恩格斯曾在《反杜林》和《自然辯證法》里對(duì)“形而上學(xué)的思維方式”進(jìn)行了論述,。他認(rèn)為這種思維長(zhǎng)期支配著人們的觀(guān)念，它大約興起于15世紀(jì)下半葉,，當(dāng)時(shí)隨著自然科學(xué)的建立,，人們逐漸采用分析的方法去認(rèn)識(shí)自然界，將它分解成各個(gè)獨(dú)立的部分,，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究,。這種做法給人們留下了一個(gè)思維慣性：把各種自然物和自然過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)宏大的總聯(lián)系,，只從靜止的角度去做片面地考察,。之后英國(guó)人培根與霍布斯將形而上學(xué)思維移植到哲學(xué)中，形成17世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論與18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義,。

在恩格斯看來(lái),，孤立性、片面性和固定性是形而上學(xué)思維的基本特點(diǎn),，而不承認(rèn)矛盾則是這種思維的本質(zhì)特征,。形而上學(xué)家們的信條為：“是就是，不是就不是,；除此以外,，都是鬼話(huà)?！崩缗ｎD與惠更斯都不承認(rèn)光的波粒二象性,；形式邏輯的排中律也說(shuō)“某物或者是A或者不是A，第三者是沒(méi)有的”,。

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恩格斯著重從自然科學(xué)的角度來(lái)分析形而上學(xué)思維，黑格爾則立足于哲學(xué)史

根據(jù)恩格斯的思想,，蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所編纂了《馬克思主義哲學(xué)原理》,，提出聯(lián)系觀(guān)、發(fā)展觀(guān)和矛盾觀(guān)是辯證思維的觀(guān)點(diǎn),。這一觀(guān)點(diǎn)后來(lái)移植到中國(guó),，變成了《馬克思主義基本原理概論》的內(nèi)容。因此,，對(duì)哲學(xué)稍有點(diǎn)常識(shí)的人都說(shuō)形而上學(xué)思維就是孤立的,、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)，反過(guò)來(lái)辯證思維則是整體的,、發(fā)展的和全面的觀(guān)點(diǎn),。這種簡(jiǎn)潔的概括自然有益于教育和灌輸，但也有把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的毛病,。就好比一個(gè)門(mén)外漢說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究怎么做買(mǎi)賣(mài)的,，我們雖然嘲笑他膚淺,，但也承認(rèn)這句話(huà)有幾分道理，因?yàn)橹厣讨髁x就是研究貿(mào)易的,；然而單有幾分道理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，它距離真正的了解還十分遙遠(yuǎn)。

要想了解形而上學(xué)思維和辯證思維,，需要讀幾本馬克思恩格斯的經(jīng)典著作,；而要想更為深入地去認(rèn)識(shí)這兩種思維的區(qū)別，就得讀黑格爾的書(shū)了,。因?yàn)?，恩格斯說(shuō)黑格爾是第一個(gè)對(duì)形而上學(xué)思維進(jìn)行批判并恢復(fù)辯證思維的人。黑格爾的批判角度與恩格斯也不一樣,，理解起來(lái),，難度要更大些。

黑格爾眼中的“形而上學(xué)思維”

“形而上學(xué)思維方式”與“形而上學(xué)”不是一個(gè)意思,，黑格爾通過(guò)對(duì)“形而上學(xué)”進(jìn)行批判,，揭露出“形而上學(xué)思維方式”的缺陷。

在《小邏輯》中,，黑格爾把思想對(duì)客觀(guān)性的態(tài)度劃分為三種：第一種是基于知性的形而上學(xué),；第二種是基于經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)；第三種是基于思辨的直接知識(shí),。對(duì)比《哲學(xué)史講演錄》,，我們便可知道“形而上學(xué)”是指17世紀(jì)之前的哲學(xué)思想（亞里士多德、經(jīng)院哲學(xué),、笛卡爾,、萊布尼茲等）；“經(jīng)驗(yàn)主義”指17世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論（培根,、洛克等）和18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義（孔狄亞克,、狄德羅等）；“批判哲學(xué)”指康德的思想,；“直接知識(shí)”指耶可比的哲學(xué)。

根據(jù)黑格爾正,、反,、合的思維公式，形而上學(xué)被視為最底層,、最樸素的正題階段,，這種態(tài)度的思維尚未達(dá)到成熟的地步，它需要經(jīng)過(guò)第二種和第三種的發(fā)展,，才能最終揚(yáng)棄出辯證思維來(lái),。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的發(fā)展史就是思維精神的演化史

與恩格斯一樣,，黑格爾認(rèn)為形而上學(xué)思維的根本缺陷就是缺乏矛盾的觀(guān)點(diǎn)，他在《小邏輯》中說(shuō)：

“（形而上學(xué)思維）還沒(méi)有意識(shí)到思想自身所包含的矛盾和思想自身與信仰的對(duì)立,，卻相信,，只要靠反思作用即可認(rèn)識(shí)真理?！?/p>

