 先來看一段馬保國大師的視頻（建議在WIFI環(huán)境下觀看） “天下武術之中，任你掌力再強,，也決無一掌可擊到五丈以外的,。丁春秋素聞“北喬峰，南慕容”的大名,，對他決無半點小覷之心,，然見他在十五八丈之外出掌，萬料不到此掌是針對自己而發(fā),。殊不料蕭峰一掌既出,，身子已搶到離他三四丈外，又是一招“亢龍有悔”,，后掌推前掌,，雙掌力道并在一起，排山倒海的壓將過來,?！?/span> 這是引自金庸先生的傳世武俠小說《天龍八部》中的一段。 黃日華版《天龍八部》 武俠小說描述“武功”,，善用各種名詞給大俠們的招數(shù)冠名,，如“亢龍有悔”、“白鶴亮翅”,、“凌波微步”,，很多都取材于傳統(tǒng)文化著作，如周易,、老莊,。 由此可見武俠小說中的“武功”，有其特有的思想文化背景,，把武俠小說看作是中國傳統(tǒng)文化的結晶并不為過,。 可是,，武俠畢竟是虛構的，大俠們的武功誰也沒有親眼見過,，連武俠小說家自己恐怕也不聞其詳,。他們之所以取那些玄之又玄的名字，很大程度上也是為了彌補“武功”本身無法用語言表達的缺陷,。 武俠小說里的武功,，不完全等于傳統(tǒng)中國武術，但武功卻源自武術,，或者是一種對武術的想象,。 還是黃日華 在武俠的世界里，武功非常厲害,，甚至一人可勝千軍萬馬,。但也從來沒有哪個大俠靠武功打出一片天下，提升國家的軍事實力,。 郭靖黃蓉武功蓋世，也抵不過蒙古人的千軍萬馬,?？v有萬般功力，最后還是得回歸現(xiàn)實,，小說里的古代俠客如此,，當今的武術家們也一樣。 他們的招式看起來飄揚駿逸,，四兩千斤,，武術理論看起來也博采眾長、淵源深厚,，可是真到了擂臺上,，很多人一招就倒，甚至連那句俚俗“武功再高,，也怕菜刀,；穿得再吊，一磚撂倒”中的菜刀和磚頭都用不上,。 科學 武俠小說里有一句名言,，“天下武功，唯快不破”,，要把攻擊性動作做得夠“快”,，增加足夠的初速度，只能依靠力量,。 作為正常人來說,，力量的大小一定與肌肉的塊頭成正比，所以北京那位著名的肌肉男才能夠ko絕大多數(shù)的“武林高手”,。 李小龍在電影《猛龍過江》中展示自己的肌肉 著名華裔功夫影星李小龍認為,，武術的本質就是有技術的搏擊，它是一種真實的搏斗,。要贏得搏斗勝利,，必須使用快速、有效,、強力的攻擊動作,。 李小龍曾經拜師學習過詠春拳，但很快就發(fā)現(xiàn)了問題,，因為傳統(tǒng)武術大多重技巧和動作的優(yōu)美,，并不十分在意攻擊動作是否有效。絕大多數(shù)傳統(tǒng)武術都是一種套路的組合,，套路是固定不變的,。 這樣的所謂“武術”其實就是一種表演。 上臺表演只要求武術動作套路好看 李小龍的武術思想應該說是比較科學和先進的,。他創(chuàng)立的“截拳道”其實就是實用的搏擊術,。雖然也采用了一些中國武術的套路作為基礎，但都對這些套路作出了改進,，追尋套路本身的來源,，從源頭的實用目的出發(fā)吸收利用。 同時他更加重視廣泛吸收各國的搏擊術,，如拳擊,、菲律賓拳、跆拳道,、空手道,、巴西柔術、泰拳等搏擊術的優(yōu)點,，將其融會貫通雜糅在截拳道中,。 李小龍的武藝，一方面是截拳道在技法和思想上的科學,，一方面是他本人身體素質的強大,。