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也不知那個(gè)叫做湘南徐工的家伙是不是活得膩歪了，他不過四十歲出頭,，人生才過了一大半（假設(shè)他的大限為80歲的話）,，他竟然有一股莫名的沖動(dòng)，欲與讀者們探討生與死這個(gè)宏大而虛妄的話題,。湘南徐工雖然沒有參透生死,，但他見證了部分親人的死，也參加了部分親人的葬禮,，譬如他的外公,、外婆、祖母,、父親,、岳父、三叔,、五叔和表哥（即姑姑的兒子）,；此外，他還聽聞了曾經(jīng)與他打過交道的部分人的噩耗,，在這些人當(dāng)中,，有同村的，有小學(xué)同學(xué),，有初中同學(xué),，有高中同學(xué)，有大學(xué)同學(xué)……為此,，他曾經(jīng)寫過一篇叫做《那些逝去的年輕生命》的文章,，以此紀(jì)念那些曾陪伴他一起走過美好歲月的亡靈。隨著人的成長,，我們都知道生命的盡頭就是死亡,，既然死亡是無法避免的，我們又何必言死？但是,，我們要死得明明白白,，絕非糊里糊涂，而這,，也正是此文意義之所在,。
唯物主義有三個(gè)終極問題，都是關(guān)于生,，而且是積極樂觀的生,，務(wù)求生得偉大，富有價(jià)值,。這三個(gè)問題分別是：
1.如何更好地認(rèn)識(shí)宇宙世界并解決關(guān)于宇宙的問題,；
2.如何更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)并解決關(guān)于人類的問題；
3.如何更好地認(rèn)識(shí)自我人生并解決關(guān)于人生的問題,。
無獨(dú)有偶,，唯心主義也有三個(gè)終極問題，表面上談的是生,，實(shí)則在隱晦地談死,。這三個(gè)問題分別是：
1.我是誰？
2.我從哪里來,？
3.我要到哪里去,？關(guān)于唯物主義和唯心主義的六個(gè)終極問題，后三者可以說是人生的三個(gè)終極問題,，但是,，湘南徐工與你們一樣也是肉眼凡胎，他也答不出個(gè)所以然來,。盡管如此,，世界上仍然有人畢其一生的精力孜孜不倦地探索這六個(gè)問題。假如一個(gè)人在他（她）的暮年之際獲得了屬于自己的答案,，但同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn),，他（她）的一生純屬一場(chǎng)鬧劇。為何,？因?yàn)樵谒ㄋ┑囊簧?，幫助他（她）弄懂那些問題的事物是永恒的，而自己的生命卻曇花一現(xiàn),，用絕對(duì)的永恒來證明短暫的瞬間可能是世界上最不劃算的事情,。為此，他（她）會(huì)懊惱弄懂了這些問題又有何用,？是為了追尋哲學(xué)家們的腳步以凸顯自己的清新脫俗,？還是為了證明自己在世上走一遭也能留下一些供后人敬仰的學(xué)說?所以說,，與其拷問自己這三個(gè)問題，倒不如直接給自己一個(gè)簡單的答案：我是一個(gè)俗不可耐的人,。
在中國,，主要有三大宗教：儒教、佛教和道教,，簡稱儒釋道,，它們呈三足鼎立之勢(shì)。關(guān)于生與死,，儒教總是慎言,，故生死之事多由佛教和道教所包攬,。誠如大家所知道的,，佛教有輪回一說。輪回又稱流轉(zhuǎn),、輪轉(zhuǎn),、生死輪回，意指普羅大眾的生生死死,。人在死亡后,，靈魂又輪回重新投胎成另外一個(gè)人，像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停,，循環(huán)不已,。在印度教、佛教,、婆羅門教看來,，一切有生命的東西如不尋求解脫，將永遠(yuǎn)在“六道”（即天道,、人道,、阿修羅道、畜生道,、餓鬼道,、地獄道）中生死相續(xù)，無有止息地循環(huán),。