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鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館2020年“國(guó)慶節(jié)”惠民活動(dòng)微眾版
絲路東京·戲都開封
東京夢(mèng)華——黃河流域漢唐宋元樂(lè)舞戲曲文物精品展之三
 鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館
2020年10月8日
目 錄
序言-中華戲曲之都地位的奠定--------------------------------------------------05頁(yè)
第一單元 中華戲曲之孕育——漢魏隋唐百戲文物----------------------------------06頁(yè)
一 漢代三國(guó)百戲
二 兩晉北朝散樂(lè)
三 隋唐五代伎樂(lè)
第二單元 中華戲曲之成熟——兩宋金元戲曲文物----------------------------------55頁(yè)
一 兩宋金元雜劇
二 兩宋金元伎樂(lè)
三 兩宋金元社火
第三單元 中華戲都之地位——兩宋金元古籍文物----------------------------------77頁(yè)
一 國(guó)內(nèi)陸位之奠定
二 國(guó)際地位之奠定
第四單元 中華戲都之名角——宋徽宗觀雜劇文物---------------------------------102頁(yè)
一 丁都賽銘文磚雕
二 東京夢(mèng)華錄書影
三 熱釋光年代報(bào)告
跋語(yǔ)-中國(guó)戲曲發(fā)展的三大階段-------------------------------------------------110頁(yè)
展品清單---------------------------------------------------------------111--158頁(yè)
論文目錄---------------------------------------------------------------159--296頁(yè)
中國(guó)諸江河流域及諸內(nèi)流區(qū)示意圖
黃河流域,，是中華民族的搖籃,，也是中華戲曲的搖籃！
黃河流域是中華民族最重要的文明發(fā)祥地，中華先民從黃土高原走來(lái),，在黃河流域創(chuàng)建了燦爛的農(nóng)耕文明,。華夏部族源生于黃河流域中游，八千年前華夏先民在此創(chuàng)建了甘肅天水大地灣文化和河南新鄭裴李崗文化,，六千年前西安半坡母系氏族公社推動(dòng)了農(nóng)耕文明的繁榮,，四千年前黃帝與炎帝部落在黃河流域結(jié)成聯(lián)盟，構(gòu)成華夏部族的主干,。堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂,、禹都安邑,，都在黃河褶皺的晉南地區(qū)。西周時(shí)期以周朝領(lǐng)地為華夏,，以周邊環(huán)裔為四夷,，《左傳》定公十年載孔子語(yǔ)：“裔不謀夏，夷不亂華,?！惫识A夏又稱中華、中夏,、中土,、中國(guó)。以后中華國(guó)土擴(kuò)展到整個(gè)北方,，并向南覆蓋了長(zhǎng)江流域,，原華夏之地又稱中原、中州,。
宋金元為中原文化的轉(zhuǎn)折時(shí)期,，也是中華戲曲的成熟時(shí)期，特殊的歷史條件使得漢唐宮廷宏大的樂(lè)舞演出轉(zhuǎn)化為民間廣為普及的戲曲,、歌舞和社火表演,，深入到市井鄉(xiāng)村，成為底層民眾深為喜愛(ài)的藝術(shù)形式,。北宋以東京和洛陽(yáng)為東西京,，兩京之間的黃河沿岸地區(qū)成為歌舞和戲劇演出的繁盛地。宋雜劇先在東京繁華的勾欄瓦舍里興盛起來(lái),，繼而沿著四大漕渠的水陸通道向著周邊特別是洛陽(yáng)一帶輻射,，形成了東京雜劇的主要流播區(qū)域。
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“黃河遠(yuǎn)上白云間,，一片孤城萬(wàn)仞山,。”
“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A,?！?br>“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回,?！?br>黃河流域，中華民族的搖籃,，也是中華文化的搖籃,、中華戲曲的搖籃。我們?cè)谶@里出生,，在這里成長(zhǎng),，在這里學(xué)習(xí)中華文化，也在這里為之鐫刻歷史的豐碑,。
黃河之水與華夏民族的歷史文化與藝術(shù)波濤,，永遠(yuǎn)奔流不息。
序 言
開封——“中華戲曲之都”地位之奠定
