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一,、郭楊曾古法地理術(shù)簡介 （一）概述 郭楊曾古法地理術(shù),，是楊筠松秘傳曾文辿，是楊筠松和曾文辿本人的地理術(shù)法,，傳至宋代以后,，受命理的影響，楊筠松的徒裔為了充實(shí)地理術(shù)的內(nèi)容滲入了命理，諸如祿馬貴人等而成為郭楊曾新法地理術(shù),，這兩種地理術(shù)有著根本的區(qū)別,，第一、新法地理術(shù)的關(guān)竅關(guān)系增加了縫針的雙山五行,，除古法以玄竅關(guān)系認(rèn)關(guān)竅關(guān)系外,，還須要論向上五行的關(guān)系，例如,，水流癸丑立冠帶向,，古法坐金穴乘金龍氣，是水流墓庫,，稱為吉向,。而新法加以論向上五行坐了金穴，乘了金龍氣,，冠帶向未宮,，論向上五行是木局的墓庫，加上論木局,，墓未,，絕申胎酉，養(yǎng)戌,，生亥,，沐子，癸丑是冠帶了,，因而稱為水沖冠帶了,，吉向化為兇向，所以新法的立向秘訣是冠帶,，臨官,，病三宮不立向，這是新法與古法根本區(qū)別的地方,。第二,，新法認(rèn)為七十二龍的戊子，己丑,，庚寅,，辛卯，壬辰,，癸已,，甲午，乙未,，丙申,，丁酉，戊戍己亥十二龍,，龍氣過旺,，在二百四十分中都占有十分，不宜立穴,。因而把堂前水撥流衰宮,，就是改乘龍氣。把金龍改立水龍穴,，木龍改立火龍穴,，水龍改立木龍穴，火龍改立金龍穴,。因此,，新法嚴(yán)重的違背了《葬書》的“葬乘生氣”。這兩點(diǎn)是新法與古法根本區(qū)別的地方,。 楊筠松開始用的羅盤,，只有現(xiàn)在的正針，陰陽龍和周天二十八宿三百六十五度,。正針用作消砂納水和立向,，陰陽龍是用來格龍乘生氣的，周天宿度是作分金坐度用的,。在地理術(shù)實(shí)踐中,，覺察到用陰陽龍格龍過于粗糙，精度差,。因而拆除了陰陽龍,，而添設(shè)了七十二龍以格龍乘生氣，在晚年時期,，由于正針消砂納水不是日照方位,，同時日景方位在正針難以格定又創(chuàng)設(shè)了以日景方位，由正針的一干維輔二支改為一干維輔一地支的雙山縫針,。因此,，正針，七十二龍和縫針,，合稱為楊盤,。自此，古法地理術(shù)又稱為雙山五行三合長生法了,。也即廣東人稱的江西地理和福建人稱的贛州地理,。 楊筠松地理術(shù)，以郭璞《葬書》乘生氣為主導(dǎo),，撰寫了《青囊奧語》和《玉尺經(jīng)》……等等,。中國地理術(shù)自殷商萌芽,，秦晉成型，到唐代楊筠松就已完備了具有系統(tǒng)理論的,，有具體實(shí)踐,，總套格龍乘氣，選址點(diǎn)穴,，消砂納水,，定向，坐穴分金,，布局,，排放水的完整的地理術(shù)法。 自唐宋代,，歷代的皇宮皇陵,，現(xiàn)在的故宮以及民間的住宅，宗祠,，寺觀廟宇……莫不是依照郭楊曾古法地理術(shù)建筑為宗師,，口稱楊筠松真?zhèn)鳌Ｔ诿鞔郧暗年栒完幷び姓樖m龜甲穴,，寺觀廟宇扦有大空亡和小空亡的坐穴,，就足以證實(shí)郭楊曾古法地理術(shù)是中國正統(tǒng)的地理術(shù)法。 余憾的是,，古人把地理術(shù)視為神術(shù),，楊筠松，曾文辿的著作多以隱語,，傳術(shù)方法是秘授,，不予推廣。延至今日,，古法地理術(shù)已基本失傳了,。楊筠松授傳曾文辿的《青囊奧語》所撰的《天玉經(jīng)序》，自宋代起,，千百年來竟無人作出正確的解釋,。查考?xì)v代地理術(shù)著作和當(dāng)今市面有售的地理術(shù)書籍，包括臺灣港澳在內(nèi),，竟無一本真正能懂楊筠松地理術(shù)的書,。以宋代廖禹著《陰契陽符》是本閉門造車，不可以付諸實(shí)踐的地理術(shù)書,，明代王徹塋著《地理直指原真》名為雙山三合五行長生法,，以地盤雙山立向，根本地盤就沒有雙山,?？诜Q“楊公真?zhèn)鳌?，口稱“余考證二十余年”，把分金稱為“兼三分”,，“三七二八”論加減,，搞了二十余年地理術(shù)連二百四十分都不了解。清代的地理術(shù)著作就更不用說了,，葉九升的脫龍轉(zhuǎn)向,，去乘什么生氣呢,？卦例法地理術(shù)在手掌上轉(zhuǎn)動乾坤,，變換改造自然環(huán)境能起作用嗎？能成為地理術(shù)嗎,？ 說客觀一點(diǎn),，竟無人識得“廬山真面貌”。若說探討研究中國地理術(shù)或地理術(shù)古文化,，根本無法入門,。 現(xiàn)在的“地理先生”呢，更可想而知了,，沒有好的先生,，哪來好的學(xué)生，都是各自搞的發(fā)明創(chuàng)造,，你說一套,，我做一套，亂七八糟,，一塌糊涂,，給人們帶來極大的災(zāi)害，難怪要遭到社會人士的責(zé)罵,。 為此,，特將淺見，把郭楊曾古法地理術(shù)竭盡所能予以介紹,，籍以拋磚引玉,，俾閱者能與其他各種地理術(shù)對鏡而照，得以正確的認(rèn)識中國羅盤和中國地理術(shù),。 （二）經(jīng)典介紹： 一,、《葬書》 東晉郭璞原著 李定信白話簡釋 原文： 葬者，藏也,，乘生氣也,。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng),，升而為云,，降而為雨,，行乎地中，謂之生氣,。 簡釋：所謂葬,，就是藏。藏的含義是隱匿,，暫避或暫息,，收藏儲存的意思。這里所說的藏,，是與葬相互聯(lián)系的,，專指人的藏。原意還是專指人死后的藏,，即是指墳?zāi)辜搓幷?。后來演為人生前的住宅，即陽宅,。所以葬或藏包括有陽宅和陰宅兩個概念,。 陰宅，以漢民族來說,，有殯儀館,，公墓，死者紀(jì)念塔,，紀(jì)念碑亭,，葬塔，皇家的皇陵,，民間的墳?zāi)沟取?/div> 陽宅,，以現(xiàn)代含義，應(yīng)該包括有人生前生活方面和生產(chǎn)方面的陽宅,。生活方面的有民間住宅,，宗祠，公館,，官家的皇宮,，辦公大樓，臥室……凡屬生活方面的居住或休息場所,。在生產(chǎn)方面則有工廠,、商店、車站,、碼頭,、飛機(jī)場……等。群居的村落,，圩鎮(zhèn),、城市,、田莊……等。凡屬人生前的活動場所都屬于陽宅,。 要葬之有利,，藏得適宜，就要乘生氣,。 所謂生氣,，就是陰陽氣。這也就是《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀,。這種陰陽氣內(nèi)在的相互斗爭到一定的程度就盈而外溢,，或受到外在的傷害而擴(kuò)散就噫而成風(fēng)。相互斗爭到某種程度就升而為云,。在上空的生氣遇到了外來冷生氣,，就降而為雨,，所以風(fēng),、云、雨都是生氣,?？偟恼f來，在土中發(fā)生發(fā)展變化運(yùn)動的陰陽氣都稱之為生氣,。 原文： 生氣行乎地中,，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母,，本骸得氣,，遺體受蔭。 簡釋：生氣在地中發(fā)生,、發(fā)展,，變化而產(chǎn)生萬物。反過來說,，世界的萬物都是生氣所生的,，當(dāng)然，人也不能例外,。父母的身體是生氣生的,，而人子受體于父母，即是父母的生氣生人子的生氣,。父母和人子是同類的生氣,。好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是互相感應(yīng)的,。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會相互感應(yīng),。所以本骸得氣,，遺體受蔭。 所謂遺體,，有兩個含義,，即父母本人身體死后尸體的遺體，以及父母生氣遺傳給人子身體的遺體,。即本身尸體的遺體和遺留人子活體的遺體,。 所謂本骸得氣，是說父母為生氣所生,，死后的骸骨亦為父母生氣所生,，如果得到了本骸即同類的生氣感應(yīng)，尸體或尸體的骸骨將受到庇蔭,。即死體保留得長久,，或骸骨能長期存在。同樣,，如果這種同類生氣,，感應(yīng)到活的遺體，即人子身體,，也將得到福利,。就稱之謂本骸得氣，遺體受蔭,。 原文： 蓋生者,，氣之聚。疑結(jié)者成骨,，死而獨(dú)留,。故葬者，反氣納骨,，以蔭所生之道也,。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人,。 