曾有一部佛教題材電影《輪回》（又名《色戒》）,，說的就是僧人達(dá)世對(duì)輪回的認(rèn)知過程。佛教認(rèn)為,，生死是“生命在呼吸之間”,。人生是短暫的，絕大部分人的一生不過幾十年,，即使能活上百年,，在時(shí)間的長河里,，也不過是小小的漣漪而已。正因?yàn)橛辛怂?，才?huì)在有限的生命里為了讓自己的生命盡可能展現(xiàn)出燦爛的光輝而不懈努力,，前仆后繼；正因?yàn)橛辛怂?，才?huì)有對(duì)人生意義的終極追問,。死賦予人類生命太多的價(jià)值與意義，每個(gè)生命的存在本身就是一個(gè)美麗的奇跡,。面對(duì)生命,，我們要用一顆慈悲的心來發(fā)掘生命的美麗，更要用一顆贊美的心來感悟生命的美麗,。佛經(jīng)曰：“生,，也未嘗可喜；死,，也未嘗可悲,。”眾生的生生死死,，死死生生,，無非處于循環(huán)當(dāng)中，死是生的開始,，生是死的起點(diǎn),；死是生的歸宿，生是死的伴侶,；生是死的延續(xù),，死是生的轉(zhuǎn)換；有生才有死亡,，有死才有重生,。每個(gè)人的人生總是短促的、多苦的,，伴隨著時(shí)間的推移,，個(gè)體的生命會(huì)逐漸走向消亡，但個(gè)體生命的結(jié)束并不代表著人類生命的完結(jié),。生也未曾生,，死也未曾死，生死一如,，何足憂喜,？我們不妨借鑒蠶這種小動(dòng)物，因?yàn)樗枚虝旱囊簧U釋了生死的轉(zhuǎn)換和生命的美麗,。佛教認(rèn)為,，死亡不是消失,，死去的只是一具干癟的軀殼，真正的生命依然綿延不斷,，死亡是走出此生的這一扇門,，從而進(jìn)入新生的另一扇門，換言之,，即從這個(gè)環(huán)境轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)環(huán)境,，通俗地講，就是從陽間步入陰間,，登入西方極樂世界,。關(guān)于生與死，佛教的積極意義在于：它強(qiáng)調(diào)超越生與死,，認(rèn)為真正的生命應(yīng)超越無常,，以求得解脫。因此,，我們要正確地對(duì)待生與死,，不癡戀于生，也不畏懼于死,，而是將生與死看成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)合體。畢竟我們注定是要走向生命的盡頭,，誰也抗拒不了,，但我們不能毫無意義地虛度生命，甚至制造惡果,。在人生的這段旅程中,，我們現(xiàn)在的行為將決定未來的旅程，明白了生命的幸福與痛苦,，就應(yīng)該相信自己現(xiàn)在的所作所為會(huì)改變未來的一切,，從而抓住一切機(jī)會(huì)，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣,，為他人,、社會(huì)乃至國家多做善事，多積善業(yè),，那么將來面對(duì)死亡時(shí),，我們的心里自會(huì)多一份安詳與坦然，覺得自己的一生還算富有意義,。較之于佛教,，道教的生死觀是飄逸的，也是瀟灑的,，它是一種容易被常人所接納的平民觀,。道教認(rèn)為,，我們不要執(zhí)著于生與死，順其自然便好,，我們應(yīng)以一種安身立命,、本真平和的態(tài)度體驗(yàn)人生，尋找一種積極的人生態(tài)度,，因?yàn)樗劳鍪且环N宿命,，是每個(gè)人生命里的“老家”。道教將世上的萬物歸結(jié)于道,，道法自然,，我們凡事不必強(qiáng)求，順其自然為好,。