中華戲曲,，濫觴于先秦,，孕育于漢唐，成熟于兩宋,，發(fā)展于金元,，繁榮于明清，新生于二十世紀(jì)之現(xiàn)代電影與電視藝術(shù),。
“以歌舞演故事”,，為國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生給“中華戲曲”所下之定義并為一百多年來(lái)中國(guó)戲曲文化研究界奉為“定論”。
中華戲曲,，不僅是中華民族喜怒哀樂(lè)之宣泄工具,，同時(shí)也是中華民族靈魂塑造之偉器——特別是兩宋以來(lái)，“中華戲曲”通過(guò)“以歌舞演故事”之娛人方式,，在傳播文化知識(shí),、樹立道德規(guī)范、校正價(jià)值取向,、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng),、形塑民族精神等方面，對(duì)我們這個(gè)民族,，始終在發(fā)揮著罕有其匹的偉大作用,。
北宋之東京，因其“絲綢之路”東部起點(diǎn)城市水陸交匯之地理優(yōu)勢(shì),，趙宋王朝“抑武揚(yáng)文”之國(guó)策施行,，商品經(jīng)濟(jì)之高度繁榮，文化巨匠之群星燦爛，遂成為融會(huì)中西樂(lè)舞文化,，誕育“中華戲曲”之搖籃地,，亦因此而被中國(guó)戲曲文化研究界譽(yù)之為“中華戲曲之都”（詳見(jiàn)開封市委宣傳部立項(xiàng)課題結(jié)題報(bào)告《開封“中華戲曲之都”歷史地位的論定與研究》）。
這個(gè)《東京夢(mèng)華》展,，將以“中華戲曲之孕育”“中華戲曲之成熟”“中華戲都之地位”“中華戲都之名角”四個(gè)單元/176件（套）漢唐宋元戲曲文物精品,，為您展開一幅“千年帝都”開封，通過(guò)絲綢之路,，融會(huì)中西樂(lè)舞文化,，奠定“中華戲曲之都”地位的直觀歷史畫卷！
是為序,。
鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館
2020年10月6日
第一單元 中國(guó)戲曲之孕育——漢魏隋唐之百戲/散樂(lè)/伎樂(lè)
第三章 隋唐五代之伎樂(lè)
伎樂(lè)是指在宮廷或貴族廳堂演出的音樂(lè)舞蹈劇,，即我國(guó)的樂(lè)舞，由于隋初設(shè)置國(guó)伎,、清商伎、高麗伎,、天竺伎,、安國(guó)伎、龜茲伎,、文康伎七部樂(lè)而得名,，傳入日本后或稱伎樂(lè)舞。
隋唐中西樂(lè)舞文化的深度交融與高度繁榮
由于隋唐帝國(guó)在政治和文化上的高度統(tǒng)一與開放,，以及隨之而來(lái)的絲綢之路的暢通,，遂使西域樂(lè)舞文化在前期“西漸與東被”的基礎(chǔ)上，得以以更大的規(guī)模對(duì)中原形成覆蓋與融合之勢(shì),，從而使以“胡風(fēng)·唐韻”為特色的隋唐樂(lè)舞文化高峰得以聳起,，并為宋元時(shí)期“以歌舞演故事”的戲曲文化的“嬗變與新生”奠定了基礎(chǔ)。
在此時(shí)期,，以主要以吸收西域樂(lè)舞成分形成的“十部樂(lè)”（唐代十部樂(lè)的28種樂(lè)器中有將近90%來(lái)自西域）,，以及由此演化而成的“坐部伎”與“立部伎”達(dá)致輝煌，以曹妙達(dá),、白明達(dá)為代表的大批西域樂(lè)舞藝術(shù)家遷居長(zhǎng)安與洛陽(yáng),，甚至有者還受到朝廷封王開府之重賞，以《霓裳羽衣曲》為代表的大批以歌舞詩(shī)為主體的大型樂(lè)舞套曲產(chǎn)生,，以白居易《琵琶行》為代表的大批描寫西域音樂(lè)舞蹈家演藝活動(dòng)的唐詩(shī)出現(xiàn),，由此，一個(gè)以“四方之樂(lè),，大聚長(zhǎng)安”“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”的恢弘氣勢(shì)與繁華局面便得以迅速出現(xiàn),。
隋煬帝時(shí)期洛陽(yáng)元宵節(jié)“歌舞者”“三萬(wàn)人”“百戲之盛，振古無(wú)比”
據(jù)《隋書·音樂(lè)志》記載，隋煬帝時(shí)期,，在東都洛陽(yáng)“每歲正月,，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日,，于端門外,，建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里,，列為戲場(chǎng),。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦,，以縱觀之,，至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩,。其歌舞者,，多為婦人服，鳴環(huán)佩,，飾以花毦（ěr）者,，殆三萬(wàn)人。初課京兆,、河南制此衣服,，而兩京繒錦，為之中虛,。三年,，駕幸榆林，突厥啟民,，朝于行宮,，帝又設(shè)以示之。六年,，諸夷大獻(xiàn)方物,。突厥啟民以下，皆國(guó)主親來(lái)朝賀,。乃于天津街盛陳百戲,，自海內(nèi)凡有奇伎，無(wú)不總萃,。崇侈器玩,，盛飾衣服，皆用珠翠金銀,，錦罽（jì）絺（chī）繡,。其營(yíng)費(fèi)巨億萬(wàn),。關(guān)西以安德王雄總之，東都以齊王暕總之,，金石匏革之聲,，聞數(shù)十里外。彈弦擫管以上,，一萬(wàn)八千人,。大列炬火，光燭天地,，百戲之盛,，振古無(wú)比。
