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翻譯/陳益峰 原文/黃妙應(yīng)【唐】 上篇 【楊公妙應(yīng)不多言，實(shí)實(shí)作家傳,，人生禍福由天定,，賢達(dá)能安命，貧賤安墳富貴興,，全憑龍穴真,。龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g,，若是沙曲星辰正,，收得陽(yáng)神定，斷然一葬便興隆,，父發(fā)子傳榮,。】 注釋：此一節(jié),，專論深山出脈,，老龍干氣，生出嫩枝之穴,。 【好龍脫劫出平洋,，百十里來(lái)長(zhǎng)；離祖離宗星辰出,，此是真龍骨,；前途節(jié)節(jié)出兒孫,，文武脈中分,；直見大溪方住手，諸山皆不走,；個(gè)個(gè)回頭向穴前,，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄,。若得遠(yuǎn)來(lái)龍脫劫,，發(fā)福無(wú)休歇；穴見陽(yáng)神三摺朝,，此地出官僚,；不問三男并五子，富貴房房起,。津湖溪澗同此看,，衣祿榮華斷。大水大河齊到處,，千里來(lái)龍?。凰诹_星鎖住門,，似大將屯軍,；落頭定有一星形，非火士即金,。正脈落平三五里,，見水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻,；更看磷石高山鎖,，密密來(lái)包裹；此是軍州大地形,，細(xì)說(shuō)與君聽,。】 注釋：此一節(jié),，專言大干傳變,，行龍盡結(jié)之穴，謂之脫劫龍,，又名出洋龍,。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見,，不必于穴上見,。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛(wèi)而行,；前節(jié),，群支翼張，羽儀簇簇,；至于幾經(jīng)脫卸之后,，近身數(shù)節(jié),，將結(jié)穴時(shí)，龍之蹤跡愈變,，而龍之機(jī)勢(shì)愈疾,，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行,，譬之大將,，匹馬單刀．所向無(wú)言，一時(shí)偏裨小校,，都追從不及,，所以有不用砂之說(shuō)也。高山不甚重水,，獨(dú)此等龍穴以水為證者,，何與？山剛水柔,，水隨山之行以為行,，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者,，非謂山脈遇水而止也,；正因山脈行時(shí)，水不得不與之俱行,，則山脈息時(shí),，水不得不與之俱息。故干龍大盡之地,，自然兩水交環(huán),，有似乎千里來(lái)龍，遇水而止也,。既云不用砂,，而又云密密包裹者，何也,？夫結(jié)穴之處,，雖不取必于兩砂齊抱，要之真龍憩息之際,，定不孤行,，外纏夾輔，隱隱相從,；水口星辰,，有時(shí)出現(xiàn)，大為硤石．小為羅星,，近在數(shù)里,，遠(yuǎn)之二三十里，皆不可拘,。前所謂砂,，指本身龍虎而言，后所謂鎖,，指外護(hù)捍門而言也,。只要石如麻，則不止謂水口而已,，正言本身結(jié)穴之地,。蓋干龍剝換數(shù)十節(jié)，其渡水崩洪,，穿田過(guò)峽,，不止一處，若非石骨龍行,，何以見真龍結(jié)體,，今人見平地塾阜,，誤認(rèn)來(lái)龍，指為大地，正坐此弊也,。凡去山數(shù)里，即有高阜,，或由人工,，或出天造，既無(wú)真脈相連,，又不見石骨稜起,，總不謂之龍穴；所以落平之龍,，重起星辰,，必要石如麻也。有石脈乃為真龍,，有石穴乃為真穴,。山龍五星皆結(jié)穴。其云落頭一星,，獨(dú)取火土金者,，大約近祖支龍，蜿蜓而下,，都結(jié)水木,，出洋干結(jié)，踴躍而起,，都作火土金,，雖不可盡拘,，而大體有如是者。前章一葬便興,，父發(fā)子榮,，是言山中支結(jié)，龍樨而局窄,，往往易發(fā),。此章言發(fā)福無(wú)休歇，五子房房起,，是言出洋大盡,，龍老而局寬，往往遲發(fā)而久長(zhǎng),，意在言表也,。姜氏曰，前章言山谷初落之穴,，此一言出洋盡結(jié)之穴,。山龍之法，雖不盡于此,，而大略已備于此矣,。 【天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍,，只向水神朝處取,，莫說(shuō)后無(wú)主，立穴動(dòng)靜中間求,，須看龍到頭,。】 注釋：此節(jié)以下,，皆發(fā)明平洋龍格．與山龍無(wú)涉矣,。楊公唐未人，唐之言軍州,，猶今之言郡縣也,。蓋以軍州為證，見城邑鄉(xiāng)村,，人家墓宅,，凡落平洋，并不論后龍來(lái)脈,，但取水神朝繞,，便為真龍憩息之鄉(xiāng)。夫地靜物也,，水動(dòng)物也,；水之所止,，即是地脈所鐘，一動(dòng)一靜之間,，陰陽(yáng)交媾,，雌雄牝牡，化育萬(wàn)物之源,。所謂玄竅相通，即丹家玄關(guān)一竅也．此便是龍之到頭,，非舍陰陽(yáng)交會(huì)之所,，而別尋龍之到頭也，識(shí)得此竅,，則知平洋真龍?jiān)E法,，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣,。 【楊公妙訣無(wú)多說(shuō),，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰,，類聚裝成為妙訣,。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分,，但看出身一路脈,，到頭要分水士金；又從分水脈嵴處,，便把羅經(jīng)照出路,，節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處,。子字出脈子字尋,，莫教差錯(cuò)丑與壬，若是陽(yáng)差與陰錯(cuò),，勸君不必費(fèi)心尋,。】 注釋：自此章以下,，皆楊公平洋秘訣,，字字血脈，而又字字隱謎,，非真得口口相傳,，天機(jī)鈐訣者，未許執(zhí)語(yǔ)言文字,，方寸羅經(jīng),，而妄談二十四山八卦九星之理也,。茍得口傳心授，則雖愚夫樨子,，可悟楊公心訣,，不得口傳心授，縱智過(guò)千夫,，讀破萬(wàn)卷,，何能道只字耶。此書乃楊公當(dāng)日裝成掌訣,，傳與黃居士妙應(yīng)者,。