除了練習搏擊之外，李小龍非常重視力量,、耐力,、柔韌性的訓練。 李小龍?zhí)K訓練 李小龍死于急性腦水腫，但究竟是什么原因誘發(fā)了腦水腫導致死亡,，始終是個謎,。但李小龍從小就非常重視使用藥物增強肌肉，還用了日本制造的肌肉纖維震蕩機,，這些都可能導致他出現(xiàn)某些藥物反應導致死亡,。 不管怎么說，李小龍對肌肉力量的異常重視恰恰體現(xiàn)出要想武力高強,，強悍的肌肉是基本,。 我們看到很多號稱“武林門派掌門人”的“大師”人物，單從形象上看有的骨瘦如柴,，有的大腹便便,，雖然自稱身懷絕技，但是根本就和一個普通的中年領導干部沒有任何區(qū)別,。 太極雷雷 如某太極拳門派的掌門人,，脫掉衣服走上擂臺的時候就被人看出來根本不可能打得贏，因為他龐大的身軀根本不是肌肉發(fā)達,，而是肥胖,。 另外還有什么點穴大師、“混元興義太極”大師等,，他們的所作所為基本和騙子沒有區(qū)別,，甚至根本就是騙子，在形象上也同樣是毫無一絲威武雄壯,。 一位外號“戰(zhàn)略挑逗局局長”、曾任職央視的著名記者與某位“太極大師”曾經有過一唱一和的表演,，“太極大師”一發(fā)功,，記者可能感覺肚子上有點癢，哈哈大笑了起來,。 在現(xiàn)代社會,，一些傳統(tǒng)武術如太極拳，雖然沒有實戰(zhàn)價值,，但可以起到鍛煉身體的作用,。 武術當中的套路和招數(shù)，可以增強身體平衡能力,，維持四肢力量,，防止老年人摔倒。根本上來說,，練武術與跑步,、打球、體操并沒有什么不同,，只是側重點,、趣味性不一樣,，但功效都是鍛煉身體。 閆芳大師的太極功夫已入化境 比如太極拳的推手,，可以兩人互相配合,，尋找對方的著力，甚至可以通過找別人發(fā)力的感覺體會借力打力擊倒對方的方法,，很有競技體育的味道,。 李小龍學習過的詠春拳是南拳的一種，出現(xiàn)比較晚近,，脫離了傳統(tǒng)武術那種基于古代文化的招式,，著重在實際的搏擊。 詠春強調出拳快速準確,，但同時也吸收了太極拳的一些思想,，比如借力打力、攻擊中門等技巧,。實際上,，詠春已經不是中國傳統(tǒng)武術思想的產物，而是與李小龍的截拳道類似,、博采眾長的實用搏擊術,。 換句話說，只要是能打的人,，一定是拋棄傳統(tǒng)武術招式,，博采眾長、注重實戰(zhàn)并且體魄強健的人,。 邪神說的好 不管練什么“武功”,，歸根結底還是要落在“快”、“準”,、“狠”三個字上,，這要以力量、靈活性,、柔韌性為基礎,，沒有強健的體魄、發(fā)達的肌肉,、靈活的四肢,，掌握任何一種“武功”都是白搭。
閆芳大師的內力深不可測 無論什么武術都不存在武俠小說里描述的那些“內功”,、“內力”,，真正的武術高手也不可能宣稱自己有什么“內力”。 而自稱自己有“內力”，或者用“功力深厚”一類的詞標榜自己的人,，肯定是騙子,。 門派 武俠小說講“門派”，現(xiàn)實中的“武學大師”們也都自稱自己是某個“門派”,，但“門派”一詞其實是很晚近才出現(xiàn)的,。 清代以前，我們從來沒有聽說過世界上有什么“門派”,，古代的武術只有口耳相傳的家法,。 金庸小說里的武學終極經典《易筋經》是內功的鼻祖，因為《易筋經》中有一個《內功圖說》,。