形而上學(xué)思維是從既定的原則與信仰出發(fā)的,，它先接受某種信仰，然后根據(jù)這種信仰去描繪,、理解對(duì)象,，再造出感覺(jué)和直觀(guān)的內(nèi)容來(lái)，大多初期的哲學(xué)都具有這種特征,。但它沒(méi)有意識(shí)到,，思想本身就隱含著與信仰直接的矛盾與對(duì)立。

例如漢朝以后的中國(guó)哲學(xué)家們,，他們的思想基本都是從五部儒家經(jīng)典出發(fā)的,，先接受儒家道統(tǒng)，然后再根據(jù)這種道統(tǒng)思想去描述世界,，把自然現(xiàn)象說(shuō)成天人感應(yīng),，把天地萬(wàn)物說(shuō)成父母同胞，把男女雌雄說(shuō)成陽(yáng)唱陰和,，把霧霾蔽日說(shuō)成奸臣惑主等等,；而西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)也是從《圣經(jīng)》的教義出發(fā)，他們說(shuō)善念是上帝吹入人們心中的,，惡念則是魔鬼吹入的,，宇宙規(guī)律只是上帝意志的體現(xiàn)。即使你把事實(shí)真相放在他們面前,，他們也會(huì)說(shuō)這一定是上帝創(chuàng)造出來(lái)的假象,，用來(lái)考驗(yàn)我們的。

形而上學(xué)家們把幾部經(jīng)典奉為金科玉律,，對(duì)學(xué)派的祖師頂禮膜拜,。在東方?jīng)]有一個(gè)道學(xué)家敢質(zhì)疑四書(shū)五經(jīng)；在西方?jīng)]有一個(gè)神學(xué)教父敢懷疑亞里士多德和《圣經(jīng)》,。正因如此,，所以他們的思想老是停滯在有限的規(guī)定里，害怕看到不同教條之間的矛盾,，也害怕自己的想法與信仰間產(chǎn)生矛盾,，從而形成一種刻意回避矛盾的心理。他們不肯承認(rèn)概念,、范疇都是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的,。

因此,，黑格爾說(shuō)“舊形而上學(xué)是有限的思維”，它與那種“無(wú)限的理性思維”根本不同,，只能停留在有限的規(guī)定里,，并且把這些有限規(guī)定當(dāng)做至極的東西。

黑格爾認(rèn)為形而上學(xué)是一種有限思維,，沒(méi)有發(fā)揮無(wú)限思考的能力

“有限思維”是形而上學(xué)的根本缺陷

“有限之物”是指那些存在終點(diǎn),，只能到達(dá)某種限度便告終止的東西，它在自己的界限之上會(huì)受到其他事物的限制,。從這種意義上說(shuō)來(lái),，人的思維乃是無(wú)限的。因?yàn)槿魏稳硕紱](méi)法命令他人“不要思考”,，沒(méi)法對(duì)思維能力設(shè)置障礙,。思維可以通過(guò)向外推進(jìn)擴(kuò)展，或者向內(nèi)深入反思,，不斷超越原來(lái)的范圍,，擺脫限度。

然而形而上學(xué)思維卻刻意要給思想設(shè)限,，通過(guò)灌輸與教導(dǎo),，讓人們不敢離經(jīng)叛道，不敢去思考那些與正統(tǒng)價(jià)值觀(guān)相違背的東西,，主動(dòng)放棄了無(wú)限思維的能力,。最終只能停留在幾部經(jīng)典，幾個(gè)教條之上,，始終在有限的規(guī)定里打轉(zhuǎn),。

我們都知道，真理是不斷變化的,，不存在一成不變的真理,，有限的語(yǔ)言并不足以表述它。就連基督徒也承認(rèn)上帝是無(wú)限,，他們?cè)诿鎸?duì)這個(gè)無(wú)限的對(duì)象時(shí),，卻使用有限的、匱乏的語(yǔ)言去形容它,。例如說(shuō)“上帝有存在”,、“靈魂是簡(jiǎn)單的”等等，這種表述無(wú)異于說(shuō)思想是圓形的,，萬(wàn)物是紅色的，宇宙是香的——拿有限規(guī)定去說(shuō)明無(wú)限對(duì)象,，就會(huì)詞不達(dá)意,?！按嬖凇薄ⅰ昂?jiǎn)單”,、“圓形”,、“紅色”、“堅(jiān)硬”都是基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的有限規(guī)定,，而是“上帝”,、“靈魂”、“思想”,、“萬(wàn)物”和“宇宙”則是基于理性的無(wú)限對(duì)象,。從來(lái)就沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)上帝、觸摸過(guò)靈魂,、測(cè)量過(guò)思想以及聞過(guò)宇宙,。因此，形而上學(xué)里的許多命題都是偽的,。