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處,，五星混雜,，出脈未見分明，概名之曰破軍,，而不入龍格,；只取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星,，合貪巨武為吉,，余星皆所不取，此三星者,，乃形局之星,，非卦爻方位之貪巨武也，學(xué)者切莫誤認(rèn),。自分水脈嵴以下,，乃屬方位理氣矣；故云便把羅經(jīng)照出路也,。蓋看得水神龍脈,，既合三吉星格，其地可以取裁,，乃將指南辨其方位,，以定卦之合不合也；合卦則用之,，不合卦仍未可用也,。節(jié)節(jié)同行，卦無(wú)偏雜,，乃許其為過(guò)峽脈真,，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見駁雜,，到頭何處剪裁,。子字以下，乃直指看龍?jiān)E法,，而舉坎卦一卦為例,，若出脈是子字，須行龍只在于字一官之內(nèi),，乃為卦氣清純,；如偏于左，而癸與丑雜,，是子癸一卦,，而丑字又犯一卦也；如偏于右,，而壬與亥雜,；是壬子一卦,，而亥字又犯一卦也,；此為卦中之陽(yáng)差陰錯(cuò)，非全美之龍,，故云不必費(fèi)心尋也,。 【子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同,，若有山水一同到,，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉,，山中有此是真龍,。】 注釋：此承上節(jié)羅經(jīng)照過(guò)峽,，詳言方位理氣,，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯酉為天元宮,，寅申巳亥為人元宮,，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理,，引而不發(fā),，欲使學(xué)者得訣方悟，其敢妄洩天秘,，犯造物之忌哉,。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也,。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸,，必錯(cuò)舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法,，已備出脈審峽定卦分星之密旨,，觀一路同三字，同中微異,，須知剖別．已在言外,。下文乃全露其機(jī)云；八宮同到,，半穴乾坤艮巽宮矣,。一同到，非謂此八官一同到也,，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也,；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到,，即雜乾坤艮巽之氣矣,。蓋子午卯酉，本是四正之龍,，而與八干同到,，即有一半四隅之龍，不可不辨,，辨之不清,，則欲取天元，而非純乎天元矣,。末二句,；輔星五吉，指天元官最清者言,。蓋天元龍雖包諸,，而九星止有三吉，恐日久發(fā)洩太盡,，末祚衰微,，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴,，以成五吉,，然后一元而兼兩元，龍力悠遠(yuǎn)不替矣,；故目之曰真龍,，極其贊美之辭也。此節(jié)言山者，皆指水,；蓋平洋以水為山,，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼,；蓋有二例,，一、則九宮卦例,，以一白配貪狼,，二黑配巨門，三碧配祿存,，四綠配文曲,，五黃配廉貞，六白配武曲,，七赤配破軍,，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經(jīng)玄空大卦之定理也,。一,、則八宮卦例，將輔弼二星并一官,，分配八卦,，制為掌訣,，二十四山系于納甲之下,，互起貪狼，為立向消水之用,，陽(yáng)宅天醫(yī)福德,，亦同此訣，竊以之彰往察來(lái),，皆無(wú)明驗(yàn),；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造,，后人指為滅蠻經(jīng)者也,。二說(shuō)真?zhèn)闻腥唬豢梢哉`認(rèn),。五吉,，即三吉；蓋形局九星,，以水土金三星,，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星,，亦有三吉,，雖以貪狼統(tǒng)龍．而每宮自有三吉，不專取巨武,。此節(jié)天元宮兼輔為五吉,，中有隱語(yǔ)，非筆墨所敢盡,，既云五吉,，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣,。若在人地兩元,，別有兼法，見諸下文,。此節(jié)以下所舉干支卦位,，俱帶隱謎，若從實(shí)推詳,，不啻說(shuō)夢(mèng),，非楊公言外之真旨矣。 【辰戌丑未地元龍,，乾坤艮巽夫婦宗,，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍,?！?/span> 注釋：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也,；此四支原在乾坤艮巽卦內(nèi),，故曰夫婦宗。此元?dú)饩直瓢?，不能兼他元為五吉,，止取貪狼一星，真脈入穴,，護(hù)衛(wèi)正龍根本,。則卦氣未值，其根不搖,，卦氣已過(guò),，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，斯為作家妙用,。貪狼即在甲庚壬丙之中,，故但于此取正向乘正脈,，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星,，輔弼已在其中故也,。楊公著書，泛論錯(cuò)舉之中,，其金針玉線,，一絲不漏，蓋如此,。 【寅申巳亥人元來(lái),，乙辛丁癸水來(lái)催，更取貪狼成五吉,，寅坤申艮御門開,，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹,?！?/span> 注釋：此四季之支，亦屬四隅卦,，此四支中有人元龍者存也,。天元之后，即應(yīng)接人元,，楊公因三才三正之序,，顛倒錯(cuò)列，亦隱秘其天機(jī),，使人不易測(cè)識(shí)耳,。此元龍格亦必兼貪狼，而后先榮后凋,，若不兼貪狼,，慮其發(fā)遲而驟歇矣,。用乙辛丁癸水來(lái)催者,；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容,，故旁及坤艮,，亦所不礙，故曰御門開,。若是巳丙壬亥相兼,，則犯陰陽(yáng)差錯(cuò)之龍矣；法宜去丙就巳,，去壬就亥,，以清乾巽之氣,。