道教主張“出生入死”和“無為”,，這里的“無為”并不是消極應(yīng)對(duì)、無所作為的意思,，而是告誡我們應(yīng)該順應(yīng)自然之理,，一個(gè)國家的現(xiàn)實(shí)情況既然如此，我們實(shí)無必要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的事務(wù),，而應(yīng)該按照天理和自然法則調(diào)養(yǎng)好自己,，既然生與死乃天道所定，我們何不既不悅生,，也不惡死,，真正做到“生死齊一”。《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》曰：“仙道貴生,，無量度人”,。道教在謳歌生的同時(shí)，也不回避死,，它提出“安時(shí)處順”,、“齊生死”和“死生一體”的豁達(dá)觀點(diǎn)。關(guān)于死亡,，莊周在《莊子》一書中也闡述得淋滴盡致,，他生動(dòng)地描述了這種安然的心態(tài)：如果把生看成是一種安善，那么死也應(yīng)該是一種安善,。關(guān)于生與死,，道教的積極意義在于：道教以“重人貴生”為修持理念，以“生道合一”為理想境界,，敢于正視人的生死困境,，以一種積極的超然物外的心態(tài)，去解決長期以來一直困擾著人類在心理和生理方面的諸多隱痛問題,。眾所周知,，道教強(qiáng)調(diào)修行,，而修行的目的可用一個(gè)字“無”來高度概括。因?yàn)槿说谋拘耘c天的本性是一致的,，天生萬物,，而萬物都朝著不同的方向運(yùn)作，但是它們遲早會(huì)回歸同一個(gè)地方,。宇宙的最高目標(biāo)就是“無”,，“無”即回歸?！盁o”是道之體,，不僅局限于人，動(dòng)物,、植物和一切生物都是這個(gè)“無”之體的一部分,，都是由這個(gè)“無”之體所構(gòu)成的?？傊?，一切事物與“無”都是一體的，宇宙間再?zèng)]有第二個(gè)東西,。若人們認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),，也就明白了真正的佛教人士和道教人士為何不去追逐名利的原因，他們尋求的只是“道”,，就是那個(gè)我們生于斯歸于斯的“無”,，他們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過程融為一體。據(jù)說,，老子李耳就得道了，他修成了一個(gè)長生不死之身,，他成仙的時(shí)候,，成功地將他的魂魄從肉體中剝離出來，而將自己的骨骸留在了墓中,。
并非湘南徐工散布宿命論,，但世上確有宿命，信不信由你,。宿命原指宇宙中的星宿運(yùn)行各有命令,，地球在宇宙中的綜合運(yùn)動(dòng)，以天體為坐標(biāo),，歸類民情,，驗(yàn)其禍福，因決定果,，前生決定后世,，前因決定后果,，福禍之因，皆自圓成,，于是人們用此來借指一個(gè)人生來就注定的命運(yùn),。我們都是凡夫俗子，活在紅塵煙火中,，你關(guān)注的只是柴米油鹽醬醋茶,，你看見的只是身邊那些熟悉的事物，你追求的無非就是權(quán)力,、財(cái)富,、名望與利益?？墒?，當(dāng)你將眼光瞄向地球、瞄向太空,、瞄向銀河系,、瞄向太陽系乃至瞄向宇宙時(shí)，你會(huì)覺得,，我們都是一個(gè)白癡,，當(dāng)然也包括湘南徐工那個(gè)家伙。我們有太多的事情想不明白,，也想不透徹,，干脆不想好了，不如索性將其歸結(jié)為宿命可好,？在西方宗教里,，宿命就是上帝那一只看不見的手。在此,，不妨舉兩個(gè)例子,。譬如馬瀅，她是一個(gè)畢業(yè)于青島大學(xué)的濟(jì)南姑娘,，她于2009年開始修行,，2012年10月終于剃度為尼，法號(hào)才真旺姆,，出家于四川省甘孜藏族自治州的新龍東祉寺,，從此，這位清秀恬靜時(shí)年才24歲的美女大學(xué)生就在海拔4200米的雪域高原上開啟了一種清苦而充實(shí)的修行生活,。