簡釋：生氣生萬物,，人之所以生，就是因?yàn)樯鷼獾木酆纤?。凝結(jié)的生氣,，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結(jié)的骨骼,，直到人死了,，皮肉腐爛了，而獨(dú)留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣,。所以葬或藏,，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨(dú)留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛,，使之庇蔭骨同時感應(yīng)遺留的人子活體,。這就是葬乘生氣的道理?！肚嗄医?jīng)》說：反氣納骨即乘生氣旺盛與否,，都能感應(yīng)及人。乘得旺盛則得福,，吉利,。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇,。 原文： 是以銅山西崩,，鐘靈東應(yīng)。木華于春,，粟芽于室,，氣行于地中。其行也,，因地之勢,。其聚也,，因勢之止,。古人聚之使不散，行之使有止,，故謂之風(fēng)水,。 簡釋：所謂銅山在西方崩倒了，他的生氣擴(kuò)散感應(yīng)到同類生氣鑄造的鐘在東方也會受到感應(yīng)而鳴,，樹木到了春天發(fā)葉生新,，室內(nèi)的粟到時候也會發(fā)芽，都是因?yàn)榈刂邪l(fā)生發(fā)展運(yùn)動變化的生氣發(fā)生作用的,。 因?yàn)樯鷼馐峭粒吹兀┥?，生氣的陰陽氣會斗爭變化行走，就是因?yàn)榈刈兓\(yùn)動的勢,，也就是說觀地運(yùn)動的勢就知道陰陽氣正在斗爭,、變化。觀地運(yùn)動的勢靜止了,，就知道陰陽氣斗爭統(tǒng)一了而靜止聚積,。所以古人葬乘生氣，就是要使生氣不擴(kuò)散，即不噫而為風(fēng),，而能聚積反氣納骨,，就稱之謂風(fēng)水。 明代徐善繼《人子須知》說：“……水為氣之母,，氣之來有水以導(dǎo)之,。氣之聚，有水以界之,，無風(fēng)以散之,。皆言風(fēng)與水，故謂之風(fēng)水”,。這種解釋是不恰當(dāng)?shù)?，《葬書》說：“氣為水之母，有氣斯有水”不是說“水為氣之母”,。既然是氣生水,，就不是水導(dǎo)氣了。風(fēng)是生氣噫而成風(fēng),，所以風(fēng)也不會散生氣,。 地理術(shù)稱為風(fēng)水術(shù)是不太適合，應(yīng)該稱為乘生氣術(shù),，因?yàn)橥辽鷼?，生氣生水，或稱為土水術(shù)或龍水術(shù),，比稱風(fēng)水術(shù)要適宜,。 原文： 風(fēng)水之法，得水為上,，藏風(fēng)次之,。氣之盛而流行，而其余者猶有止,，雖零散而其深者猶有聚,。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生,。蓋言此也,。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成,。 簡釋：扦好風(fēng)水的方法,，即葬法。得水為第一緊要,，其次是藏風(fēng),。因?yàn)樗巧鷼馍?，所以有水就表明有生氣，水源長,，流量大,，則生氣旺盛，因此葬法以得水為止,。 所謂藏風(fēng),，并不是歷代地理術(shù)說的把外來的風(fēng)藏起來，這種風(fēng)是藏不住的,。也不是完全避外來的風(fēng),，因?yàn)轱L(fēng)是生氣噫而成風(fēng)。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該使生氣不噫,，即是說扦墳?zāi)够蚯ぷ≌瑧?yīng)該注意生氣的擴(kuò)散,，例如墳?zāi)沟拿芊猓蚵裨谳^深的地層,。住宅的保溫和通風(fēng)設(shè)備,，使保持中和適合人體溫的溫度，就稱之謂藏風(fēng),。 但是生氣過于旺盛而外溢流行,，其余沒有流行的還是有止。沒有流行余下的生氣,，雖然是零散在地層深處也是有聚積的,。《青囊經(jīng)》說：“流動的外氣到處流動,，而其余氣沒有流動的即停蓄的內(nèi)氣是靜止的生氣,。就是說明這個道理?！督?jīng)書》還說：乘生氣要乘得深厚的地方,，風(fēng)水自然就是好的。（考古學(xué)家發(fā)掘的古尸尚未腐化就是埋在較深的地層） 原文： 土者,，氣之母，有土斯有氣,。氣者,，水之母，有氣斯有水,。故藏于痼燥者,，宜深。故于坦夷者,，宜淺,。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。 簡釋：這里說的土,，是指“上浮者為天,，下凝者為地”的地。是《周易》的坤,。以現(xiàn)代話來說就是地球的表面,。以地理術(shù)術(shù)語來說就是指除水以上的龍脈。 土,，是生氣之母,，有土，才有生氣,。生氣,，是水之母。有生氣才會有水,。就是說土生氣,，氣生水。要認(rèn)識生氣,，只要觀土察水就可以了,。所以葬于痼燥缺水的地方，必定是缺少生氣,，適宜葬深,。在平坦的地方，水一定較多,，生氣也比較旺盛,，就適宜淺葬。所以《經(jīng)書》說土發(fā)生變化,，生氣也發(fā)生變化,，土多就生氣旺盛，生氣旺盛,，就水多,，世界萬物就是因?yàn)樯鷼馔⒓赐炼嗨喽a(chǎn)生的。（多是適宜的多） 原文： 地勢原脈,，山勢以原骨,。委蛇東西，或?yàn)槟媳?，宛委自?fù),，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也,，若攬而有也,。欲進(jìn)而卻,，欲止而深來，積止聚沖,，陽和陰工,，土厚水深，郁草茂林,，貴若千乘,，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄,，化生萬物,。 簡釋：地勢，是指平地龍即支龍的運(yùn)動趨勢,。山勢,，是指山地龍即隴龍的運(yùn)動趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡(luò),，所謂脈原一線,。山地龍的趨勢是看龍的石骨的走向。好像蛇行走一樣爬向東西或趨向南北,。曲屈的又復(fù)直行,，回環(huán)行走又再回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么,，又好似要抱攬什么的樣子,。又好似欲進(jìn)而欲退，欲止卻是深來,。行龍像這樣的積止聚沖,，陽和陰工即是既斗爭又統(tǒng)一的變化，土是厚的,，水又是深的,，草木又非常茂盛，這樣的來龍其貴一定如千乘,，其富一定是萬金,。所以《經(jīng)書》說：像這樣的形勢，形止氣蓄以后,，就可化生萬物,。 原文： 為土地也，地貴平夷,，土貴有支。支之所起,，氣隨而始,，支之所終,，氣隨而終。觀支之法,，隱隱隆隆,，微妙玄通，吉在其中,。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣,，水隨而比,。勢順形動，回復(fù)始終,，法葬其中,，永吉無兇。 簡釋：本節(jié)所說土地,，土,，是指隴龍即山龍，地,，是指支龍即平原龍,。 平地龍即支龍以平坦的大地為貴，隴龍以分支多為貴,，開始分支的地方,，生氣也隨之而起，分支到頭的處所,，生氣也隨之而終,。觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，它的形勢要隱隱隆隆,，束氣時微小看不見,。展氣時，隆隆龐大,，即蜂腰鶴膝,。而要之玄曲屈，微妙玄通,，這樣的龍脈必定是吉龍脈,。《經(jīng)書》說：平地龍有吉?dú)獾氖瞧皆S土而起脈,，隴龍的分支有止氣,，是水隨龍比肩而來，交會而止,。來龍的勢一起一伏順勢而來,，到諸水交會之處,，選址點(diǎn)穴就永吉無兇了。 原文： 夫重崗疊阜,，群隴眾支,，當(dāng)擇其特，大則特小,，小則特大,，參形雜勢，主客背情,，所不葬也,。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中,，支隴之止,，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔,，隴葬其麓,，卜支如首，卜隴如腳,。