此則專為人元辦卦而言，處處欲要?dú)w一路,；蓋一路者,，當(dāng)時(shí)直達(dá)之機(jī)，兼取者,，先時(shí)補(bǔ)救之道,，不直達(dá)，則取勝無(wú)選鋒,，不補(bǔ)救,，則善后無(wú)良策，二者不可偏廢也,?？傆^三節(jié)文義，子午卯酉,，配乙辛丁癸,，辰戌丑未，配乾坤艮巽,，為夫婦同宗,；而寅申巳亥，獨(dú)不配甲庚壬丙為夫婦,；則其本意,，不以甲庚壬丙屬寅申巳亥可知矣。此正合天玉大五行作用,，而非十二支配十二干為一路之俗說(shuō)也,。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮,，非以寅為坤,、以申為艮也，巳屬巽而反曰天門,，亥屬乾而反曰巽風(fēng),，顛倒裝成，其托意微,，而且幻類如此,。至其立言本旨，不過(guò)隱然說(shuō)出陰陽(yáng)交互之象,，然篇中皆錯(cuò)舉名目,，不肯分明，至后節(jié)主客東西,，方露出端倪,，而終不顧言,。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機(jī)之懼矣,。 【貪狼原是發(fā)來(lái)遲,，坐向穴中人未知，立宅安墳過(guò)兩紀(jì),，方生貴子好男兒,。】 注釋：貪狼,，諸卦之統(tǒng)領(lǐng),，得氣先而施力遠(yuǎn)，何云發(fā)遲,；此言人地兩元兼收之脈,，不當(dāng)正卦！旁他涵蓄,，故力不專,，是以遲也。兩紀(jì)約略之辭,，生貴子,，正見誕育英才，以昌世業(yè),，隱含悠久之義,，非若他官一卦乘時(shí)．催官暫發(fā)之比。若夫應(yīng)之遲速,，是不一端,，烏可執(zhí)此為典要也。 【立宅安墳要合龍,，不須擬對(duì)好奇峰,，主人有禮客尊重，客在西兮主在東,?！?/span> 注釋：山龍真結(jié)，必對(duì)尊星．而后出脈,，或迴龍顧祖,，或枝干相朝，先有主峰,，乃始結(jié)穴，故必以朝山為重,。非重朝山,，正重本身出脈真?zhèn)我?。平洋既無(wú)來(lái)落，但以水城論結(jié)穴,，水自水,，山自山，雖有奇峰,，并非一家骨肉,，向之無(wú)益，故只從立穴處消詳堂局,，收五吉之氣,，謂之合龍；而不以朝山為正桉也,。末二句乃一篇之大旨,，精微玄妙之談。所謂主客,，又不止于論向,，而指龍為主人，向?yàn)橘e客也,。主客猶云夫婦,，實(shí)指陰陽(yáng)之對(duì)待，山水之交媾,，一剛一柔,，一牝一牡，玄竅相通,，皆在于此,。言有此主，即有此客,，有此客便有此主,，主客雖云二物，實(shí)一氣連貫,，如影隨形,。如谷答響，交結(jié)根源,，一息不離,，非謂既有此主，乃更求賢賓以對(duì)之也,。東西蓋舉一方而言,，亦可云主在西兮客在東．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北,，八卦四隅,，無(wú)不皆然,；所謂陰陽(yáng)顛倒顛也。自天下軍州至此,，統(tǒng)論平洋龍法,，其中卦位干支秘訣，總不出此二語(yǔ),，故于結(jié)尾發(fā)之,，以包舉通篇之義，學(xué)者所當(dāng)潛思而體曲之,。姜氏曰,，一自寶照發(fā)明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空,，何須撐著后頭龍,，大聲疾呼，朗吟高唱,，此為楊公撰著,，此書通篇眼目，振綱挈領(lǐng)之處,，不可泛泛讀過(guò),，蓋平洋龍格，學(xué)世所以茫然者,，只因俗師聾瞽,，將山龍混入，無(wú)從剖辨,，觸處成迷也,。平洋之作法既迷；并山龍之真格亦謬,，失其一并害其二矣,。楊公苦心喝此二語(yǔ)，醒人千古大夢(mèng),，使知平洋二宅,，不論坐后來(lái)脈，凡坐空之處,，反有真龍,，坐實(shí)之處；反無(wú)真龍,，與山龍之胎息孕育,，截然相反，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹，更不將剝換過(guò)峽高低起伏,，馬跡蛛絲,，草蛇灰線等字纏擾胸中,；只在陰陽(yáng)大交會(huì)處,，悟出真機(jī)，而后八卦九星,，干支方位,，以次而陳，絲絲入扣,，平龍消息,，始無(wú)掛漏之虞。平龍既無(wú)掛漏,，而山龍亦更無(wú)掛漏矣,。倘不明此義，只將后龍來(lái)脈,，膠葛糾纏,，則造化真精，何從窺見,，雖授之以八卦九星之奧,，亦無(wú)所施也。窮年皓首,，空自芒芒,，高山平洋，總歸魔境,，我于是益嘆楊公度人心切也,。后篇所以復(fù)舉二語(yǔ)，重言以申明之,，意深切矣,。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴,；中三十四句為一章,，言干龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍,。后四十六句,，分七節(jié)為一章，言平洋水龍之穴,。 《寶照經(jīng)》中篇 【天下宮州總住空,，何須撐著后來(lái)龍，時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍,，大凡軍州住空龍,，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍,，千軍萬(wàn)馬悉能容,，分明見者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍,，教君看取州縣場(chǎng),，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)后龍,，龍若空時(shí)氣不空,，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng),，但看古來(lái)卿相地,，平洋一穴勝千峰?！?/span> 注釋：天下軍州二語(yǔ),，言篇已經(jīng)喚醒。楊公之意,，猶恐后人見不真,，信不篤，故反復(fù)詠嘆,，層層洗發(fā),，窮追到底，罄其所以然之故,。又恐概說(shuō)軍州大勢(shì),，尚疑人家墓宅，或有不然,，故指實(shí)而言,，軍州如是，墓宅亦無(wú)不如是,；只勸世人揀擇空龍,，切勿取實(shí)龍作撐也。所以然者何也,。山龍只論脈來(lái),，平洋只論氣結(jié)，空則水活而氣來(lái)融結(jié),，實(shí)則障蔽而生氣阻塞,；肉眼但見漭漭平田,，毫無(wú)遮掩，疑為坐下風(fēng)吹氣散之地,，不知水神界抱,，陽(yáng)氣沖和；平洋之穴無(wú)水則四面皆風(fēng),，有水則八風(fēng)頓息,，所謂氣乘風(fēng)則散，界水則止,，古人之言,，正為平洋而發(fā)也,。 