在春秋時(shí)代,，老子就已經(jīng)察覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“道可道,，非常道,。名可名，非常名,?！薄?strong>吾不知其名，字之曰‘道’,，強(qiáng)為之名曰‘大’,。”對(duì)于那個(gè)無(wú)限的對(duì)象，他無(wú)法用有限的規(guī)定來(lái)說(shuō)明,，所以只能強(qiáng)行稱(chēng)之為“道”,、“大”、“玄牝”,、“百谷”或“有物”,。《易傳》也講：“書(shū)不盡言,，言不盡意,。”對(duì)此,，黑格爾稱(chēng)贊說(shuō)：“東方的哲人每每稱(chēng)神為無(wú)限多名或無(wú)盡名,，這是完全正確的。”

在老子看來(lái),，“道”是一個(gè)有限的規(guī)定,，還不足以說(shuō)明他想要表達(dá)的那個(gè)對(duì)象。理解那個(gè)對(duì)象才是關(guān)鍵,，至于把它叫作“道”還是“大”,，那是無(wú)關(guān)緊要的。然而,，許多老子的門(mén)徒卻帶著形而上學(xué)的思維去理解他,，把“道”這個(gè)字捧為神圣的教條，對(duì)其頂禮膜拜,；還把老子鼓吹為神圣的“道祖”,，這便有些滑稽了。

形而上學(xué)自稱(chēng)要研究超越形體的對(duì)象,，卻又把這個(gè)對(duì)象當(dāng)做有形之物來(lái)描述

形而上學(xué)不承認(rèn)矛盾,，主張獨(dú)斷論

黑格爾說(shuō)形而上學(xué)分為本體論、靈魂學(xué),、宇宙論以及宗教哲學(xué)四大部分,，它以靈魂、宇宙和上帝為對(duì)象,，這些對(duì)象都是超越感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的,，只能通過(guò)理性來(lái)進(jìn)行思考和認(rèn)識(shí)。

既然每個(gè)形而上學(xué)者都沒(méi)有接觸過(guò)這些對(duì)象,，那么他們就只能從幾本經(jīng)典出發(fā),，對(duì)里面的教條進(jìn)行演繹，以便形成自己的思想,。這樣,，形而上學(xué)就不是自由的思想，它始終被那個(gè)幾個(gè)基本教條所束縛,，不能純粹自在,、擺脫一切材料的限制，去開(kāi)拓未知的天地,。

黑格爾認(rèn)為有限范疇總是充滿(mǎn)著矛盾,，形而上學(xué)思維一直停留在這些范疇之上，所以理解不了矛盾,。形而上學(xué)家激烈地討論著“宇宙是有限的還是無(wú)限的,？”“物體能不能夠被無(wú)限分割？”“時(shí)間有沒(méi)有開(kāi)端”等問(wèn)題,。而具有辯證思維的人卻早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題具有“非此即彼”的片面性,。

《莊子·大宗師》在描述“道”的時(shí)候就巧妙地超出了這些有限規(guī)定的片面性,，說(shuō)它“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,，先天地生而不為久,，長(zhǎng)于上古而不為老,?！边@樣，“道”這個(gè)無(wú)限對(duì)象就把上下,、高深,、先后、新老等屬性兼有了過(guò)來(lái),，變成“亦此亦彼”,。

形而上學(xué)思維導(dǎo)致教條主義和獨(dú)斷論

正因?yàn)樾味蠈W(xué)不承認(rèn)矛盾，所以才帶有獨(dú)斷論的色彩,，堅(jiān)持著嚴(yán)格的“非此必彼”,。韓愈說(shuō)：“道德仁義者，不入于楊,，則歸于墨,；不入于老，則歸于佛,?！北闶沁@種思想。辯證法明白用有限規(guī)定去說(shuō)明無(wú)限對(duì)象是徒勞的,，所以不在詞義上做無(wú)謂的糾纏,。我們可以說(shuō)：宇宙既非僅是有限的，也非僅是無(wú)限的,，因?yàn)椤坝邢蕖迸c“無(wú)限”并不能夠完整地,、全面地說(shuō)明宇宙，也不能說(shuō)明時(shí)間,；可分與不可分也同樣不能說(shuō)明一切事物的屬性——不能拿一個(gè)有限的規(guī)定去強(qiáng)加給具有無(wú)限屬性的對(duì)象,。

最后黑格爾指出形而上學(xué)的主要特點(diǎn)“在于以抽象的有限的知性規(guī)定去把握理性的對(duì)象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高的原則,?！?/p>

形而上學(xué)思維是哲學(xué)思維中最初的知性階段，尚未達(dá)到思辨的層次,。還需要對(duì)它進(jìn)行揚(yáng)棄和發(fā)展,，首先要把基礎(chǔ)從幾部經(jīng)典著作轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的對(duì)象上來(lái)，從實(shí)際出發(fā),，自由思考,，開(kāi)放思維,，不設(shè)限制；然后再對(duì)有限范疇進(jìn)行揚(yáng)棄,，承認(rèn)矛盾,，克服非此即彼的獨(dú)斷論，懂得用亦此亦彼的思想來(lái)思考問(wèn)題,；最后才能逐步建立起辯證思維的觀(guān)念,。