形勢不經(jīng),，氣脫如逐。 簡釋：在重重峰巒,，疊疊罔阜的地方,，群龍眾支會聚于明堂，選址點(diǎn)穴當(dāng)舍擇其特殊的龍脈,。如眾龍眾支很肥胖而其特別瘦小,，群龍眾支都是細(xì)小，而其特別肥大,，像這種參差不齊的形和險惡的雜勢,，無論是主峰還是客峰都是一樣，主客不同情,，這種場穴,，就決不可以下葬。 若是隴龍高聳,，而支龍?jiān)诘刂蟹?，支龍或隴龍氣鐘之處，而明堂平坦如掌,，就可以下葬,。所以《經(jīng)書》說：平地龍要葬得高處，而山地龍要葬在山麓。因此平地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在頭頂上,，而山地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下,。假若來龍形勢不合,，生氣就會逐散,。 原文： 夫人之葬也，蓋亦難矣,。支隴之辯,，眩目惑心，禍福之差,，候處有間,。 簡釋：我們對于葬法是很難的啊,！平地龍或山地龍的來脈觀察其穴位,，是會看花眼睛，迷惑心竅的,，是禍,，是福的差異，全在于選址點(diǎn)穴的正確與不正確二者之間,，處決于觀察過程明朗與糊涂,，果斷與懷疑之間。 原文： 山者,，勢險而有也,，法葬其所會。故葬者,，原其所始,，乘其所止。審其所廢,，擇其所相,，避其所害。淺以乘之,，深以取之,，閉以通之，開以固之,。乘金相水,，穴土印術(shù)，外藏八風(fēng),，內(nèi)秘五行,，天光下臨，地德上載,，陰陽沖和,，五土四備,，是以君子奪神功改天命，目力之功,，工力之具,，趨全避缺，增高益下,，微妙在智,，觸類而長，玄通陰陽,，功奪造化,。 簡釋：山，指來龍,。來龍的勢險要,，必定有吉穴。選址點(diǎn)穴的方法,，是葬其所會,。即是在龍盡氣鐘，諸水會聚之外,。所以葬法必定要原其所始,，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起,，到龍盡氣鐘諸水會聚為止,，逐節(jié)審明其廢相，即吉兇,。吉者而取之,。兇者而廢之，或避之,。 生氣因地行氣行而來,，有淺來有深來，當(dāng)淺來葬淺,，深來取深,，必須淺深恰當(dāng)。對閉塞的生氣要媾通,，如入首龍屬金而水口屬木,，不共一卦，當(dāng)移穴于入首屬木,，以媾通玄竅,；或穴場周圍是土而井底是石，當(dāng)培土以媾通生氣。聚積的生氣要穩(wěn)固防其擴(kuò)散,。乘金相水,，即金水日月四吉相會，（指分金而言）穴土印術(shù)五行俱全,。對外要藏八風(fēng),，即防止生氣向八方噫而成風(fēng)。對內(nèi)要秘合五行,，這樣上應(yīng)天量,，下合地德，使之陰陽沖和,，不干不濕，不高不低,，不冷不熱,，而含金木水火土五行元素的土（即白紫碧赤黃五色），在春夏秋冬四季俱備,。因此,，君子奪神功改造自然，全依審龍點(diǎn)穴的目力,，和采取相應(yīng)的措施,，即立向，坐穴,，分金,，坐度，消砂納水不出卦位,，全吉的要趨,，兇缺的避，增高或益下,，這種微妙,，全在智力的運(yùn)用，觸類而長,，使能玄通陰陽功奪造化,。 原文： 土地之山，若伏若連,，其原自天,。若水之波，若馬之馳,，其來若奔,，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齋,，若橐之鼓,，若器之貯，若龍若鸞,，或騰或盤,，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也,。 簡釋：土地之山,，即隴龍和支龍，又潛伏又連接,，起祖是很高很高的,，其來勢一起一伏好像波浪一樣，行龍好像馬馳的奔騰,。在靜止的時候就如同死尸一樣不會動,。其過峽束氣展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細(xì)小,。其之玄靈活如同具有萬善,，而秀麗得潔齋一樣，其蓄氣像橐皮的鼓挺起來像裝東西的器皿而不散漏,。其形狀如同龍鸞,，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲像帝王一樣尊嚴(yán),。 原文： 天光發(fā)新,，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi),，主客相迎,，四勢端明，五害不親,，十一不具,，是謂其次。 簡釋：天光發(fā)新是天星說,，言天上諸星喜悅有情的發(fā)光,，一起拱向北斗，指明堂內(nèi)的朝山都拱向墓穴,。海,，指朝水，喻明堂的諸朝水都流向墓庫囚休之位,。辰,，指北斗和墓庫,。 穴前有左右二龍虎砂抱行以護(hù)生氣，穴與朝應(yīng)砂水是主客相迎,，前后左右四勢又端正明朗,，穴內(nèi)沒有蟲、鼠,、蛇,、蟻、蝎五害的侵犯而且坐穴十一不具,，一不高,，二不低，三不浮,，四不沉,，五不干，六不濕,，七不寒,，八不暑，九不過大,，十不過小，十一不噫生氣,。 定穴扦穴除上節(jié)說的是第一要求,，本節(jié)是其次。 原文： 山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也,。氣因勢來,，而斷山不可葬也。氣因土行,，而石山不可葬也,。氣以勢止，而過山不可葬也,。氣以龍會,，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨(dú),，生新兇,，消已福。 簡釋：不可以葬的山有五種：第一,，生氣貴于生知,，凡是尚未生長草木的童山不可以葬。第二,，生氣因勢而來,，凡被切斷如挖深溝已露石骨或不能連接氣脈的斷山不可以葬,。三，氣因土行,，凡沒有土,，在來龍已斷土或扦穴處全都是石山的不可以葬。四,，氣以勢止,，凡屬來龍正在奔騰，其勢沒有靜止的過山不可以葬,。五,，氣以龍會，凡屬周圍界水的獨(dú)山不可以葬,?！督?jīng)書》說：童山,，斷山，石山,，過山,，獨(dú)山不可葬，葬了這五種山要生新兇,，消除已得到福氣,。 原文： 葬山之法，勢為難,，形次之,，方又次之。勢如萬馬,，自天而下,，其葬王者。勢如巨浪,，重嶺疊障,，千乘之葬。勢如降龍,，水繞云從,，爵祿三公。勢如重屋,，茂草喬木,，開府建國。勢如驚蛇,，屈曲徐斜,，滅國亡家,。勢如戈矛，兵死刑囚,。勢如流水,，生人皆鬼。形如負(fù)展,，有隴中峙,，法葬其止,。 簡釋：葬山的方法，以察勢為最難,，觀形是次難，定方立向又次之,。 勢,，是龍奔騰運(yùn)動的象。形,，是龍靜止的形,。方，就是理氣,，立向定方,。 勢如萬馬的奔騰，好像從天上降到地面,，是帝王的葬地。勢如巨浪,，一起一伏重嶺疊障是公侯的葬地,。勢如降龍，次于從天而降,，而環(huán)山水澆，是國老三公的葬地,。（爵,，是官或有地位的人,。祿,，就是俸祿,。三公,，周以太師，大傅,，太保,。漢以大司馬，大司徒,，大司空,。東漢以太尉，司徒,，司空為三公）,。勢如重屋，次于降龍,，起伏不太大,，而是草木茂盛，是開府建國的京或都,。勢如驚蛇,，仿佛是打草受驚的蛇，曲屈徐斜沒有規(guī)律,，是要滅國亡家的,。勢如戈矛，像兵刀武器,，要遭兵禍或牢獄之災(zāi),。勢如流水，一直往低下降而不起,，生人好似死鬼,。勢如負(fù)展，好似背負(fù)屏障,，而有山從中突起,，就切不可葬了。 原文： 王侯屈起,，形如燕窠,，法葬其凹，胙土分茅,。形如側(cè)壘,，后罔遠(yuǎn)來。前應(yīng)曲回,，九棘三槐,。形如覆釜，其巔可富,。形如植冠,，永昌且歡,。形如投算，百事錯亂,。形如亂衣,，妒女淫妻。形如灰囊,，災(zāi)舍焚倉,。形如覆舟，女病男囚,。形如橫幾,，子滅孫死。形如臥劍,，誅夷逼僭,。形如仰刃，兇禍伏逃,。牛臥,，馬馳，鸞舞,，鳳飛,，騰蛇，委蛇,，黿鼉鱉龜,，以水別之，牛富鳳貴,。騰蛇兇危,，形如百動，葬皆非宜,，四應(yīng)前按,，法同忌之。 簡釋：前節(jié)述勢,，本節(jié)專述形。 主王候的穴位,，其形像燕子窩,，應(yīng)葬在低陷的凹部，可以得到豐厚的祭肉,，可以撥茅連茹,。形像側(cè)壘一樣，一層層后崗從遠(yuǎn)方而來,，堂前的朝應(yīng)砂水又是曲曲回環(huán)，就主出九棘三公。