【子午卯酉四山龍,，坐對(duì)乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取,，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮,，百二十家淼無(wú)訣，此訣玄機(jī)大祖宗,，來(lái)龍須要望龍穴,，后若空時(shí)必有功，帝座帝車并帝位,，帝宮帝殿后當(dāng)空,，萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東,，陰陽(yáng)若能得遇此,，蚯蚓逢之便化龍?！?/span> 注釋：此明八卦之理,，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦,，乾坤艮巽,，又四卦之義也．所謂坐對(duì)，非指山向,，蓋四正卦與四隅卦,，兩兩相對(duì)，故云然也,。八卦陰陽(yáng)者,，指八卦五行，以乾卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽(yáng),，坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰,，此先天之體，非后天之用，以之論陰陽(yáng),，則差錯(cuò)而敗不勝言矣,。談陰陽(yáng)者，百二十家,，皆此是彼非,，淼無(wú)真訣，惟有玄空大卦,，乃陰陽(yáng)五行大祖宗,，圣圣相傳，非人匆示也,。識(shí)得此訣,，雖帝王大地，了若指掌,，特禁秘而不敢言耳,，楊公自言既得至道，不敢炫耀于世,，故披褐相懷玉,，抱道無(wú)言。然天寶雖秘惜,，而救世之心,，未嘗少懈，曾于天王經(jīng)江東一卦諸篇,，隱出其旨,，世之好陰陽(yáng)者．有緣會(huì)遇，信而行之,，頃刻有魚龍變化之征也,。或云楊公得道之后,，韜光晦跡,，背其鄉(xiāng)井；隱于江東,，俟者,。 【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄,，乙辛丁癸單行脈,，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位,，兼輔而成五吉龍,?！?/span> 注釋：此皆楊公隱謎，學(xué)四正為例,，若行龍?jiān)谧游缑纤闹?；長(zhǎng)流不雜，雖兼帶干位,，總不出本卦之內(nèi),，其脈清純，故云最豪雄也,。若乙辛丁癸,，雖屬單行，未免少偏,，即犯他卦．所以吉兇參半也,。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸,，而甲庚壬丙不外是矣,。辨龍既清，乃于諸卦位中,，隨便立向，則又以方圓為規(guī)矩,，而未嘗執(zhí)一者也,。 【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多,，若依此理無(wú)差謬,，清貴聲名天下無(wú)；為官自有起身路,，兒孫白屋出登科,。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌,，敗絕只因用卦安,，何見依卦出高官。陰山陽(yáng)水皆真吉,，下后兒孫禍百端,。水若朝來(lái)須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒,；審寵若依圖訣葬,，官職榮華立可觀?！?/span> 注釋：此指四隅龍脈而言,，而舉辰戌丑未為隱謎也,。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾,，必須龍法純?nèi)?，向法合吉，毫無(wú)差謬,，而后清貴之名,，卓于天下也。起身路正指來(lái)龍之路,。八卦本是真訣,，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣,。后章八卦只有一卦通,，乃始微露消息矣。收水之法,，向云陽(yáng)用陰朝,，陰用陽(yáng)應(yīng)，乃卦理至當(dāng)不易之言,，而竟有陰山陽(yáng)水．陽(yáng)山陰水,；反見災(zāi)禍者．則辨之不真，陽(yáng)非陽(yáng)而陰非陰也,。得水二字,，世人開口混說(shuō)．然非果識(shí)天機(jī)秘旨，收入玄竅之中,，雖三陽(yáng)六建,，齊會(huì)明堂，虎抱龍迴,；涓滴不漏,，總未可謂之得；若知得水真訣,，即陰陽(yáng)八卦之理,，示諸斯乎。莫貪遠(yuǎn)秀好峰,，即上篇已發(fā)之義,，致其叮嚀之意云爾。 【玄機(jī)妙訣有因由,，向指山峰細(xì)細(xì)求,，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯,，真向支山尋祖脈,，干神下穴永無(wú)憂,，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流,，若有此山并此水,，白屋科名發(fā)不休，昔日孫鐘扦此穴,，從此聲名表萬(wàn)秋,。】 注釋：通篇皆言平洋,，此章乃*入山峰者何也,？蓋八卦九星，乃陰陽(yáng)之大總持．故凡有山之水,，可以不論山,，而有水之山，不能不論水,，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論,，還須細(xì)細(xì)尋求，亦必合此玄空大卦之訣,，而后墓宅產(chǎn)公侯也,。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向,，則不拘干支矣,。此祖脈乃玄空之祖脈．非山龍之來(lái)脈也；讀者切勿錯(cuò)認(rèn),。寅申巳亥，乙辛丁癸,，俱屬易犯差錯(cuò)之龍,，故曰騎龍走，水交流．文有殊,，義無(wú)別,。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯(cuò)故也,。孫鐘墓,；在富陽(yáng)天子岡．木山龍，而收富春江長(zhǎng)流之水,，故引為證,。 【來(lái)龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功,，州縣官衙為格局,，必然清顯立威雄,，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財(cái)豐,，亥壬豐隆興祖格,，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉,，乙辛丁癸四位通,，紫緋晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封,，龍回朝祖玄字水,，科名榜眼及神童。