傳說《易筋經》是達摩祖師所傳,，但實際上歷史資料中最早出現(xiàn)《易筋經》的名號，是明天啟四年（1624年）,。 到晚清開始,，《易筋經》才大量出現(xiàn)在各種武俠小說里。 晚清之前,，中國文化總體上是封閉而自信的,，中國人沒有必要刻意去宣揚某一種“國術”技藝高超。 隨著西方列強敲開了晚清封閉的大門,，中國越發(fā)覺得自己的落后,，心態(tài)也自卑起來，越自卑就越希望尋找到一種東西來寄托對自己強大的想象,。 武術就在此時問世,，作為假想自信的依托，大量的武俠故事和武術理論也在這個時期被創(chuàng)造出來,。絕大多數(shù)武術理論都是依托古代經典進行牽強附會,，而明代的《易筋經》由于其直接描述“內功”，遂成武學無上密,。 如今，少林寺周邊地區(qū)依然存在不少所謂“文武學?！?，教授“少林派”武功。
獅吼功還有“大喇叭”的絕招 在武俠小說里,，少林派被套上了無數(shù)光環(huán),，以“金剛獅子吼”、“破衲功”,、“羅漢伏魔功”,、“金剛護體功”等為名的一眾“內功”，它們以宗教讀物如《易筋經》等為根據，打遍天下無敵手,。 小說就是小說,，少林寺并不存在什么“內功”，從明代以來游歷少林寺的文人墨客留下的筆記中我們可以看到,，所謂“少林功夫”,，基本上就是一些普通的拳術和揮舞刀槍劍棍的動作表演，而《易筋經》實為道教讀物,。 這里特別要提的就是刀槍劍棍,，雖然是表演性質，但它脫胎于實戰(zhàn),，也保留了實戰(zhàn)的很多元素,，細究其原理并善加改進利用，是可以恢復棍法的實戰(zhàn)功能的,。
電影《蕩寇風云》中洪金寶飾演俞大猷 明代嘉靖年間,，著名將領俞大猷曾經前往少林寺考察少林棍法，并加以吸收,、改進,，用于軍事訓練。值得注意的是,，少林棍法本身并不能直接用于實戰(zhàn),，否則只要武僧大軍出動，何愁敵寇不滅,？ 現(xiàn)代標準太極拳的創(chuàng)始人是19世紀直隸廣平府人楊露禪,，他學習了陳長興的陳家拳法，以此為基礎自創(chuàng)了一套新的拳法,，也就是楊氏太極拳,。 陳家拳法起源于河南焦作，由明末清初人陳王廷發(fā)揚光大,。在此之前,，傳說明代萬歷年間的蔣發(fā)是陳家拳法的祖師，這些都沒有其它材料佐證,。 楊露禪的徒弟武禹襄撰寫了《太極拳論》,，假托張三豐所創(chuàng)，從此才被叫做太極拳,。后來,，陳家拳也跟著叫太極拳。 由于太極拳是是晚清人托偽元代張三豐所創(chuàng),，這一歷史背景被武俠小說家借用,，創(chuàng)造了“武當派”,，與“少林派”在武林中分庭抗禮。
少林武當 此外,，還有“華山派”,、“峨眉派”、“嵩山派”等“門派”,，也都各有掌門,。除了少林和武當在歷史上頗有一些淵源之外，其他門派幾乎都是純粹的文學想象,，所謂”掌門”更是無稽之談,。 傳統(tǒng)的武學大多是家傳，姑且把每家都當做一個流派,，各有宗師,，也互有影響，但古代社會相對松散,，不可能存在社團性質的“門派”組織,，也就遑論“掌門”了。 以武結社,，是近代以來出現(xiàn)的新現(xiàn)象,，國門被打開后，習武之人也效仿西人的“洋行”,、“商會”建立了以某一個或某幾個家傳流派為核心的武術社團,，有社團就有社長。