（左九棘為帝王,，大夫,，卿。右九棘是公,、候、伯、子,、男。三公,，即孟仲季三公）,。形如倒置的鐵鍋，葬在高處就可以發(fā)富,。形如戴帽子,，永遠(yuǎn)都是昌盛的。形如算盤,，主應(yīng)百事錯亂,。形如亂穿的衣服，就主淫亂妒妻,。形像灰袋子,，就要遭受火災(zāi)。形如沉下的船,，女婦要生病,，男子坐班房。形像橫放的桌子,，是主斷裔絕代,。形如臥倒的劍，主應(yīng)被誅殺,。形若是像仰刀,，主應(yīng)遭災(zāi)而伏逃。形如馬馳,，鸞舞,，鳳飛騰蛇，以及委蛇龜,，要以水來識別,，牛是主富，鳳是主貴,，而騰蛇則主兇危,。形若是像搖搖百動，都是不宜葬的。四象的山嶺與穴逼近,，葬法更須避忌,。 原文： 夫千尺為勢，百尺為形,，勢與形順者,，吉。勢與形逆者,，兇,。勢兇形吉，百福希一,。勢吉形兇,，禍不旋日。千尺之勢,，宛委頓息,，外無以聚內(nèi)，氣散于地中,。經(jīng)曰：不蓄之穴,，腐骨之藏也。 簡釋：勢與形,，統(tǒng)稱為形勢,。是地理術(shù)對象龍砂水吉兇表達(dá)的現(xiàn)象。運(yùn)動的現(xiàn)象稱為勢,，靜止的現(xiàn)象稱為形,。例如龍的奔騰，若水之波,，若馬之馳就屬于勢,。朝應(yīng)峰砂的尖齊高聳，方園秀麗,，穴的乳鉗窩突就屬于形,。在本節(jié)以遠(yuǎn)方來的稱為勢，近處結(jié)的稱為形,。 地理術(shù)的龍砂水,，從千尺遠(yuǎn)方來的是勢，百尺近處的為形,。凡是從遠(yuǎn)方來的勢與近處結(jié)的靜止的形是順的,，即是說來的是什么勢，就應(yīng)該結(jié)的靜止的是什么形,。勢與形相適應(yīng)，這種形勢就主吉利,。凡屬勢與形不相適應(yīng)的,，例如來龍從天而降如萬馬奔騰的勢,，穴位明堂狹小，朝水短小,，這就稱為形與勢逆,，即勢與形不相適應(yīng)，就是主兇,。 如果遠(yuǎn)來的龍勢很弱,，而近處穴位明堂寬大，朝水源長而宮位生旺,，就稱為勢兇形吉,，這樣的形勢，能主百福也是希一的,，即是得福很少,。 來勢很好，而近形不吉,，這種形勢立即就要遭到災(zāi)禍,。由此看來，勢與形要相適應(yīng)的,，而且形還比勢要重要一些,。 如果千尺之勢，宛委頓息來得很好,，而明堂近形不能適應(yīng),，就屬于外氣無以聚內(nèi)氣。來龍的龍氣是內(nèi)氣,，明堂朝應(yīng)砂水是外氣,，內(nèi)氣吉而外氣不吉，內(nèi)氣也會散于地中的,?！督?jīng)書》說：外氣不能聚內(nèi)氣，而內(nèi)氣散于地中,，為不蓄氣的穴,，腐骨之藏。 原文： 蓋噫氣為能散生氣,，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴,。疊疊中阜，左空右缺,，前曠后折,，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也,。 簡釋：由上節(jié)看來,，噫氣是會散生氣的。 所謂噫氣,，就是生氣的擴(kuò)散,，噫氣是多方面的，如勢吉形兇,，來龍內(nèi)氣強(qiáng)盛,，明堂外氣微弱，就是外氣無以聚內(nèi)氣,，而內(nèi)氣散于地中就稱為噫氣,。又如來龍到入首是金氣一氣，明堂水口又屬甲癸艮,，正是金龍穴位,，扦穴不坐金穴，而扦他卦,，也屬于噫氣,。 本節(jié)說的穴前沒有左右龍虎砂護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜,，左邊空,，右邊缺，前面無案,，后山又折破,，像這樣的穴位，生氣就是散于飄風(fēng),。所以《經(jīng)書》說：騰漏之穴,，是腐爛棺木之藏也。 原文： 經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣,，過水所以止來龍,，千尺為勢，百尺為形,，勢來形止,，前親后倚，為吉藏也,。 簡釋：《經(jīng)書》說：“外氣所以聚內(nèi)氣”,，所謂外氣，就是明堂的堂氣,。明堂是群砂諸水會聚的地方,，所有砂水都有他的生氣,，只要他們的勢與形和生氣的流動方向是對穴位有利堂氣就可以聚內(nèi)氣。 “過水所以止來龍”,。所謂過水是指隨龍水或龍盡處的左右水在穴前交會的水,，就稱為過水。來龍奔騰入首到頭,，前面二水或多水交會，就是來龍氣鐘之處,，所以說過水所以止來龍,。 來龍從遠(yuǎn)方千尺奔騰而來的勢，到了結(jié)穴之處為過水所止而成百尺近形,，即是龍盡氣鐘,。堂前又有砂水朝拱相親，后面是入首龍作為依靠,，如此葬地,，就是吉藏。 原文： 經(jīng)曰：地有四勢,，氣從八方,，故砂以左為青龍，右為白虎,，前為朱雀,，后為玄武。玄武垂頭,，朱雀翔舞,，青龍蜿蜒，白虎順俯,。形勢反此,，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸,，龍踞謂之嫉主,，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去,。 簡釋：《經(jīng)書》說：“地有四勢”,，即《周易》說的四象，就是四面的方位,。以穴場來說,，左邊的砂稱為青龍，右邊的砂稱為白虎,，前面的砂水稱為朱雀,，后面的來龍稱為玄武,。要加以說明的，大家把左邊的砂峰都稱為青龍,，凡屬右方的峰砂都稱為白虎是錯誤的,。這里有一個賓主界限，龍虎二砂是衛(wèi)區(qū)穴,，聚穴場生氣的,，好比是主帥的衛(wèi)士，象棋的士相,，從屬于穴場,，是主位，凡隔水的峰砂是朝應(yīng)砂,，屬于賓位,。所以凡屬隔水的峰砂都不可以稱為青龍白虎。必須是共入首龍分支的砂,，而中間沒有隔水的才可以稱為龍虎砂,。 “氣從八方”是指外氣，即堂氣,。八方,，是指乾，坎,，艮,，震，巽,，離,，坤，兌的八方,。即是從八方涌向穴場的生氣,。 如果后方玄武垂頭，即龍盡氣鐘如禽伏獸蹲的垂頭,，前面峰砂秀麗而占吉宮,，朝水曲曲來自生旺方，就稱為朱雀翔舞,。青龍砂向內(nèi)彎曲有情謂之青龍蜿蜒,。白虎向左彎曲而頭低向外，謂之白虎順俯,。為此穴場就是吉穴,。否則反此，就主應(yīng)破敗死絕,。如虎蹲著昂頭,，謂之卸尸,，龍踞就是嫉主，玄武不垂頭就是氣未鐘謂之拒尸,，朱雀以水而系直流者謂之騰去,。如此的穴場，即為兇藏,。 原文： 土圭測其方位,，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者,，來止跡乎崗阜,，要如肘臂，謂之環(huán)抱,。以水為朱雀者，衰旺系乎形,，應(yīng)忌乎湍激,，謂之悲泣。 朱雀源于生氣,，派于未盛,，朝于大旺，澤于將衰,，流于囚謝,，以返不絕。法每一折,，儲而后泄,，洋洋悠悠，顧我欲留,，其來無源,，其去無流。 簡釋：土圭是羅盤的始祖,，古人于地中豎桿觀日景以定方位節(jié)候而制的工具,。在盤中央豎一小桿，長約寸許,，盤的園周注記十二地支,，以子午為北南，卯酉為東西,，順時針方向排列,。在晴朗日照天，可豎中央小桿以觀日影,，而測定方位和時辰,。 玉尺,，已無考了，在江西贛州地區(qū),，地理術(shù)用的尺度有三種：一,、魯班尺，比過去老尺和現(xiàn)行的市尺要長些,。贛州民間木工用的都是魯班尺,。二、玄女尺,，是魯班尺的九寸為一尺,，贛州民間泥木工造房算步，都用玄女尺,，即一步九寸,，二步，一尺八寸,，三步,，二尺七寸……。三,、門光尺,，每尺有財，病,，禮,，義……等八個字，每字長是魯班尺的一寸八分,，八個字共魯班尺一尺四寸四分,。 土圭測其方位，玉尺度其遐邇,，就是以土圭來測定方位,，以玉尺來量度遠(yuǎn)近。以分支為龍虎,，其來與止好像是罔阜,，要如肘臂一樣向穴場彎曲，稱為龍虎環(huán)抱,。以水為朱雀,，其衰或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有聲,，謂之悲哭,。 穴前如以水為朱雀，朱雀的發(fā)源要求在生氣方,，即生旺方,，應(yīng)穴于未盛,，即長生十二宮的胎養(yǎng)宮位。朝于大旺,，即臨官,、帝旺宮位。澤于將衰,，即衰宮,。流于囚謝，即病,、死,、墓絕宮位。在形勢方面,，要求每一折要有停留,，而流線要之玄曲有情，水清秀洋洋悠悠,。流入明堂朝穴時和從水口流出去,，都要求看不見為最吉。 