后空已見前篇訣,，穴要窩鉗脈到官,，試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著后來(lái)龍,，砂揖水朝為上格,，羅城擁衛(wèi)穴居中，依圖取向無(wú)差誤,，不是王侯即相公,。】 注釋：后空之旨,，屢見篇中,，而此章又反復(fù)不已者，蓋后空不但無(wú)來(lái)脈而已,，并重坐下有水,，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也,。故首句云坐正穴,，實(shí)指穴后有水取為正坐也。古賢舊跡,，往往如此,；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖,，此又引范蠡蕭何韓信,，總合此格。下列諸干支,，言不論是何卦位,，只要合得五吉收歸坐后，發(fā)福如許爾,。故下文即接回龍朝祖玄字水,，分明指出言朝曲水,，抱向穴后，乃回龍顧祖之格也,。神童黃甲,，必可券矣。篇中又自言后空之訣,，已見言篇,，然恐人誤認(rèn)，只取坐后無(wú)來(lái)脈,，便云有氣,，不知穴后必須水抱成窩鉗之形，而后謂之到宮,，若但云空耳,，非坐水之空，空何貴焉,。砂揖水朝,，羅城擁衛(wèi)，皆就水神而論,；穴正居中,，指坐穴也。此節(jié)直說(shuō)出王侯將相大地局法,，非泛論也,。 【天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通,，乾坤艮巽躔何位,，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來(lái)何地,，星辰流轉(zhuǎn)要相逢,，莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗,。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位,，甲庚壬丙最為榮,，下后兒孫出神童，未審何山消此水,，合得天心造化工,。】 注釋：一部寶照經(jīng),，不下數(shù)千言,，皆半含半吐,，至此忽然漏洩。蓋陰陽(yáng)大卦,，不過(guò)八卦之理,，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也,；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦,，而不知八卦之中,，止有一卦可用故也。大五行秘訣,，不過(guò)能用此一卦,，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮,，二十四山干支落在何官,，而或吉或兇，指掌了然矣,。俗師不得此訣,，妄立五行，有從四墓上起天罡,，以為放水出煞之用,，如何合得八卦之理。夫收得山來(lái),，乃出得煞去,，不知一卦作用，山既無(wú)從收,，一卦不收,，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星，求純棄駁,，而消水出煞乎,，今日但知二十四山，處處可出官貴,，處處可旺田莊,，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳,，果下何卦,、收何山，乃消得此水，出得煞去,。夫既不能收山出煞,，則其談八卦，論干支,，皆胡言妄說(shuō)而已,，何以契合天心，而造化在手也,。天心即天運(yùn),，非善人合天之家，不能遇也,。大五行所謂一卦,，即指天心正運(yùn)之一卦也。篇中露此二字,，其間玄妙,，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端,，而其下卦起星之訣,，究竟未嘗顯言，則天機(jī)秘密,，須待口傳,，不敢筆之于書也。 【五星一訣非真術(shù),，城門一訣最為良,，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳定吉昌,，堪笑庸愚多慕此,，妄將卦例定陰陽(yáng)，不向龍身觀出脈,，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥,，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說(shuō),，若人得遇是前緣,，天下橫行陸地仙?！?/span> 注釋：言章既言一卦下穴收山出煞之義,，此章又直指城門一訣，楊公此論,，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門,，識(shí)得城門,，而后五星有用，于此作二宅,，無(wú)不興隆者矣,。城門一訣，與龍身出脈,，正是一家骨肉,，精神貫通，能識(shí)城門,，乃能觀出脈,，能觀出脈，便能識(shí)城門,。故笑世人不識(shí)此秘,，而妄談卦例，從砂水上亂說(shuō)災(zāi)祥也,。此以下,，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙,，父子不傳,，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉,。 【世人只愛周回好,，不知水亂山顛倒，時(shí)師但知講八卦,，卻把陰陽(yáng)分兩下,，陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照,，俗夫不識(shí)天機(jī)妙,，自把山能錯(cuò)顛倒，胡行亂作害世人,，福未到時(shí)禍先到,。】 注釋：道德不云乎,，常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關(guān)一竅,，大道無(wú)多,，只爭(zhēng)那些子,，故曰不離這個(gè)，人身有此一竅,，地理家須要識(shí)陰陽(yáng)之竅,，今人只愛週迴好，而不知那些子,，些子合得天機(jī),，週迴不好亦好，些子不合天機(jī),，週迴雖好皆無(wú)用矣,；陰山陽(yáng)山，陰水陽(yáng)水,，皆現(xiàn)成名色,，處處是死的，惟有那些子是活的,，些子一變,，陰不是陰，陽(yáng)不是陽(yáng),，陰可作陽(yáng),，陽(yáng)可作陰，故曰識(shí)得五行顛倒顛,，便是大羅仙,，世人不諳天機(jī)，誤將山龍來(lái)脈,，牽合平洋理氣,，執(zhí)定板格，陰陽(yáng)反成差錯(cuò),，乃真顛倒也,。本欲造福，反以賈禍,，楊公所為側(cè)然于中,，而有是書也。 