你可能想不通她的這種行為,，不如將其理解成這是她的宿命好了；再譬如，每次發(fā)生世界大戰(zhàn)之后,，女性的生育率居高不下,，數(shù)量相對(duì)較少仍然活著的男人樂于播種，數(shù)量相對(duì)較多的女人也樂于生孩子,，以彌補(bǔ)那些在戰(zhàn)場(chǎng)上死亡的大量男性,。你可能想不通這種現(xiàn)象，不如將其理解成這是地球的宿命好了,，因?yàn)槿祟愂堑厍虻闹魅?，這種現(xiàn)象就與宇宙的陰陽平衡有關(guān)。關(guān)于宿命,，亦可延伸至人類生命的終極意義,。個(gè)體生命的終極意義是在其生命周期內(nèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)為的最大價(jià)值，人類整體生命的意義在于延續(xù)其物種生命的繁殖和促成其物種利益的最大化,。一個(gè)人何時(shí)生,？一個(gè)人何時(shí)死？上帝似乎早已考慮周全,，冥冥之中將人類的整體意識(shí)控制到底,。對(duì)于輕生者，他們只是占據(jù)人類生命中百萬分之幾左右的數(shù)量,，我們犯不著為此而焦慮,，這只是上帝限制的一個(gè)定量而已。湘南徐工當(dāng)然也有他的宿命,，他感覺他應(yīng)該是文曲星下凡,，他曾經(jīng)根據(jù)他的自身經(jīng)歷說過這么一句話：“無論之前走過多少彎路，命運(yùn)那只無形的手總會(huì)在合適的時(shí)候?qū)⒛惆饣仡A(yù)定的人生軌道,?！睘槭裁催@么說呢？因?yàn)樗且粋€(gè)學(xué)印刷工程專業(yè)的工科男,，在搞了八年印刷后,，在兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)中，在跌跌撞撞中,，他終于走上了一條艱辛坎坷的作家之路。他覺得,，在他的有年之年能夠撰寫一些文章,，以愉悅?cè)藗兊纳硇模詥⒌先藗兊闹腔?，為這個(gè)物欲橫流的世界留下一筆精神遺產(chǎn),，他認(rèn)為這就是他的宿命，也可理解成他的個(gè)人使命。同時(shí),，他也覺得,，他除了能寫點(diǎn)酸不溜秋的東西，似乎一無是處,，可是他的人生已然沒有退路,。
對(duì)于樂觀主義者，生是一種幸福,，死是一種歸宿,；對(duì)于悲觀主義者，生是一種痛苦,，死是一種解脫,。對(duì)生與死的理解與年齡有關(guān)，處于兒童,、少年和青年時(shí)期的人幾乎不會(huì)考慮死,，只想著生；處于壯年和中年時(shí)期的人不貪戀生,，偶爾也會(huì)思考死,；晚年時(shí)期的人絕大部分時(shí)間都在思考死，于是也特別貪戀生,。成人畏懼死亡就好比兒童害怕黑暗,，要么成人貪圖享樂，要么成人負(fù)有責(zé)任,，所以需要好好地活著,，以遠(yuǎn)離恐怖的死亡，而兒童則純粹系于安全感,。擁有復(fù)仇之心的人可征服死亡,，擁有愛戀之心的人會(huì)蔑視死亡，擁有榮譽(yù)之心的人會(huì)渴求死亡,，擁有悲痛之心的人會(huì)撲向死亡,，擁有恐懼之心的人會(huì)預(yù)知死亡。對(duì)于某些人,，生前可能陌陌無聞,，而死卻可開啟他（她）的名望之門，從而消除別人的妒忌之心,，真正應(yīng)驗(yàn)了那句話“生前遭人妒忌者,，死后必會(huì)受人愛戴”。譬如美國人約翰·特里奧,，他生前并不算名人,，但在其死后，這個(gè)名不見經(jīng)傳的“卑賤者”卻因墓志銘而成名。原因在于,，他的墓碑被一個(gè)相同國籍的作家納旦尼爾·霍桑在陰暗潮濕的一隅所發(fā)現(xiàn),。他的墓碑上鐫刻著這么一首凄涼的詩句：“可憐地生活，可憐地死去,，可憐地掩埋,，沒有人哭泣?！弊骷以诳戳诉@首刻在其墓碑上的詩后,，他哀痛地說道：“要想用更精練或者更感人的語言來描述這個(gè)使人寒心的不幸的生死與埋葬的故事，真不是一件容易的事情,?！?