原文： 經(jīng)曰：山來水回,，貴壽豐財。山囚水流,，虜王滅侯,。夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤,，裁肪切玉,，備具五色。干如穴粟,，濕如刲肉,，水泉砂礫，皆為兇宅,。 簡釋：《經(jīng)書》說：朝應(yīng)峰的支脈都向穴場朝來,，而朝應(yīng)水又是灣曲回環(huán)，就主應(yīng)高壽而財?shù)撠S盈,。如山是休囚,，而水直流出去，就要虜王滅侯了,。穴場的土欲細(xì)而堅(jiān),，潤而不干不濕如同裁肪切玉。備具金,、木,、水,、火、土五行的色氣,。若是土干為穴粟,，而濕如刲肉，水泉砂礫不是悠洋清澈,，那就是兇宅,。 原文： 經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇,。藏神合朔,，神迎鬼避，一吉也,。陰陽沖和,，五土四備，二吉也,。目力之巧工力之具,，趨全避缺，增高益下,，三吉也,。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇,，力小圖大為三兇,，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇,，變應(yīng)怪見為六兇,。經(jīng)曰，穴吉葬兇,，與棄尸同,。 簡釋：《經(jīng)書》說：“穴有三吉”，神,，本是指發(fā)生萬物的天帝,，這里是指發(fā)生萬物的生氣。朔,，本是月朔,，朔望的朔，即陰歷的初一,，這里是指用事的時日,，是說：穴能藏生氣而合良時吉日一吉；陰陽二氣沖和，而五行土在一年四季都不改變是二吉,；觀形察勢正確,，扦穴合度，能趨全吉而避一缺,，增高益下是三吉,。 一兇，陰陽差錯,。乾為陽,，坤為陰。龍屬陽,，水屬陰,。左旋為陽，右旋為陰,。向陽為陽,，背陽為陰……，如果把陰視為陽,，或把陽視為陰,。或把陰作陽處理,，把陽作陰處理,，都是陰陽差錯。 二兇,，歲時之乖,，乖者，戾也,，異也，背也,。古人造葬都得選吉日,，所謂“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴發(fā)人家”,，因此,，造日或葬日的歲時有乖，即為二兇,。 三兇,，力小圖大，龍氣微弱,，就應(yīng)扦小,，不宜扦大。如果穴場明堂不到一公里，而扦數(shù)百戶,，或數(shù)千戶人家,，就稱為力小圖大。 四兇,，憑持福力,，認(rèn)為自己有福氣而亂扦地，可不必禁忌一切,，就稱為憑持福力,。 五兇，僭上逼下,，僭,，是不察真?zhèn)巍１?，是逼迫,。扦穴不知上下，不認(rèn)高低,，不辯大小都稱僭上逼下,。例如“支葬其巔”，而作支葬其麓,。 六兇,，變應(yīng)怪見，變,，是變更,。應(yīng)，是應(yīng)該,，恰當(dāng),，合乎規(guī)律。怪見,，不是一般的見解,，凡屬審龍、格龍,，選穴,，定向，都要依照規(guī)律,，變應(yīng)怪見是六兇,。 《經(jīng)書》說：穴吉而葬兇，如同棄骨拋尸,。 原文： 經(jīng)曰：勢止形昂,，前澗后崗。龍首之頻，鼻顙吉昌,，角自滅亡,。耳致侯王，唇死其傷,。宛而中蓄,，謂之龍腹，其臍深凹,，必后世昌,。傷其胸脅，朝穴其哭,，是以禍不旋日,。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中,，官應(yīng)速也,。 簡釋：《經(jīng)書》說：來龍奔騰的勢靜止后（勢止），其龍形表現(xiàn)得生氣旺盛高貴的（形昂）,。必定穴前是諸水會聚（前澗）,，而穴后是禽伏獸蹲的山崗（后崗）。龍的起祖就分支很多（龍首,，即起祖,。之，同支,。頻,，頻繁，很多）,。而且開始奔騰的氣魄,，如同從云霄降到地面一樣表示生氣旺盛（鼻，鼻祖,，開始的意思,。顙，從云霄降到地面,。吉昌,，旺盛的生氣）,。 若是龍起祖就沒有分支,，就等于龍無角是蛇，滅亡了角是死蛇樣沒有生氣（角,，龍角,，即分支。自，是鼻的古字,。滅亡,，死蛇，沒有生氣）,。 旺盛的生氣就如同帝王王諸侯樣的有權(quán)威（耳耳致王）,，也如同君主王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致侯） 要禁忌是震驚龍脈戕害擴(kuò)散生氣（其,，同忌,。唇，震驚也,。死,，震驚致死。傷,，戕害,，損傷，擴(kuò)散） 生氣是積蓄于形如丘山之丘凸起的部位（宛,，丘山之丘,。宛而中蓄）。選址點(diǎn)穴應(yīng)該在象肚臍樣的深凹處（其臍深凹）,。這樣,，他的后代必定是昌盛的（其后世昌）。 假若穴后來龍生氣不旺盛,，穴前明堂有所破缺（傷,，破缺。其,，同忌,。胸脅，穴前明堂）,。朝穴的砂水形現(xiàn)險邪悲哭（朝穴其哭）,。災(zāi)禍即日就會降臨（禍不旋日）。 所以《經(jīng)書》說：葬山之法,，要乘旺盛的生氣,，由于生氣是土生氣，氣生水的,，堪察生氣就是觀龍察水,，因而選址點(diǎn)穴在（若乎）龍水交會的谷中（谷，泉之通川為谷）,。這樣百福百事就能順意的很快得到（官,，猶事也,。謂各得其事。應(yīng),，應(yīng)手,，順意）?！肮賾?yīng)速也”,，想得到的事，應(yīng)手的很快得到,。 這末節(jié),，古人《晉書》把角釋為龍角，耳釋為龍耳,，今人更把首,，鼻，顙,，角,，耳，唇擇為龍頭,，龍鼻,，龍額，龍角,，龍耳和龍唇,。我認(rèn)為是錯誤的，郭璞的文章寫得很好,，決不會作如此的總結(jié),。同時郭璞為什么不提龍腳、龍尾,？龍鼻,、龍額……若不是龍頭？如何區(qū)別龍角,、龍唇……,？ 二、《天機(jī)一貫?zāi)見W語,，白話解》 唐國師楊筠松原著 贛州李定信白話解 贛州李玉尺堂秘傳 原文： 坤壬乙文曲從頭出,，艮丙辛位位是謙貞， 巽庚癸俱是武曲位,，乾甲丁貪狼一路行,。 釋意；郭璞《葬書》說：“葬者,，藏也,，乘生氣也，生氣行乎地中,，發(fā)而生乎萬物,。”這是地理術(shù)的原理,，認(rèn)識世界的哲學(xué)基礎(chǔ),。 所謂“生氣”，就是宇宙的陰陽氣,，以現(xiàn)代話來說就是陰電子和陽電子,，《葬書》認(rèn)為世界萬物都是陰陽氣的斗爭統(tǒng)一而產(chǎn)生的。而萬物的每個個體都是木火土金水五行所構(gòu)成,，在地理術(shù)領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)然也不是例外,。 地理術(shù)的手段就是“乘生氣”。也就是使人的居住場所適應(yīng)生氣,，利用生氣,，為生活生產(chǎn)服務(wù)。 可是生氣有什么方法看見它認(rèn)識它呢,？《葬書》說：“土為氣之母,，有土斯有氣，氣為水之母,，有氣斯有水”,，就是說土生生氣，生氣生水,，我們通過觀土察水就可以認(rèn)識生氣,。所謂“土”就是地球。地理術(shù)說的“龍,，砂”就是山脈和地脈,，即是地球的表面結(jié)構(gòu)。這里說的“土”也不是化學(xué)單元素的土,，而是具有木火土金水的五土,，以現(xiàn)代話來說是具有各種元素的土?！俺松鷼狻本褪浅司哂懈鞣N元素的陰陽氣,，就是乘具有各種元素的土氣和水氣。 茫茫地球表面的土和水用什么方法去認(rèn)識呢《天玉經(jīng)》是《羅經(jīng)解》之祖,，把地球表面的土和水分為震,，兌，坎,，離四卦,，和《周易》說的“太極生兩儀,，兩儀生四象”，是同一個道理,。震卦屬木,，兌卦屬金，坎卦屬水,，離卦屬火,。就是把地球表面的土和水，把地理術(shù)稱的龍,，砂,，水分為木，金,，水,，火四局。 水局,，以九星命名為文曲,。水局的長生在十二支的申宮，帝旺在子宮,，墓庫在辰宮,，申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山,，是坤申同宮,，壬子同宮，乙辰同宮,，所以說：坤壬乙文曲從頭出,。 火局，以九星命名廉貞,?；鹁值拈L生在十二支的寅宮，帝旺在午宮,，墓庫在戍宮,。寅午戍就是生旺墓三合火局。在羅盤縫針的雙山,，艮寅同宮,，丙午同宮，辛戍同宮,，所以稱：艮丙辛位位是廉貞,。 金局，以九星命名為武曲,。金局的長生在十二支的已宮,，帝旺在酉宮,，墓庫在丑宮。已酉丑就是生旺墓三合金局,。