【陽(yáng)若無(wú)陰定不成,，陰若無(wú)陽(yáng)定不生,，陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名,?！?/span> 注釋：此節(jié)并下節(jié)，尤為全經(jīng)傾囊倒個(gè)之言,，而泛泛讀過(guò),，則不覺其妙,，蓋學(xué)平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理,，一以貫之矣,。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不育,，此雖通論；而大五行秘訣,，只此便了,。學(xué)者須在山水配合上著眼；所謂配合,，自然配合,；非尋一個(gè)陽(yáng)以配陰，尋一個(gè)陰以配陽(yáng)也,。水即是陽(yáng),，山節(jié)是陰，陰即是山,，陽(yáng)卻是水,；故只云陽(yáng)水陰山，而不更言陰水陽(yáng)山,；知此可讀寶照經(jīng)矣,，知此者，亦不必更觀寶照經(jīng)矣,。章氏直解：陰陽(yáng),，即來(lái)者為陽(yáng)，往者為陰之陰陽(yáng)也,。陰山陽(yáng)水者,，當(dāng)用將來(lái)之氣，挨入水中,，已往之氣,，裝在山上，即為陽(yáng)水陰山,，此陰陽(yáng)是氣運(yùn)消長(zhǎng)之陰陽(yáng),，非干支卦爻之陰陽(yáng)；又非左到右到之陰陽(yáng),；又非上元必須離水,，下元必須坎水之陰陽(yáng)；又非以來(lái)水為陽(yáng),，去水為陰之陰陽(yáng)也,。參透此關(guān),，方知生成配合之妙理矣。水里排龍,，水里得陽(yáng),，山上得陰；山上排龍,，山上得陽(yáng),，水里得陰；此謂之陽(yáng)水陰山,，陰水陽(yáng)山也,。上文所謂陽(yáng)山陽(yáng)水者此也；所謂山與水相對(duì)者此也,，所謂江南江北主客東西亦即此也,。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng),，此天地生成至當(dāng)不易之理也,。配合，即陽(yáng)水陰山,，陰山陽(yáng)水,，交互相生，來(lái)往皆春,，此真配合也,，茍能如此，自有天府登名之應(yīng),。 【都天大卦總陰陽(yáng),，玩水觀山有主張，能知山情與水意,，配合方可論陰陽(yáng),。】 注釋：急接上文,，都天大卦豈有他哉,，總不過(guò)陰陽(yáng)而已，真陰真陽(yáng),，只在山水上看,，而玩水觀山，須胸中別自有主張,，此主張非泛泛主張,，乃乾坤真消息，所謂天心是也,。山情水意四字,，全經(jīng)之竅妙,，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意,，非真情意也,，識(shí)此情意，則是陰陽(yáng)便成配合,；青囊萬(wàn)卷,，盡在個(gè)中，嗚呼至矣,。 【都天寶照無(wú)人得,，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山,，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時(shí)來(lái),，記取筠松真妙訣,。】 注釋：上文說(shuō)到山情水意,，都天大卦之理盡矣,；此節(jié)又贊嘆而言。此都天寶照,，不輕傳世,，若有人能得，以此觀山玩水,，一到山情水意,，賓主相交之處，用楊公訣法扦之,，頃刻之間,，造化在手。蓋一片熱腸,，深望人之信從而發(fā)此嘆也,。 【天有三奇地六儀，天有九星地九宮,，十二地支天干十,，干屬陽(yáng)兮支屬陰，時(shí)師專論這般訣,，誤盡閻浮世上人,。陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋,?！?/span> 注釋：言篇贊嘆已足,，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地,；從洛書來(lái),，與地理大卦，同出一原,，而時(shí)師用錯(cuò),，所以不驗(yàn)，惟有大五行,，是奇門真訣,，欲知此訣，只在陰陽(yáng)一動(dòng)一靜之間,，求其配合生生之妙,，則在在有一陰陽(yáng)，非干是陽(yáng),，支是陰,，如此板格而已。蓋動(dòng)靜,，即是山情水意,，即是城門一訣，即是收山出煞,，用一卦法,，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也,，所謂龍空氣不空者此也,；是名真賓主，是名真夫婦,，是名真雌雄,。此篇又提出此二字，與上篇第三章動(dòng)靜中間求一語(yǔ),，首尾相應(yīng),，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫,。姜氏曰,，中篇一十三節(jié)，共一百四十六句,，皆申明上篇第三章以下未盡之義,，以終平洋龍穴之變。 《寶照經(jīng)》下篇 注釋：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨,，自始至終,，有木有末，文雖斷續(xù),，而義則相蒙,。下篇所言，不過(guò)前篇余義,，而錯(cuò)雜言之,，無(wú)有條貫，每章各論一事,，文無(wú)承接,，義無(wú)照應(yīng)，淺者極淺,，深者極深,，學(xué)者分別觀之可也。 【尋得真龍龍虎飛,，水城屈曲抱身歸,，言朝旗鼓馬相應(yīng)，下后離鄉(xiāng)著紫衣,。】 注釋：此節(jié)專指山龍而言,。真龍之穴,，龍虎分飛，非其病也,，真龍行急,，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末,，乘勢(shì)逆回,，有似分飛，昔人指為曜氣,，正真龍靈氣發(fā)露之象也,。然情既向外，則人事亦應(yīng)之,，主子孫他方發(fā)達(dá),，謂之離鄉(xiāng)砂也。 【乙字水纏在穴前,，下砂收鎖穴天然,，當(dāng)中九曲來(lái)朝穴，悠揚(yáng)潴蓄斗量錢,，兩畔朝歸穴后歇,，定然龍?jiān)谒畜?，若有聲為?shù)錢水，催官上馬御階前,?！?/span> 注釋：自此以下八節(jié)，皆平洋水局形體吉兇之辨,。此節(jié)言曲水纏身之格,，歐在穴后，正前篇所謂后龍空坐正穴也,。數(shù)錢水,，假借為義，俗而巧,。 【安墳最要看中陽(yáng),，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成玄字樣,，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥,，外陽(yáng)起眼人皆見，乙字彎身玉帶長(zhǎng),，更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法,，神機(jī)出處覓仙方?！?