiǎn)的,、需要被警惕的現(xiàn)象。

要保護(hù)好民間有原始信息,、生發(fā)在田野灶頭的藝術(shù)形態(tài)

我曾經(jīng)聽到過一個故事：陜西的一個做剪紙的藝人,，因?yàn)樽哌M(jìn)了學(xué)院派的審美格式里而迅速喪失了所有的信心。他認(rèn)為自己剪紙作品的形象并不“真實(shí)”,，新的理念打破了他對手工藝審美立場的堅(jiān)守使他變得無所適從,。

這個故事使我受到很大的觸動。我們要保護(hù)好民族的文化遺產(chǎn),，保護(hù)好民間有原始信息的,、生發(fā)在田野灶頭的民間藝術(shù)形態(tài)，其實(shí)更應(yīng)該去建立一套科學(xué)保護(hù)機(jī)制,，否則反而有可能對原本的藝術(shù)造成傷害,。尤其當(dāng)民間藝人對外來理念未能形成有效的抵抗力和免疫力之時，很容易將所謂的高校學(xué)院派的思想理念誤認(rèn)為是對其提供營養(yǎng),。實(shí)質(zhì)上,，這是對民間藝人原生態(tài)藝術(shù)思想極大的破壞。

所以,，在面對一個偉大的民間藝術(shù)的時候,，我們一定要先找到其核心價(jià)值、其蘊(yùn)含的遠(yuǎn)古歷史遺留的信息,、其蘊(yùn)含的人們最樸素的對世界的認(rèn)知和思考等,，一定要先捕捉到這些最重要、最有價(jià)值的信息,。完全為了形式而形式,，為了國際接軌而“走出去”，為了所謂的發(fā)展而“革新”,，到最后反而會出現(xiàn)悲劇,。

泥泥狗是中華民族的民俗文化，基本上比較真實(shí)地記錄了人類文化最初的認(rèn)知和世界觀發(fā)展的軌跡,。在整個民族文化層面上來看，這種典型的民間藝術(shù)形態(tài)具備極大的社會價(jià)值,。

泥泥狗體現(xiàn)了原始藝術(shù)的特征

泥泥狗的偉大之處在于它體現(xiàn)出了原始藝術(shù)的特征,，同時,，它在當(dāng)下還正在發(fā)生，還有藝人在傳承,，是一種真實(shí)活著的藝術(shù)形式,，是一種真圖騰和活化石。所以,，泥泥狗的藝術(shù)價(jià)值值得被繼續(xù)研究,。泥泥狗被入選全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是實(shí)至名歸。

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泥泥狗——傳承創(chuàng)新

如果去淮陽古廟會東邊的一些村落考察,，考察者會看到很多祖祖輩輩都在做泥泥狗的村民,，這要?dú)w功于上文所提到的的淮陽太昊陵廟會。廟會期間,，村民提著籃子,、帶著泥泥狗到廟會上叫賣。當(dāng)?shù)厝罕姷馁徺I,、游客的青睞使得它有生存的土壤,，所以這就延伸到商業(yè)價(jià)值的問題。廟會所產(chǎn)生的生意往來,，事實(shí)上是幫助泥泥狗進(jìn)入到商業(yè)狀態(tài),，這種商業(yè)狀態(tài)的存在推動藝人去創(chuàng)造，從而讓泥泥狗真正延續(xù)下來,。這種古老的廟會,，因?yàn)橛辛四嗄喙范@得格外樸素、真實(shí),、有文化,，而也因?yàn)橛辛藦R會這種客觀上的商業(yè)的加入，使得泥泥狗的制作,、生產(chǎn),、售賣有了一個固定的渠道，讓它生生不息,。

商業(yè)推動了泥泥狗的發(fā)展和延續(xù),。因?yàn)橛猩虡I(yè)的存在，一些老藝人,，甚至年輕人愿意做這件事情,，這成為它區(qū)別于其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之處，也和很多民間美術(shù)走向沒落的現(xiàn)況形成反差,。有些民間藝術(shù)已經(jīng)沒落到?jīng)]有人去傳承,，而必須把它拍成紀(jì)錄片、讓老藝人去表演、然后存入檔案,，來記錄這種瀕臨消失的民間藝術(shù)的境況,。

商業(yè)推動了泥泥狗的發(fā)展和延續(xù)

泥泥狗之所以還未出現(xiàn)這樣的境遇，是因?yàn)槟嗄喙繁旧碛袕R會的支撐和商業(yè)的推廣,，尤其是現(xiàn)在新生力量的加入使泥泥狗通過包裝得到了更好的推廣,，同時，新的宣傳手段也為泥泥狗以一種新的文化媒介的姿態(tài)走出國門提供了技術(shù)支撐,。

如果泥泥狗的藝術(shù)傳承得以繼續(xù),、商業(yè)推廣做的更好，那就可以讓更多有知識的年輕人,，甚至是藝術(shù)系的大學(xué)畢業(yè)生在民間美術(shù)核心價(jià)值不變的前提下做新的傳承,。可以想象，如果有像畢加索一樣的藝術(shù)家去理解,、學(xué)習(xí),、研究泥泥狗，并且和當(dāng)下的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行結(jié)合,，很有可能就會成就新的“畢加索”,，會產(chǎn)生新時代的先鋒藝術(shù)家，而之后,，新的“畢加索”也會再一次讓泥泥狗的精髓在新形態(tài)下得到推廣,，并從側(cè)面進(jìn)一步佐證泥泥狗的偉大的藝術(shù)價(jià)值。

這種情形值得期待,。

【作者簡介】

魏彬：中共黨員,，文學(xué)學(xué)士，藝術(shù)學(xué)碩士,，原商丘學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院副院長,。教育部藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指導(dǎo)委員會和省教育廳聯(lián)合評定的河南省高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)骨干教師，國家級多媒體教育軟件大獎賽高校教育組二等獎獲得者,，省高校中青年干部培訓(xùn)班成員,，省級文明教師，省教學(xué)成果一等獎獲得者,，發(fā)表有多篇學(xué)術(shù)論文和論著,。曾重點(diǎn)研究藝術(shù)培訓(xùn)的實(shí)施路徑、高校傳媒與藝術(shù)教育教學(xué)與管理,、精英人才挖掘與培養(yǎng),，近年來致力于高雅藝術(shù)的普及與推廣，并實(shí)踐操作相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目落地與管理,。