在羅盤縫針的雙山,，巽已同宮，庚酉同宮,，癸丑同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位,。 木局,，以九星命名為貪狼。木局的長生在十二支亥宮,，帝旺在卯宮,，墓庫在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局,。在羅盤上面縫針的雙山是乾亥同宮,，甲卯同宮，丁未同宮,，所以說：乾甲丁貪狼一路行,。 要加以說明的，五行是木,、火,、土、金,、水,，而分局只有木、火,、金,、水四局，沒有土局,。因?yàn)椤逗訄D》,，一六水的方位是北方，二七火的方位是南方,，三八木的方位在東方,，四九金的方位在西方，五十土居中央,，沒有方位所以沒有土局,，由于土和水都是生氣的一家，在地理術(shù)處理方面,，土局同水局,。 《天玉經(jīng)》說：“甲庚丙壬俱屬陽,，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰,，逆排五行尋,。”甲庚丙壬是指龍,，乙辛丁癸是指水,。龍屬陽，稱為夫,。水屬陰,，稱為妻。龍與水配合,，就是生氣,，就是陰陽配合，夫妻相配,。陰從陽而陽不從陰,，因此，在地理術(shù)處理以陽為主,，即以龍為主而陰從屬之,，即水從屬于龍。龍的生處,，是水的旺處,。水的帝旺宮，就是龍的長生宮,，而同歸于墓庫,。生旺墓三合，就是這個道理,。我們推長生十二宮專門順推而不逆推,。因?yàn)轫樛频烬埖牡弁簿椭朗撬拈L生，也是這個原因,。 《天玉經(jīng)》說：“四生三合是天機(jī),，雙山五行全”。所謂四生,，就是寅申已亥,，指四龍的四長生，以龍而說,。三合,，就是指每一龍的生旺墓，以局則言。雙山,，指縫針,，五行，是指正針挨星,，即七十二龍五行,。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以外,，還包含了正針“平分三七合雙山”的道理,，而甲子分布在它下面，所以《天玉經(jīng)》說的“先定來山后定向,，聯(lián)珠不相放,？又說“須知需覓五行蹤，富貴結(jié)金龍”,。就是雙山之下,，認(rèn)取七十二龍納音,，就叫五行蹤了,。還說“排星仔細(xì)認(rèn)五行，看自向卦坐者,，分別震兌坎離也”,。就是龍必須合向，而向必須合水,，即龍向水都不能出卦,，才叫坐做聯(lián)珠，聯(lián)貫起來而不可以更動的意思,，《天玉經(jīng)》內(nèi)所謂吉,，就是要求龍，向,，水不出同一卦,，知道了本節(jié)生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了,。 原文： 左行為陽,，子丑至戍亥。右行為陰,，午已至申未,。雌與雄，交會合玄空,，雄與雌,，玄空卦內(nèi)尋。 白話解：甲庚丙壬屬陽，為龍,。陽生于子,，順生至戊亥，乙辛丁癸屬陰,，為水,。陰生于午，逆生至申未,。 獨(dú)陽不長,，孤陰不生，這是萬物生長的原理,，地理術(shù)對龍砂水也是同樣的看法,，所以楊筠松地理術(shù)，首先就是分辨陰陽,。陰,，就是雌。陽,，就是雄,。 所謂“玄空”，這里是指生氣,，就是指陰陽氣,。陰陽氣是無形可見的東西，我們只能用思維來體會它的存在,。古代地理術(shù)科學(xué)家,，特別是郭璞，在地理術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的 “生氣（陰陽氣）行乎地中,，發(fā)而生乎萬物”,，以及“土行氣行，物因以生”的理論,，是符合客觀存在的,。“生氣行乎地中”和“土行氣行”就是事物發(fā)生發(fā)展的因,，是陰陽氣斗爭統(tǒng)一的過程,，人們是看不見的。這種看不見到看得見的過程,，就叫做“玄空”,。但它有一定的發(fā)展規(guī)律，一定發(fā)展規(guī)律的因,，必定產(chǎn)生一定的果,。地理術(shù)的雌雄交會,，陰陽交配，龍水結(jié)合,，就是玄空的變化過程,，就是因，地理術(shù)的吉與兇,，就是玄空,，即龍水交會的果。 所謂交會,，就是陰陽,，雌雄，龍水相配合,。交會合玄空,，就是使龍水配合過程循著玄空的發(fā)展規(guī)律，得出地理術(shù)良好的果,，地理術(shù)術(shù)語常常叫做“吉”,。 交會合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來認(rèn)識呢“那也必須在玄空的卦內(nèi)去尋推出來,。七十二龍的納音木,，是震卦，也就是甲,。納音金,，是兌卦,，也就是庚,。納音火，是離卦,，也就是丙,。納音水，是坎卦,，也就是壬,。甲、庚,、丙,、壬屬陽，是雄,，是龍,。乙辛丁癸屬陰，是雌,，是水,。甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合,，壬與辛配合,，就是陰陽配合，雌雄配合,，龍水配合,。龍的生處，即水的旺處,。水的生處,，即龍的旺處，而同歸于墓,。即 }同歸于未 }同歸于未 甲生于亥,，旺于卯 癸生于卯，旺于亥 }同歸于丑 庚生于已,，旺于酉 }同歸于戍 丁生于酉,，旺于已 丙生于寅，旺于午 }同歸于辰 乙生于午,，旺于寅 壬生于申,，旺于子 辛生于子，旺于申 《天玉經(jīng)》說：“排星仔細(xì)看五行,，看自向卦生”,，又說：“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路”,，就是說要從震兌坎離四卦之所屬,，推出龍神和水神。一陰一陽,，一雌一雄,，龍水夫婦相配，互通生與旺而歸一路,，即是： 乙丙交而趨戊,， 辛壬會而聚辰， 斗牛納丁庚之氣,， 金羊收癸甲之靈,。 原文： 山與水，俱要明此理,，水與山,，禍福盡相關(guān)。 白話解,；此理,，就是上述交會合玄空的道理,。 所謂“夫婦路遇，眷屬一家”都是從交會合玄空的道理推出來的,。 但是山為正,，水為負(fù)。山屬陽,，水屬陰,。山是雄，水是雌,。山即龍,，水即土。土生氣,，氣生水,，山是水的祖，水是山的孫,，所以山就是主,，水是從屬。只有屬從主,，陰從陽,，而陽不從陰。所以地理術(shù)所謂乘生氣,，是以格龍乘龍氣為第一,，收堂前秀水次之，內(nèi)乘生氣是內(nèi)因,，外聚堂氣是外因,，外因影響內(nèi)因，因此,，地理術(shù)乘生氣是以山為主,，水從屬之,，而吉兇禍福卻是以水為主,，而山從屬之。也就是說山?jīng)]有吉兇,，以水的生,，旺，休囚來推尋論吉兇,，迎生接旺,，破旺沖生的吉與兇，都是由水決定的,。 原文： 明玄空,，只在五行中,。知此法，不須尋納甲,。 白話解： 納甲,，是八卦配納干支，起于太陰,，是五行的一端,，而不是五行的本體。七十二龍納音,，則在每支之下各有河圖,，因而各有它的五干，各有五行,。陰陽五行是充沛于宇宙之間,，每件事物的個體都是陰陽五行所構(gòu)成，即以人體而言,，肺屬金,，胃屬土，腎屬水……也是五行構(gòu)成的,，只有懂得宇宙客觀存在的五行,，即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了,。 原文： 顛顛倒,，二十四山有珠寶，倒倒顛,，二十四山有火坑,。 白話解： 這是專以作用來說明玄空的妙處，說明它的科學(xué)客觀性,。是不依人們的意識轉(zhuǎn)變的客觀存在,。方位五行，認(rèn)定北方屬水,，東方屬木,，南方屬火，西方屬金,，是方位整個的五行屬性,，是指整個宇宙的四象說的。以每個方位來說,，它的組成都不是純一的,，和整個宇宙一樣包含著陰陽五行，即是說,，東方不是單一的木,，南方也不是純一的火,，從十二支方位來說，東方轄寅卯辰,，辰就是屬土,。南方的未也是屬土。從十二支方位的每一支來說子不是單一的水,，丑不是單一的土,，寅卯不是單一的木……，子既是屬水,，也有它的陰陽五行,。有金有木有土有火。因此,，正五行的方位五行,，是顛倒了客觀存在的五行，稱之謂“顛倒五行”,。楊筠松在地理術(shù)實(shí)踐中,，察覺了方位五行不符合客觀存在，就創(chuàng)設(shè)了七十二龍,，在十二支的每支之下配上陰陽五行,，把顛倒了的方位五行再顛倒回來，所以稱之謂“顛,，顛倒”,。 