/section>“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”,，這是印度詩人泰戈?duì)査鶎懙囊痪湓?，出自《飛鳥集》。誠如斯言,，生當(dāng)如夏花般絢爛,，死當(dāng)若秋葉般靜美，這句話富有哲理,，高度詮釋了生命的真諦,。生要活出屬于你的精彩，死要死出與眾不同的價(jià)值,，哪怕是你的軀殼輕飄飄的似一枚落葉,，那也是上好的肥料，一定會(huì)讓你腳下的這片土地更肥沃,，這與“落紅不是無情物,，化作春泥更護(hù)花”有異曲同工之妙。幾乎所有的人喜談生,，忌談死,，那是因?yàn)槟銢]有參透生死，一旦你醍醐灌頂明了一切,，所謂的死不過就是重生,，于是那些諸如“悲慟欲絕”、“哭天搶地”,、“撕心裂肺”,、“肝腸寸斷”、“痛不欲生”,、“如喪考妣”、“哀痛欲絕”、“黯然淚下”,、“痛徹心扉”的成語便可以退出詞典了,。譬如莊子，他就是一個(gè)大徹大悟的智者,，他的妻子死了,，他竟然鼓盆而歌，其歌曰：“生死本有命,，氣形變化中,。天地如巨室，歌哭作大通,?！闭媸橇钊瞬豢衫碛鳎谒磥?，死反而是喜,，而不是悲。至于莊子本人,，莊子將死,，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨,，以日月為連璧,，星辰為珠璣，萬物為赍送,。吾葬具豈不備耶,？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也,?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食,，奪彼與此,，何其偏也！”莊子把自己的思想融入自然,完全達(dá)到了所謂“天人合一”的至高境界,我們這些俗人想必只有膜拜的份,。人生如戲,，今日粉墨登場(chǎng)，不管你扮演什么角色,，生旦凈末丑,，當(dāng)演到死亡時(shí)，你都要鞠躬下臺(tái),，那么這里的“死亡”其實(shí)就是給你一個(gè)休息喘氣的機(jī)會(huì),。
電影《肖申克的救贖》有一句經(jīng)典臺(tái)詞：“人生無非兩件事,，要么忙著去死，要么忙著去活,?！薄懊χセ睢笔菫榱怂赖糜袃r(jià)值，“忙著去死”是為了掙脫世俗的桎梏,、羈絆與牢籠,，以尋求永久的心靈解脫。電影《七十七天》有一句經(jīng)典臺(tái)詞：“有的人30歲就死了,，一直等到80歲才被埋葬,。”無獨(dú)有偶,，法國作家羅曼·羅蘭的長篇小說《約翰·克利斯朵夫》也有一句類似的話：“大半的人在二十歲或三十歲時(shí)就死了,。”它們無非想說的是,，在該奮斗的年紀(jì)卻選擇了安逸,，雖然肉身還活著，但靈魂已經(jīng)死去,。一過了這個(gè)年齡,，他們就變成了自己的影子，今后的生命不過是用來模仿自己罷了,，把之前所想的,、所說的、所做的每天重復(fù)一遍,，而且其重復(fù)的方式愈發(fā)機(jī)械,，愈發(fā)脫腔走板。而有的人30歲以后卻更加努力,，一刻也不敢懈怠,，學(xué)習(xí)新鮮事物，嘗試各種人生,，到了80歲,，活得比30歲還精彩，人與人之間的差距就此拉開,。在此,，湘南徐工也想補(bǔ)充一句臺(tái)詞：有的人40歲才覺醒，一直等到80歲被埋葬之后才被世人所認(rèn)可,。在日本電影《入殮師》中,，那個(gè)在殯儀館工作的平田正吉說了一句臺(tái)詞：“死亡就是一扇門，它不意味著生命的結(jié)束,，而是穿過它進(jìn)入另一階段,，其實(shí)就是門,。我呢，作為守門人,，送很多人穿過那扇門,，對(duì)他們說聲：‘路上小心，我們后會(huì)有期,。’”這個(gè)門,，就是生死之門,，雖則一字，卻學(xué)問精深,。