吳鑒泉,，又名愛紳,，滿族，（1870---1942）,河北大興縣人,，吳式太極拳創(chuàng)始人 20世紀30年代,，吳鑒泉在上海創(chuàng)立了鑒泉太極拳社，自任社長,，類似于“掌門”,。此前上海已經有1910年革命黨人設立的精武體操學校，霍元甲曾任教員,。 后來的所謂“精武門”就來自于此,，其主要教授的內容在當時是被歸類于“體操”而非武術。 20世紀下半葉,，功夫電影風靡香港，霍元甲是其中的重要角色之一,?；粼纂m然是北方人,，但香港電影中的霍元甲演繹的武術招式主要來自南方的拳法。 如果說少林棍和太極拳都能算是一種“門派”的話,，在現(xiàn)實中與它們鼎足而立的就是“南拳北腿”中的“南拳”,。  1954年，澳門,，白鶴派拳師陳克夫對戰(zhàn)吳氏太極吳公儀 上世紀中葉,，香港就流傳著北方的太極拳綿軟無實戰(zhàn)價值，南拳則剛硬能戰(zhàn)的說法,，為此還引發(fā)了1954年的澳門大比武,。 可惜那次武林中的南北兩派對決只持續(xù)了兩分半鐘，結果是無勝無負,，草草收場,。 值得一提的是金庸也親臨現(xiàn)場觀看，后來小說中比武的情節(jié),，大概就源自他觀看過的此類比武大會,。 淵源 現(xiàn)代武術起源于搏擊，但又不是單純的搏擊,，它是將搏擊標準化,、理論化、系統(tǒng)化而形成的一種競技體育,。 古代沒有競技體育的概念,，武術、搏擊,、競技沒有分得十分清楚,，但武術肯定是從搏斗、打架而來,。
漢畫像石-荊軻刺秦王 戰(zhàn)國時期，游俠文化盛行,，俠客各自身懷絕技,，其中就有武藝高強之人。荊軻刺秦王時,，帶著的秦舞陽就是一個身懷武藝的游俠,，可惜舞陽心理素質不過關，剛見秦王就露餡了,。 戰(zhàn)國時期的游俠事跡主要有打家劫舍,、看家護院、緝拿盜賊,、行刺政要等,，但沒有具體記錄他們所學會的武藝到底是什么樣子,。那時的武術散見于《韓非子》,、《荀子》,、《呂氏春秋》等書中,。 東漢班固在《漢書·藝文志》里歸納了一個“兵書部”，其中“兵技巧”類十三家,、一百九十九篇，收錄了一些武術書,，如《手搏六篇》、《劍道三十八篇》等,。 不過這些書都已散佚,，只知其有，不聞其詳,。
《角力記》書影 有具體內容流傳至今的武術書籍,，最早的是宋代的《角力記》，雖然書的全貌也已不存,，卻散見于宋代的一些類書和目錄書中,。 這是一本關于摔跤的理論著作，主要論述了摔跤的起源,、發(fā)展，以及相關的記事,。明代出版業(yè)空前發(fā)達,，有多部武術類書籍流傳。 嘉靖年間出版了唐順之編纂的《武編》,，將古代流傳的武術分類整理注解,，并詳細介紹了當時明代盛行的拳法種類。 唐順之官至右僉都御史,、應天巡撫,，也曾帶兵在東南沿海抵抗倭寇，與后來的名將戚繼光有過交集,。戚繼光曾經向唐順之請教過槍術,，并接受唐順之的指導。 同時期的俞大猷聽說少林寺有棍法,，深入少林寺考察,。經過考察,，俞大猷發(fā)現(xiàn)，少林寺的棍法花哨不實用,，已經失去了實戰(zhàn)棍法的真?zhèn)鳎炊塘松倭炙碌膬蓚€和尚學棍法,。