在地理術(shù)格龍的時候，如果格的來龍及入首是甲子金龍,，所扦住宅或墳?zāi)沟淖ㄊ羌鬃咏鹧?，來龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣,，那么住宅就金氣旺盛迎生接旺,。我們在這樣的住宅生活生產(chǎn)，就必定很順利很吉慶,，所以說顛,，顛倒二十四山有珠寶。 怎么叫做倒倒顛呢,？就是說有顛顛倒的七十二龍不去用它,，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍，寅木龍或申金龍……,，那么就把顛顛倒科學(xué)客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之謂“倒倒顛”,。 如果地理術(shù)格龍用二十四龍格的是子龍,，扦穴任意在子龍宮內(nèi)亂扦穴位,，假若扦的是戊子火穴，來龍是水氣,，而扦火穴,，便成為水克火，扦成了死穴,。這樣與來龍入首不共一卦,，生氣就不旺盛，就會產(chǎn)生破旺沖生的害處,，住宅就不吉利,。所以說：“倒倒顛，二十四山有火坑”,。 原文： 金龍一經(jīng)一緯義不同,，動不動，直得高人施妙用,。 白話解： 上節(jié)說的珠寶,，火坑，就是吉和兇,。在地理術(shù)立向坐穴,，怎么才可以扦珠寶，而不會扦到火坑呢,？那就要從金龍開始,。 所謂金龍，就是水口,。所謂經(jīng),，是指正針即地盤二十四山。所謂緯,，是指七十二龍,。 地理術(shù)堪察要領(lǐng)說“入山觀水口”，到現(xiàn)場就必須先看水口,。在理氣方面用羅盤格定是什么水口,。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口,。若水流辛戊,，就知道是艮丙辛廉貞水口。若是水流癸丑,，就知道是巽庚癸武曲水口,。若是水流丁未，就知道是乾甲丁貪狼水口,。楊筠松地理術(shù)玄空認(rèn)雌雄的方法就是從金龍開始,。接著就用羅盤格定入首龍,，初步，用緯,，即看七十二龍是什么龍入首,，必須使與金龍相符合，即是什么水口,，就應(yīng)當(dāng)是什么龍入首,，這就是金龍與一緯的運(yùn)用，然后在經(jīng)上,，即在天盤二十四山用雙山起長生,，這就是金龍與一經(jīng)的運(yùn)用就可以決定生旺休囚了。運(yùn)用之妙,，唯得高人而已矣,。 三、《天玉經(jīng)序》簡釋 唐,，曾文辿原著,， 贛州李定信簡釋， 李玉尺堂秘傳本,。 原文： 江東一卦從東吉,，八神四個一， 江西一卦排龍位,，八神四個二,， 南北八神共一卦，端的應(yīng)無差,。 簡釋,； 楊筠松秘傳曾文辿的《青囊奧語》開頭就說生旺墓三卦，二父母,，即龍與水交會同歸一路,，曾文辿補(bǔ)的《天玉經(jīng)序》也是說三卦，東卦,，西卦,，南北卦。二父母,。東西卦一父母,，南北一父母，同樣是說龍水交合,，同歸一路,。都是說明挨星，即穿山七十二龍的六十甲子納音，“顛,，顛倒”是說挨星,，“八神四個一,，八神四個二”也是說明以挨星為主,。 江東八神，江西八神,，南北八神共二十四神,，是指正針，即地盤二十四山向,。江東八神屬木,，是指丑、艮,、寅,、甲、卯,、子,、辰、巽八山向,。江西八神屬金,，指未坤申庚酉辛戍乾八山向。南北共八神,，南四神屬火,，指巳丙午丁四山。北四神屬水,，指亥壬子癸四山,。 江東八神中的四個一，是說丑艮寅甲卯乙辰巽八山,，水火金木四局中,，具有四個挨星的只有火局一局。 水局有丁丑,，辛丑,、甲寅、戊寅,、乙卯,、已卯、丙辰,、壬辰八個挨星,。 火局是已丑，丙寅，丁卯,，甲辰四個挨星,。 金局是壬寅，癸卯,，庚辰三個挨星,。 木局是癸丑，庚寅,，辛卯,，戊辰，己巳五個挨星,。所以說具有四個挨金的局,，只有一個火局，即四個一,。 江西八神中的四個二,，是說未坤申庚酉辛戊乾八神中，水火金木四局,，具有四個挨星的有金局木局二局,。 水局有丁未，甲申,、戊申,、乙酉，已酉,，丙戊,，壬戊，七個挨星,。 火局有已未,，丙申，丁酉,，甲戊,，乙亥，五個挨星,。 金局是乙未,，壬申，癸酉,，庚戍,，四個挨星。 木局有癸未,，庚申,，辛酉,，戊戊，四個挨星,。所以說江西八神中,，具有四個挨星的局有金局和木局二個，即四個二,。 原文： 天卦江東掌上尋,，知了值千金。 地畫八卦誰能會,，山與水相對,。 簡釋： 天卦,，是指天盤二十四山的雙山,。地畫八卦，是指地盤二十四山,。天盤雙山納水,，地盤格龍乘生氣，就為山與水對,。 山與水,，即龍與水。甲庚丙壬為龍,，乙辛丁癸為水,，龍屬陽為父為夫而左旋，水屬陰為母為妻而右旋,。龍與水對,，就是甲與癸交，庚與丁交,，丙與乙交,，壬與辛交，稱為父母二神一路,，夫婦同行而同歸于墓,，即乙丙交而趨戊，辛壬會而聚辰,，斗牛納丁庚之氣,，金羊收癸甲之靈。這種掌上推論分陰陽辯三合的工夫,，知了是值千金的,。 原文： 父母陰陽仔細(xì)尋，前后相兼定,， 前后相兼兩路看,，分定兩邊安,。 簡釋：這節(jié)是說用挨星的分金。 父母,，夫婦,，二神，兩路的龍水關(guān)系,，要仔細(xì)的尋找挨星以前后相兼定坐穴,。 《天玉經(jīng)》是羅經(jīng)解釋之祖，挨星是花甲五行之主,，即七十二龍納音五行,。前兼后兼也即三七二八，夫婦相配共路兩神,，楊筠松傳曾文辿,，曾文辿下傳的要訣，清代李三素說的前兼三七為天卦而左旋,，后兼二八為地卦而右旋都是指明七十二龍的妙用,。 前兼三七，所謂前兼是指地盤而言即壬兼子,，子兼癸,，癸兼丑，丑兼艮,，艮兼寅……,，三七是七壬三子，七子三癸,，七癸三丑,，七丑三艮，七艮三寅……,。 后兼二八,，是指天盤縫針而言，即寅兼艮,，艮兼丑,，丑兼癸，癸兼子,，子兼壬……,，寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑,，丑兼癸是八丑二癸,，癸兼子是八癸二子……。 前后相兼兩路看,，前兼是左旋,，從壬兼子,，子兼癸到乾兼亥是順時鐘方向左旋為一路。后兼是右旋,，從壬兼亥,，亥兼乾，乾兼戍到子兼壬是逆時鐘方向?yàn)橐宦?。前后相兼是兩路,，分定了兩邊安?/div> 原文： 卦內(nèi)八神不出位，代代人尊貴,，向同水流一路行,，到處有名聲。龍行出卦無官貴,，不用費(fèi)心力,，雖合天醫(yī)福德裝，未曾見榮光,。 簡釋： 八神,，是四局的一路兩神，即是龍神和水神,，一局兩神，四局是八神,。 火水金木四局,，每局的龍和水必須同一卦，是謂不出位,，即是來龍屬金,，必須坐金穴，乘金氣,，而堂前水必須合流于丑庫,，就稱為八神不出位。就主應(yīng)代代尊貴,。 向,，新法地理術(shù)包含有向上五行，如木局自旺向午,，向上五行是屬火局旺向,。水流丁未火局衰宮。古法地理術(shù)稱向,，即包含了山,，也就包含了七十二龍坐穴。因此,，新法地理術(shù)是出卦的向同水流,，而古法地理術(shù)是不出卦的向同水流,。這樣可以主官貴，就到處有名聲,。 否則,，龍行出卦無官貴是自然的現(xiàn)象，是不用費(fèi)心力的,，龍行出卦而雖然合上了卦例地理術(shù)翻卦的天醫(yī),，福德諸吉星，也不可能見榮光,。 原文： 關(guān)天關(guān)地定雌雄,，富貴此中逢，翻天倒地對不同,，機(jī)密在玄空,。 三陽水口盡源流，富貴永無休,，三吉六秀二神當(dāng),，立見入廟堂。 簡釋： 天盤雙山消砂納水,，地盤七十二龍格龍乘氣,，分別陰陽一路兩神同歸于墓，立向坐穴迎生接旺,，在此中就可逢富貴,，翻天倒地二神出卦，招至災(zāi)禍的機(jī)密（原因）,，就在于雌雄交會的玄空,。 三陽水口，龍屬陽,，順推水口墓絕胎為三陽水口,。水屬陰，逆排水口墓絕胎是為三陰水口,。三陰水口的絕宮是三陽水口的死宮,，胎宮是病宮，陰從陽,，陽不從陰,，所以當(dāng)以三陽水口為最吉。如果堂內(nèi)生旺水合流于三陽水口,，富貴是永無休止的,，論龍論水二龍又有生官旺三吉峰和生旺官臨胎養(yǎng)六秀水朝堂，立即就可以入廟堂,。 附錄 一,、廣西民族出版社出版,，周文錚、王振駒,、鐘琳,、李乃龍注釋《地理正宗》第（210）頁對《葬書》末段的釋意： 原文：“經(jīng)曰：勢止形昂，前潤（澗）后岡,，龍首之藏（頻）,。鼻顙吉昌，角目（自）滅亡,，耳致侯王,，唇死兵（其）傷。宛而中蓄,，謂之龍腹,，其臍深曲（凹），必后世福（昌）,。傷其胸肋,，朝穴莫（其）哭。