《增廣賢文》曰：“良田千頃不過一日三餐,，廣廈萬間只睡臥榻三尺?！痹俑挥械娜艘彩且赖?，他（她）一生的努力無非就是讓自己的孩子成為富二代罷了。而如果他（她）生前沒有做一些對(duì)別人,、對(duì)社會(huì)有益的事情,，正迎合了那句口頭禪“窮得只剩下錢了”。《論語·為政》曰：“吾十有五,，而志于學(xué),。三十而立。四十而不惑,。五十而知天命,。六十而耳順。七十而從心所欲,，不逾矩,。”每一個(gè)人都是要死的,，在不同的年齡自有不同的使命,，也對(duì)生與死有著適合其年齡層次的認(rèn)知與理解。林則徐曾經(jīng)說過：“子孫若如我,，留錢做什么,？賢而多財(cái)，財(cái)損其志,；子孫不如我,，留錢做什么？愚而多財(cái),，益增其過,?！毕窳謩t徐這種賢人可謂鳳毛麟角，他了知生前身后事,，也深諳教育之道,，才會(huì)有如此驚人之言論，將他這句難懂的文言文轉(zhuǎn)換成大白話就是：子孫如果像我一樣卓越,，那么,，我就沒必要留錢給他，賢能卻擁有過多錢財(cái),，這會(huì)消磨他的斗志,；子孫如果是平庸之輩，那么,，我也沒必要留錢給他,，愚鈍卻擁有過多錢財(cái)，只會(huì)增加他的過失,。
自殺是一種主動(dòng)選擇離開人間的死亡方式,，悲壯而凄美，唏噓而嘩然,，慷慨赴死,，義無反顧，勇氣殊為可嘉,，卻不值得提倡,。中國有一部老電影《雙鐲》，說的是：秀姑出嫁,，惠花對(duì)秀姑的愛慕更為沉迷,，秀姑漸感不安?；莼ū槐葡录薷粦舸笮酆?，竟向丈夫提出離婚，逃回母家,。而秀姑自婚后已逐漸適應(yīng)婚姻生活,，對(duì)丈夫阿光產(chǎn)生了情愫，表現(xiàn)日趨親昵,。阿光申請(qǐng)外調(diào)特區(qū)工作獲準(zhǔn),，擬偕秀姑同行；惠花竟欲刺死秀姑,，然后自殺,，下手之際忽聞秀姑已有身孕。惠花如夢(mèng)初醒,，不再向?qū)Ψ较率?，自己卻走上了不歸路，義無反顧地撞向一根尖銳的竹簽,，自殺身亡,。惠花為何尋死,？因?yàn)樗且粋€(gè)同性戀者,，她得不到秀姑，又不想被父母和兄長所逼嫁給那個(gè)有錢男人大雄,，所以才會(huì)死得那么凄慘而悲壯,。在文豪當(dāng)中，也有很多人尋求自殺,，譬如日本的三島由紀(jì)夫、美國的海明威,、臺(tái)灣的三毛,、中國的海子和顧城。他們?yōu)槭裁醋詺?？他們大多處于一個(gè)特殊的年代,，因?yàn)樯睢⑽镔|(zhì),、身體和政治方面的原因,，于是選擇了自殺。不管怎么說,，人的本能就是生存,，渴望好好地活著，只有實(shí)在無法解決這些困擾他們的問題,，直至無法承受的時(shí)候,，他們才會(huì)選擇自殺。有些文豪為什么選擇自殺,？尤其是日本的文豪,，這種現(xiàn)象也許能從法國猶太裔社會(huì)學(xué)家兼人類學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆所撰的那本驚世駭俗的著作《自殺論》中找到答案。他認(rèn)為,，當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí),，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺有四種類型：利己型自殺,、利他型自殺,、失范型自殺和宿命型自殺，不管當(dāng)事人屬于哪種類型,，于社會(huì)幾乎毫無影響,，但對(duì)他（她）的親人卻帶來了不可修復(fù)的心靈創(chuàng)傷,。深究自殺的原因其實(shí)并不重要，對(duì)于世界來說,，在歷史的長河中我們都是一個(gè)匆匆的過客,。