/span> 注釋：此言堂氣形局之美,。至于內(nèi)陽(yáng)坐穴法，正前為所謂來(lái)龍正坐,，及城門一卦之訣也,，非神機(jī)仙術(shù)，烏足以語(yǔ)此,。 【水直朝來(lái)最不祥,，一條直是一條槍，兩條名為*脅水,，三條云是三刑傷,，四水射來(lái)為四殺，八水名為八殺殃,。直來(lái)反去拖刀殺,，徙流客死少年亡，時(shí)師只說(shuō)下砂逆,，禍來(lái)極速怎堪當(dāng),。塍圳路街如此樣？亟宜遷改免災(zāi)殃?！?/span> 注釋：此節(jié)極言直來(lái)兇格,。蓋水神最忌木火，以其有殺氣,、無(wú)元?dú)庖?；縱屬來(lái)朝，亦有損無(wú)益,，況諸路交馳,，漏風(fēng)沖洩乎？旺元猶可,，衰運(yùn)無(wú)唯類矣,。 【前水來(lái)朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞,。干流自是名繩索,，自縊因公敗可憂?！?/span> 注釋：此曲水兇格,，水神雖以曲為吉，然曲處須節(jié)節(jié)整齊,，乃合星格,，若擺頭斜去，及如繩索樣,，或大或小,，或疏或密，或正或款,，皆是吉而兇，縱然發(fā)福,，必有破敗,。 【左邊水射長(zhǎng)房死，右邊水射少兒亡,。水直若然當(dāng)面射,，中子離鄉(xiāng)死道旁。東西南北水射腰,，房房橫死絕根苗,，貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥,。左邊水反長(zhǎng)男絕,，離鄉(xiāng)忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風(fēng)吹婦女隨人走,，當(dāng)面水反中切當(dāng),，斷定中男有損傷，左右中反房房絕,，切忌墳塋遭此劫,。】 注釋：以上數(shù)節(jié),，雖義淺而辭鄙,，然其應(yīng)甚速，以其切于用也,，故存之,。惟公位之分，不可盡拘耳,。 【一水裹頭名斷城,，下之雖發(fā)未為榮，兒孫久后房房絕,，水到砂收反主興,。】 注釋：平洋穴取近水,，三方皆可逼窄,，惟穴前明堂，須寬容不迫,，展舒穴氣：若一水裹頭,，穴無(wú)余氣，雖環(huán)抱亦不發(fā),，若面前另有一枝水到,，則又以接水呈秀，其逼窄之氣,，有所發(fā)洩,，反不為兇爾。 【茶槽之水實(shí)堪憂,，莫作蔭龍一例求,，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁,?！?/span> 注釋：穴前池塘，水聚天心,，名蔭龍水,，本為吉局,，若硬直深坑，形似茶槽,，既非佳格,，或明堂寬曠，猶未見兇,；更加急葬,，穴氣大逼，則有兇無(wú)吉矣,。同一穴前池水,，形局軟硬，立穴緩急,，其應(yīng)不同,，不可不深辨也。 【玄武擺頭有多般,，未可慳然執(zhí)一端,，或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安,。擺頭直出是分龍,，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣,，未許專將一路窮,。】 注釋：玄武水來(lái),，本合后空活龍之格,，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來(lái)法,，以辨純雜,，定吉兇，未可執(zhí)一也,。蓋水有偏出正出不同,，惟直節(jié)對(duì)堂安，乃是真玄武水,，若擺頭曲來(lái)，而又直出言去,，一曲一直之間,，龍脈不一，是謂分龍,，不必分兩道而后謂之分龍也,。須察其曲來(lái)是何脈,，直去是何脈，細(xì)細(xì)推詳,，而后可定其何家蹤跡,？以便下卦。若是水大,，則不止一宮之氣,，正坐是一脈，偏左又是一脈,，偏右又是一脈,，故云分三訣也。論坐后之脈,，精詳曲當(dāng),，搜剔無(wú)遺，乃至于此,，可謂明察秋毫者耶,。 【家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陽(yáng)偏,，必主其冢多寂寞,，男孤女寡實(shí)堪憐?！?/span> 注釋：此節(jié)后空之義,，因世人都喜后高，故復(fù)叮嚀如此,。人但知后高為有坐托,，不知其掩蔽陽(yáng)光，而偏照陰氣,，生機(jī)斬絕,，人口伶仃，故有孤寡之應(yīng)也,，可不戒與,。予觀人家穴后，有挑筑兩三重照山,，以補(bǔ)后托,，未有不大損人丁，甚至敗絕無(wú)后者,；利害攸關(guān),，特為指出。此節(jié)單言平洋格法,；若是山龍之穴,，則又以后高為太陽(yáng)正照而吉,，后空為太陽(yáng)失陷而兇。讀者莫錯(cuò)誤會(huì)也,。 【貪武輔弼巨門龍,，方可登山細(xì)認(rèn)蹤，水去山朝皆有地,，不離五吉在其中,。】 注釋：此節(jié)及下文九星,，皆指形局而言,。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位,，若形局方位皆吉,，即水去亦吉。今人動(dòng)云,？第一莫下去水地,，謬矣。 【破祿廉文兇惡龍,，世人墳宅莫相逢,，若然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇,?！?/span> 注釋：此二節(jié)，專言平洋九星水法,。 【本山來(lái)龍立本向,，返吟伏吟禍難當(dāng)，自縊離鄉(xiāng)蛇虎害,，作賊充軍上法場(chǎng),，明得三星五吉向,，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌,。】 注釋：本山本向,，非子龍子向,，丑龍丑向,，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言,；山龍有納甲本卦向法,，皆凈陰凈陽(yáng)；其在平洋向法,，反不拘凈陰凈陽(yáng),，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟,，兇不可當(dāng),。三星與五吉不同，三星言龍?bào)w,，五吉言卦氣,，消詳龍?bào)w于卦氣之中，自有天然向法,，可不犯本官,，而災(zāi)變?yōu)橄橐印?