《紀效新書》書影 戚繼光系統(tǒng)收錄了當時能見的各種流派武術,，包括唐順之和俞大猷這兩個當時官場上武術高手的槍法和棍法，編成《紀效新書》,。 此書是中國古代武術著作的集大成者,，介紹最詳盡、水平最高,，同時也滿含戚繼光本人潛心研究武術實戰(zhàn)技巧的心血,。自《紀效新書》之后，各種武術的家學,、流派才開始興盛起來,。 在中國武術的歷史上，明代中期是一個承前啟后的作用,。 元代中央政治控制力薄弱,，民間自我組織自我保護之風較盛，可能是明初習武之風興盛的原因之一,。明代中葉以來,，北有蒙古、女真,，東南有倭寇,，民眾又不得不以武自保。 唐順之,、俞大猷,、戚繼光等人，將當時的民間武術編纂集成,，并加入了自己的研究和提高,，系統(tǒng)化的著作又推動了民間武術在有系統(tǒng)理論的背景下再發(fā)展。 同時,，與外敵交戰(zhàn)又促進了傳統(tǒng)武術的充實提高,，進一步推動傳統(tǒng)武術向實用性、力量性,、系統(tǒng)性的方向變化,。
清代武舉人照片 明末以來，黨社運動在南方流行,，清廷雖然嚴厲禁止民間結社,，但并不禁止民間習武,，朝廷的武舉制度也一直延續(xù)到清末。網絡流傳的“清廷禁止習武”說,，是沒有根據的,。 人們以武會友、開館授藝是政治壓力下黨社運動的表現(xiàn)形式之一,，一些明代遺民如著名思想家黃宗羲及其子黃百家都精通武術,。 許多現(xiàn)代武術的流派都號稱其自明代流傳至今。但絕大多數(shù)拳法與明代的一些武術只是同名,，實際創(chuàng)立在清代,，甚至清末或者民國時期。現(xiàn)代新創(chuàng)的也有不少,。 清代人熱衷于考據學,，武術方面的表現(xiàn)就是復古，假托古代的武術,，再借用傳統(tǒng)哲學經典對武術進行理論解釋,，也就是現(xiàn)代所見的各種“武學”。 這些“武學”根本不存在實戰(zhàn)經驗,，而且往往由于自恃理論高深而固步自封,，武人相輕，既瞧不起對手,，也不敢跟對手打,，當然就越來越不能打了。 實戰(zhàn) 武術是為了搏擊,，人類社會對搏擊應用最為廣泛的就是冷兵器時代的軍事活動,。 即使是民間武術，也不可能不與軍事活動發(fā)生關聯(lián),，而古代的文人絕大多數(shù)也都認為武術和軍事是一回事,，如班固就把武術書目收錄在“兵書”里，戚繼光編寫《紀效新書》的目的,，是為了記述他多年帶兵打仗的心得,。 在戚繼光的時代，市民文化已經相當發(fā)達,，民間武學也層出不窮,。很多人以為耍花槍,、花刀,、花棍這些技巧就可以用來實戰(zhàn)了。
戚繼光（1528年11月12日－1588年1月5日） 戚繼光在《紀效新書》中對此做了否定的回答，他認為戰(zhàn)場上要嚴謹列陣,，刀槍都是齊上齊下,，根本容不得左竄右跳。這也就解釋了為什么不能從民間習武之人里組織正規(guī)軍來打仗,。 同時,，“武功再高，也怕菜刀”也是顛撲不破的真理,。 在冷兵器時代,，戰(zhàn)術戰(zhàn)法和武器裝備的高低對戰(zhàn)爭勝負的影響，遠勝于士兵個人武藝,。
鴛鴦陣 戰(zhàn)國末到漢代，北方游牧政權對抗中原政權的主要戰(zhàn)法就是騎兵沖擊戰(zhàn)術,，面對中原的步兵方陣,，騎兵機動性強，可以迅速發(fā)動不同方向的沖擊,，以較少的人數(shù)打亂步兵方陣的部署,，實現(xiàn)以少勝多。即使步兵陣中有“神鞭”,，也干不過高頭大馬的沖殺,。 中原政權的騎兵，最早只有騎射,，以補步兵軍陣的機動性,。 一代名將李廣就是騎射高手，騎射也是一門武藝,，而且是比較高端的武藝,，李廣絕對是當時的武林高手了。