《孝經(jīng)》曰：“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！庇谙婺闲旃た磥?，當(dāng)你的父親或母親只要有任何一方仍健在的話，你是斷不能尋死的,，不能讓你的父母見證你的死亡,，即通常所說的白發(fā)人送黑發(fā)人，你的死只會(huì)加劇父母的死亡速度,。若你真的選擇死亡,，是為大不孝也，必遭人鄙視,。《孟子·離婁上》曰：“不孝有三,，無后為大?！?于湘南徐工看來,，若你有了孩子，在孩子仍需尋求你的庇護(hù)的時(shí)候,，你是斷不能尋死的,，否則，你就是一個(gè)罪人,，無非就是將包袱扔給了社會(huì),。湘南徐工這樣說，其實(shí)也是有法律準(zhǔn)繩的,，且抄錄如下,。《中華人民共和國婚姻法》第二十一條規(guī)定：父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)。父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí),，未成年的或不能獨(dú)立生活的子女,，有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。 此外,，根據(jù)《最高人民法院關(guān)于審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)問題的若干具體意見》及《中華人民共和國婚姻法》司法解釋的有關(guān)規(guī)定：⒈ 父母撫養(yǎng)子女一般到18周歲為止,，年滿18周歲的人屬于完全民事行為能力人；
⒉ 16周歲以上不滿18周歲,，以其勞動(dòng)收入為主要生活來源,，并能維持當(dāng)?shù)匾话闵钏降模改缚赏Ｖ菇o付撫育費(fèi)；
⒊ 父母應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)雖年滿18周歲,，但是尚未獨(dú)立生活的成年子女的撫育費(fèi),；
⒋ 喪失勞動(dòng)能力或雖未完全喪失勞動(dòng)能力，但其收入不足以維持生活的成年子女,，主要指患有嚴(yán)重疾病,、殘疾、喪失部分勞動(dòng)能力,、不能參加正常就業(yè)的人,；
⒌ 尚在校就讀的，在校指高中及其以下學(xué)歷教育,。
“商聞之矣,生死有命,富貴在天”,，這是孔子的生死觀，恬淡安然,。“生于憂患,死于安樂”,，這是孟子的生死觀，勵(lì)志亢奮,。“方生方死,方死方生”,，這是莊子的生死觀，空靈玄奧,。“生為百夫雄,，死為壯士規(guī)”，這是王粲的生死觀,，壯懷激烈,。“人固有一死,或輕于鴻毛,或重于泰山, 用之所趨異也”，這是司馬遷的生死觀,，雄渾高亢,。“鞠躬盡瘁,死而后已”，這是諸葛亮的生死觀,，高山仰止,。“非其義,君子不輕其生；得其所,君子不愛其死”,，這是白居易的生死觀,，快意爽快。“生而不淑,孰謂其壽?死而不朽,孰謂之夭?”,，這是韓愈的生死觀,，精辟獨(dú)到。
“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”，這是文天祥的生死觀,，豪氣干云,。
“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”，這是李清照的生死觀,，大義凜然,。“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘”，這是蘇軾的生死觀,，纏綿動(dòng)容,。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，這是范仲淹的生死觀,，彪炳史冊(cè)。“茍利國家生死已,豈因禍福避趨之”,，這是林則徐的生死觀,，震聾發(fā)聵。“只解沙場(chǎng)為國死,，何須馬革裹尸還”,，這是徐錫麟的生死觀，壯烈肅殺,。