/span> 【龍真穴正誤立向，陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生,，幾為奔走赴朝廷,，才到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向,，墳頭下了剝官星,。】 注釋：此言龍穴雖真,，而誤立本官之向,，陰陽(yáng)不和，至于剝官也,。蓋地理雖以龍穴為重,，發(fā)與不發(fā)，專由龍穴而立向坐宮,。又穴中迎神引氣之主宰,，此處不清潔，如玉之瑕,，不成美器矣,。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶,。此所謂向,，非以山向五行起長(zhǎng)生為消納也；亦非小玄空生出克出生入克入之說(shuō),；學(xué)者慎之,。姜氏曰：以上四節(jié)，皆言平洋理氣之用,。 【尋龍過(guò)氣尋三節(jié),，父母宗校要分別，孟山須要孟山連,，仲山須要仲山接,，干奇支偶細(xì)推詳,，節(jié)節(jié)照定何脈良，若是陽(yáng)差與陰錯(cuò),，縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng),，一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商,?！?/span> 注釋：此等卦理，中上二篇,，論之已詳,，反復(fù)叮嚀，致其深切之意,；又指明發(fā)福世代久暫之應(yīng),，全在龍脈節(jié)數(shù)長(zhǎng)短，故父母宗校要分別也,。 【先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗,，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行龍止,，兩水相交夾一龍,，夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋,。平洋大水收小水,，不用砂關(guān)發(fā)福久，水口石似人物形,，定出擎天調(diào)鼎臣,。】 注釋：此節(jié)兼論山龍平洋,。言山龍真脈,，則取蜂腰鶴膝為過(guò)峽；而平洋則不然,，只取兩水相交,，為來(lái)龍行脈，不在過(guò)峽上看脈也,。但須脈上推求,，識(shí)干支純雜，夫婦配合之理,；如此官不合,，又當(dāng)別求他宮，不可牽強(qiáng)誤下，故云劉郎別處尋,。且山龍取砂為關(guān),；而平洋不用砂關(guān)，只要大水龍行收入小水結(jié)穴,，有此小水,，引動(dòng)龍神，千流萬(wàn)脈,，其精液皆注歸于小水，以蔭穴氣,。此平洋下穴秘旨,，一語(yǔ)道破，混沌之竅鑿矣,。觀此則知所謂兩水相交,；非謂左右兩水會(huì)穴前，而龍從中出,、謂之行龍也,；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行,，真穴之止也,。既有此小水，收盡源頭,，又何慮砂水之為我用與否,？豈砂之?dāng)r阻能強(qiáng)之者耶；人且不可強(qiáng),，而況于水,。若水口捍門，此山龍大地雄峙一方之勢(shì),。蓋將山比擬,，楊公秘慎之旨，互文隱意,，雖若并陳,，大旨偏重平洋，而以山龍相映發(fā),，以辨其不同途爾,。貴學(xué)者言外會(huì)心；若不知剖析,，而視為一合之說(shuō),，將雜亂而無(wú)緒矣。 【龍若直來(lái)不帶關(guān)，支兼干出是福山,，立得吉向無(wú)差誤,，催祿催官指日間?！?/span> 注釋,，此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例,，而其余自在言外,，非位位取地支也。 注釋：此則單指四隅龍格,，反取干神,，并不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣,。脈是內(nèi)氣,，而向?qū)χ峭鈿猓瑑刹幌喾烈?。楊公辨龍審卦之妙,，口口說(shuō)重地支，而本旨實(shí)非重地支,，世人被他瞞過(guò)多矣,，豈知一只眼逗漏于此節(jié)，學(xué)者其毋忽哉,。 【發(fā)龍多向支神取,，若是干神又不同；支若載干為夫婦,，干苦帶支是鬼龍,；子癸為吉壬子兇，三字真假在其中,。乾坤艮巽天然穴,，水來(lái)當(dāng)面是真龍；要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié),，三節(jié)不亂是真龍,，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文,，福緣遇者毋輕洩,，依圖立向不差分，榮華富貴無(wú)休歇,；時(shí)師不明勉強(qiáng)扦,，雖發(fā)不久即敗絕?！?/span> 注釋：發(fā)龍多取支神,，此乃用支之卦也。干神不曰無(wú)取,，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之時(shí),，而特與用支者不同爾,。干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例,，其真其價(jià),，三字之中，迥然差別,。何以乾坤艮巽,，獨(dú)名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍,，不更轉(zhuǎn)尋名相,，故曰天然；若他龍則干支卦位,，非一名矣,。水來(lái)當(dāng)面是真龍，此語(yǔ)石破天驚,，鬼當(dāng)夜哭,，蓋乾坤艮巽之穴,，又與取支惡干者不同,；觀此則寶照之訣，實(shí)非單重支神,，洞然明白矣,。至于格龍之法,，止要兩三節(jié)不差錯(cuò),，則卦氣已全,，不必更求于四五節(jié)之外,，恐人拘泥太過(guò)，遇著好龍,，當(dāng)面錯(cuò)過(guò),，所以發(fā)此,，非楊公遷就之說(shuō)也,。但此兩三節(jié)，定要清純,，若到頭節(jié)數(shù),，略有勉強(qiáng),，不能無(wú)誤,，又戒作者須其難其慎也,。 【一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮,，孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重,，節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久,，一代風(fēng)光一節(jié)龍,。】 注釋：此亦論平洋龍神節(jié)數(shù),，以定世代近遠(yuǎn)之應(yīng)，總在行度之純雜上斷也,。 |
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