漢代馬戟騎兵 但李廣帶兵出征,，往往敗多勝少,，而他麾下的將士絕大多數(shù)遠遠不如李廣的騎射功夫高。隨著對游牧政權軍隊戰(zhàn)法的熟悉和學習模仿,，中原政權建立了比較完備的沖擊型騎兵隊伍,，東漢的吳漢領兵擊殺公孫述就是騎兵沖擊的經典戰(zhàn)例。 魏晉時期,，馬鐙從中亞傳入中國,，騎兵沖擊獲得長足的發(fā)展。有了馬鐙,，人可以在馬上坐穩(wěn),，也就能更加從容地使用手里的兵器。 各種各樣的花式槍法、刀法,，絕大多數(shù)都發(fā)端于騎兵沖擊的作戰(zhàn)方法,。在近身肉搏中，兵器的重要性不言而喻,，不到迫不得已是不可能赤手空拳搏斗的,。
義和團是以練拳習武的民眾為基礎 清代以前，武學理論的主流是兵器使用法,，清代以后拳法的地位才得以提升,，主要原因是武術已經基本不能夠用于實戰(zhàn)，而只是表演性質的體育活動了,。 在與倭寇戰(zhàn)斗過程中,，戚繼光發(fā)現(xiàn)東洋倭刀所用的鋼材強度極大，刀刃也鋒利,。當明軍長槍向倭寇刺去,，對手往往能夠從容出刀，砍掉明軍的槍頭,。 為此,，戚繼光在兩方面開展應對。第一是明軍也配備倭刀,，以彌補裝備上的劣勢,；二是創(chuàng)立鴛鴦陣，從單一兵種發(fā)展為多兵器協(xié)同,。 現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的機械化步兵以步兵配合裝甲戰(zhàn)車,，與鴛鴦陣有類似的原理。 清代中前期,，外無大規(guī)模外敵入侵,，內無大范圍民變起義，國家進入歷史上空前的安定時期,。 人們逐漸喪失了以武防身的需要,，持有兵器的械斗會導致比較嚴重的后果，逃不過官府的追究,，此時赤手空拳的拳法類武術漸漸成為民間武術的主流,，至于實戰(zhàn)就太過稀有了。 雖然這是世界各國武術的共同發(fā)展趨勢,，但不少其他國家的武術依然保留了力量性,，也就是最大限度保留了武術作為搏擊所需要的關鍵元素，而中國武術卻走上了相反的方向,，武學漸漸變成玄學,。 結論 無論何種武功，要想取得實戰(zhàn)效果，必須在攻擊上做到迅速,、準確,、強力，這是顛撲不破的真理,。 中國傳統(tǒng)武術曾經也在實戰(zhàn)中發(fā)展壯大,，在冷兵器時代是軍事活動里的主要實用技法。隨著戰(zhàn)爭形態(tài)的變化和社會經濟文化變遷,，武術逐漸和軍事相分離,，人們從習武防身到習武強身，武術逐漸成為表演性質的體育運動,，也與絕大多數(shù)冷兵器相分離,。
電影里霍元甲的故事和現(xiàn)實霍元甲完全不相關 此時武術慢慢喪失了曾經賴以存在的迅速、準確,、強力三大元素,，也就是俗話說“不能打”了。 近代以來,，東西方文化激烈碰撞，傳統(tǒng)武術似乎又有了用武之地,。 雖然在戰(zhàn)場上打不過洋人,，可是在文藝作品中的擂臺上卻可以把洋人打得人仰馬翻。但洋人把這當體育,，咱卻把這當戰(zhàn)爭,；當洋人真跟咱們打仗了，咱們的“精武”精神又有什么用呢,？ （完） |
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