“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”,，這是譚嗣同的生死觀，悲壯堅(jiān)毅,。“有的人活著,，他已經(jīng)死了；有的人死了,，他還活著”,，這是臧克家的生死觀，入木三分,。“一個(gè)人的生命應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候,，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無為而羞愧,！”這是小說虛構(gòu)人物保爾·柯察金的生死觀,，蕩氣回腸。
關(guān)于湘南徐工的生死觀,，他說他活著的主要理由是：3．骨肉情,。他有兩個(gè)需要撫養(yǎng)的女兒；4．寫作,。他覺得在這個(gè)崇尚金錢的商業(yè)社會(huì),，他可以繼續(xù)為大家輸送精神食糧。 說完生,，湘南徐工也順便補(bǔ)充了他自殺時(shí)需要具備的前提條件：3．被莫名的疾病折磨得生不如死,，而又不想連累家人,；4．對(duì)家人、對(duì)親人,、對(duì)社會(huì)而言,，余生已毫無價(jià)值，茍且地活著完全就是一種負(fù)累,；5．對(duì)人性,、對(duì)社會(huì)心灰意冷，失望透頂,。 至于死之后的安排,，湘南徐工也想好了，請(qǐng)將他的骨灰安葬于故鄉(xiāng)的一堆黃土里,，其墳塋位于其父的東邊,，那個(gè)埋葬湘南徐工的小山岡叫做紅沖。至于他的故鄉(xiāng)在哪里,，自有人知道,，此處不便公開。另外,，請(qǐng)?jiān)谙婺闲旃さ膲災(zāi)股喜迳弦粔K簡陋的木牌，這塊木牌最好能經(jīng)風(fēng)雨,，不易朽化,，上面寫著幾行字：湘南徐工（1976-？）（這個(gè)問號(hào)“,？”屆時(shí)由親人來填）/代表作品：《神下往事》—《論生與死》,。如果有哪位朋友愿意做的話，懇請(qǐng)閣下在湘南徐工之墓的旁邊嵌入一塊小石碑,，并鐫刻上他生前親自撰寫的墓志銘：“我們都生活在陰溝里,，但仍有人仰望著星空，而印刷工程師出身的湘南徐工（死后請(qǐng)閣下將“湘南徐工”易為他的真實(shí)姓名）只是其中之一,。他一生堆砌了無數(shù)的文字,，終于有幸得到上帝的眷顧,。如今他長眠于此，請(qǐng)陌生人不要隨便來此騷擾他那孤獨(dú)而寂寞的靈魂,。若您對(duì)他有點(diǎn)興趣,，不妨輕移玉步前往虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間尋訪他一生的精神軌跡?！?/section>
“人有悲歡離合,，月有陰晴圓缺”，道出了蘇東坡空前絕后的惆悵,。世界的本質(zhì)是苦的,，因?yàn)槭郎系囊磺卸际菬o常而不斷變化著的，有所得必然會(huì)導(dǎo)致因失去而帶來苦的結(jié)果,。世法皆是相對(duì)的,，有生就有死，有聚則有散,。今天的洞房花燭夜隨著時(shí)間的流逝,，必將由生離死別和聚散離合所代替，此乃人之常情,，所以,，我們應(yīng)看淡這個(gè)喧囂紛擾的物質(zhì)世界，努力追求內(nèi)心的真善美,。“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何？譬如朝露,，去日苦多”,，“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”,，罷,！罷！,！罷?。?！我們何必杞人憂天,，自尋煩惱，莫若好死不如賴活著,。人生本就是一場(chǎng)虛無,，湘南徐工今天所說的全是廢話，望諸君一笑而過,，如此甚好,！
(全文完,，感謝閱讀！）
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