是以禍福（×）不旋日,。經(jīng)曰：葬山之法,，若呼（乎）谷中，言（官）應(yīng)速也,?！?/div> 釋意：經(jīng)書又說：遠(yuǎn)勢低而近形高，前面有山谷,，后面有山岡，是龍首藏身之地,。龍形中,，葬在龍鼻龍額大吉，葬在龍角龍目為兇,，葬在龍耳大吉,，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉,。如果人為穿鑿,，傷及龍肋，那就不只本身葬山生兇,，而且朝山也不能作穴場,。否則，報應(yīng)即刻出現(xiàn),。經(jīng)書說：葬山之法,，象在山谷中呼喊,，回聲立即傳出。這是說葬吉地和兇地所招來的福和禍非常迅速,。 二,、北京師范大學(xué)出版社，廣西師范大學(xué)出版社聯(lián)合出版,，王玉德編著《古代風(fēng)水術(shù)注評》第（79）頁釋意： 原文：《經(jīng)》曰：勢止形昂,，前澗后岡，龍首之藏,。鼻顙吉昌,，角目滅亡，耳致侯王,，唇死兵傷,。宛而中蓄，謂之龍腹,。其臍深曲,，必后民福。傷其胸肋,，朝穴墓哭,。” （評）這段以龍比喻形勢,，又附會禍福之事,。認(rèn)為，地勢欲止聚,，地形欲軒昂,，前有拉截之水，后有樂托之山,，必有真龍蓄藏,。以龍首為喻，像龍鼻龍額的地形則昌吉,，像龍角龍眼的地形就會滅亡,。像龍耳的地形可以得到侯王，像龍唇的地形可能導(dǎo)致兵傷,。宛若有所蓄的地方稱為龍腹,，龍腹的肚臍深曲，葬之有后福,。如果葬地傷了龍的胸部和肋部,，早上安葬，晚上就有悲痛之事?！?/div> 三,、《晉書·郭璞傳》云：“……璞嘗為人葬，帝微服往視之,，因問主人,，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族,。主人曰：郭璞云,，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也,。帝曰：出天子耶,，答曰能致天子問耳，帝甚異之,?！?/div> 作者按：千百年來，都把《葬書》中的首,、鼻,、顙、角,、耳,、唇，釋為龍頭,、龍鼻,、龍額、龍角,、龍耳和龍唇,。是不符合《葬書》原來的意思。 （一）以《葬書》開頭說的是“乘生氣”,，而結(jié)尾說的是龍頭,，龍鼻子和龍耳朵是首尾未雇，牛頭不對馬嘴,。 （二）《葬書》的主題是說“乘生氣”，葬在龍鼻,、龍額,、龍耳吉昌，如何像形于生氣旺而主吉昌呢,？龍角,、龍目、龍唇又如何能說明生氣不旺盛而主兇禍呢,？既然提到了龍耳龍唇為什么不提龍齒,，龍眉,、龍腮或龍頰、龍腳,、龍翅和龍尾巴,？特別是說“龍腹”是不可能的，只能釋意生氣旺盛形如龍腹凸起來,。作為龍的山脈,，龍背是指山脈的脊部，龍腹是山脊的下面部份,，那就是地殼的內(nèi)部或是在美國才可能找到龍腹,。 當(dāng)然，《葬書》的每句文詞,，也不一定都合邏輯,，符合客觀存在，例如“故葬者,，反氣納骨,，以蔭所生之道?！本筒煌耆峡陀^,。但是根據(jù)《葬書》內(nèi)容的科學(xué)性和文詞的秀麗來看，著者的原意很可能不是作龍鼻子龍耳的解釋,。 四,、北京師范大學(xué)出版社出版，王青編著《中國古代風(fēng)水術(shù)》163頁說： “《天玉經(jīng)內(nèi)傳》三卷,，舊本題唐楊筠松撰,，此說不太可靠，《四庫總目提要》云：“考鄭樵《藝文略》,，陳振孫《直齋書錄題解》,，楊曾二家書無《天玉經(jīng)》之名，相傳楊幾師弟秘之,，不行于世,。至宋，吳見（克）誠遇真人,，始授此經(jīng),。其子景乃發(fā)明其義，然則是書亦至宋始出,，其為筠松所撰與否,，更在影響之間關(guān),，特其流行稍遠(yuǎn),，詞旨亦頗有義意,，故意理氣者至今宗之,，其真?zhèn)慰芍梦鹫撘病,！?/div> 實(shí)際上,，此書極有可能出于吳景鸞之手，吳氏之學(xué)直承于陳精（博）,，好言陰陽八卦,。《天玉經(jīng)》的重要特點(diǎn)就是以卦言風(fēng)水,，起首便云： 江東一卦從來吉,，八神四個一，江西二卦排龍位,，八神四個二,，南北八神共一卦，端的應(yīng)無差,，二十四龍管三卦,，莫與時師話，……,。 這些口訣,，千百年來術(shù)者不能通其說，直到清朝,，潘思榘作《天玉經(jīng)箋》,，許清奇作《天玉經(jīng)注》，才根據(jù)下文推衍其大概的文意,。所謂江東一卦者,，即天卦，江西一卦者,，即地卦,，所謂南北八神共一卦，即父母卦,。大抵以甲庚丙壬四陽干左旋起長生者為東卦,。陽數(shù)奇，故曰天卦,，曰八神四一,。以乙辛丁癸四陰干右旋起長生者為西卦，陰數(shù)偶,，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之才同為南北一卦,，由天地而及人,，故曰父母卦……?！?/div> 作者按：原文已經(jīng)說明“二十四龍管三卦”上述江東甲庚丙壬,，江西乙辛丁癸”，都只有四神,，而沒有八神,。同時，江東八神的四個一,，只有一個“一”是奇數(shù),，還有八神的“八”和四個的“四”是偶然數(shù)，因此,，江東卦也不能釋為“陽數(shù)奇,，故曰天卦?！?/div> 五,、清朝羅國楨撰《欽定羅經(jīng)解定》，對天干黃泉,，引釋《天玉經(jīng)序》說：“外有大玄空以二十四山分為三卦,，配成二父母。江東一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神,，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神,，江南江北共一卦，江南是午丁未坤四神,，江北是子癸丑艮四神,，三卦分配為二父母，江東江西一父母,，江南江北一父母,。凡向水朝流順歸本卦父母，所謂江東龍來江西望,，江西龍來望江東是也……,。” 作者按：根據(jù)原文“二十四山管三卦”而區(qū)別江西江東各八神,，江南江北共八神是對的,。可是江東的寅甲卯乙辰巽已丙八神中,，找不出四個一,，江西申庚酉辛戊乾亥壬八神中,，也找不出四個二。同時雜亂了方位五行,。 六,、廣西民族出版社出版《地理正宗》、（417）頁對《楊筠松青囊奧旨》中“顛顛倒,，二十四山有珠寶,，逆順行，二十四山有火坑”原注說：既有左行右行之分,，則五行之氣分陰陽,，而順逆顛倒矣。陽氣順行而生旺之運(yùn)從子轉(zhuǎn)丑而行,，陰氣逆行而生旺之運(yùn)從午轉(zhuǎn)已而布,，二十四山各有珠寶火坑亦明矣。此言隨陰陽來龍及水神順逆布?xì)庵ㄒ病?/div> （白話釋意）將五行之氣順逆顛倒,，則二十四山有珠寶,，如仍照原來的順逆運(yùn)行，則二十四山會有火坑,。 五行之氣既有左行右行的不同,，就自然分出陰陽，從而使順逆顛倒了,。當(dāng)陽氣順行時,，則生旺之運(yùn)從子位轉(zhuǎn)到丑位而行，當(dāng)陰氣逆行時,，則生旺之運(yùn)從午位轉(zhuǎn)到已位而布,。二十四山因?yàn)槲逍猩鷼膺\(yùn)行的順逆陽陰的不同，結(jié)局也有珠寶與火坑的不同,。這條說的是來龍水神隨著陰陽而順逆布?xì)獾姆椒ā?/div> 作者按：照《原文》意思是顛,，顛倒，二十四山才有珠寶,，逆,，順行，二十四山是火坑,。因?yàn)椤邦?，顛倒”是楊筠松秘傳曾文辿的地理術(shù)法，“八神四個一,，八神四個二”是曾文辿根據(jù)楊筠松秘傳的“顛,，顛倒”而撰的。八神四個一四個二和顛顛倒都是指的七十二龍所屬的挨星,，是郭楊曾古法地理術(shù)秘傳的地理術(shù)法,，也即是《葬書》乘生氣的地理術(shù)實(shí)踐,。 《原注》的含義是以左行右行分陰陽，把原來五行之氣分的陰陽（原正五行的陰陽）顛倒了,。如辛屬陰金,，左行則成為陽金，庚屬陽金,，右行則為陰金。 《白話釋意》與《原注》一樣,，如果專說陰陽而不言五行,，是正確的，符合徐善繼正五行的陰陽法,。但與《原文》本意是不符合的,，《原文》的“順”是指客觀規(guī)律，即是指左旋向陽為陽,，右旋背陽為陰,，龍屬陽，水屬陰……等客觀規(guī)律,，凡屬遵照客觀規(guī)律去實(shí)踐的地理術(shù)就稱之為“順”,。逆，順行,，就是違反規(guī)律就叫做“逆順行”,，二十四山就有火坑。
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