河南安陽(yáng)豫北紗廠隋代張盛墓出土坐姿伎樂(lè)俑群
 河南安陽(yáng)豫北紗廠隋代張盛墓于1959年發(fā)掘,。根據(jù)出土墓志記載,，張盛生于北魏景明三年(公元502年)，卒于隋開皇十四年(公元594年),。墓中隨葬品極為豐富,，其中的樂(lè)伎俑由于其特殊的跽坐演奏形式，而備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,，是研究隋唐時(shí)期音樂(lè)形式不可多得的實(shí)物資料,，為探討坐部伎和立部伎產(chǎn)生的時(shí)間，提供了實(shí)物資料,。這批俑共8件，高17～19厘米,，在陶制,、造型、服飾上大體相同,，全都頭梳平髻,，髻后發(fā)部插梳，黑發(fā)朱唇,，上身穿窄袖襦衣,，下系間色條紋高腰束胸裙，長(zhǎng)裙高系于胸前打結(jié),，錦帶下垂而飄逸,。出土?xí)r其衣裙有綠、褐,、紅,、黃諸色，異常艷麗,。身體均作跽坐奏樂(lè)姿態(tài),，手中各持不同樂(lè)器,，神情專注做演奏狀。樂(lè)伎俑手持的樂(lè)器分別是琵琶,、五弦,、豎箜篌、排簫,、橫笛,、鈸、篳篥,，還有一位兩手未執(zhí)樂(lè)器,，有可能是原有樂(lè)器缺失，但也有學(xué)者認(rèn)為其將手呈于胸前作抃狀,，以此來(lái)控制節(jié)拍,，指揮樂(lè)隊(duì)。
隋唐“七部樂(lè)”“九部樂(lè)”“十部樂(lè)”“坐部伎”“立部伎”
唐代坐部伎群俑-鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館藏品
“七部樂(lè)”：始自隋文帝開皇初年,。據(jù)《隋書》記載：“開皇初,，定令置七部樂(lè)：一曰國(guó)伎，二曰清商伎,，三曰高麗伎,，四曰天竺伎，五曰安國(guó)伎,，六曰龜茲伎,，七曰文康伎?！?br>“九部樂(lè)”：《隋書》又載：“大業(yè)中煬帝明定清樂(lè),、西涼、龜茲,、天竺,、康國(guó)、疏勒,、安國(guó),、高麗、禮畢以為九部,?！睆臄?shù)量來(lái)看，隋代九部樂(lè)中,，已有五部屬于西域樂(lè),。
“十部樂(lè)”：唐太宗貞觀11年至16年（公元637-642年），唐廷廢《禮畢》（即《文康伎》）而增加了《燕樂(lè)》與《高昌樂(lè)》,，從而合成十部樂(lè),。
無(wú)論是“七部樂(lè)”“九部樂(lè)”,，還是“十部樂(lè)”，均是中原漢族與西域少數(shù)民族樂(lè)舞相互滲透,、有機(jī)結(jié)合而形成的大型綜合藝術(shù)形式,。它既能在宮廷朝會(huì)宴享慶典中獻(xiàn)演，又能于民間庭院街巷廣場(chǎng)上表演,。隋唐諸部樂(lè)的出現(xiàn),，反映了中原王朝兼收并蓄中外樂(lè)舞文化的博大胸襟。
“坐部伎”與“立部伎”：由“十部伎”演變?yōu)椤白ⅰ倍考?，始于唐太宗,，成于唐玄宗?！锻ǖ洹分^：先是伐高昌收其樂(lè)付太常,，至是增為十部伎，其后分為立坐二部,。堂下立奏謂之立部伎,，堂上坐奏謂之坐部伎。立部伎多用鼓樂(lè),，音量宏大,，“鏗鏘鏜鎝，洪心駭耳”,，坐部伎多用絲竹笙管,，清新閑雅，柔美悠揚(yáng),。
唐代從康國(guó)傳入中原的“胡旋舞”與從石國(guó)傳入中原的“胡騰舞”
 河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)響堂山石窟伎樂(lè)天石刻
從魏晉至唐代傳入中原的西域舞蹈,，可分為“軟舞”和“健舞”兩大類?！败浳琛蔽枳藘?yōu)美柔婉，節(jié)奏舒緩,，抒情浪漫,，洋溢著濃郁的田園情調(diào)，著名的有《春鶯囀》《綠腰》等,?！敖∥琛蔽枳嗣艚輨偨。?jié)奏明快,，極富戈壁草原剽悍風(fēng)格,，著名的有《劍器舞》《柘枝舞》《胡旋舞》等。
唐代從康國(guó)傳入中原的“胡旋舞”：《胡旋舞》源自西域康國(guó)（今中亞撒馬爾罕地區(qū)）,。舞者多為女子,，有獨(dú)舞,，也有雙人或三四人群舞，舞服一般為緋紅色襖,、錦衣錦袖,、綠色或者白色褲子，紅色皮靴,，各色佩帶,，手臂之上佩戴金銀飾品。舞蹈時(shí)常以龜茲樂(lè)相配,。因表演者舞蹈時(shí)“急轉(zhuǎn)如風(fēng)”,，而謂之《胡旋舞》。唐開元間,，康國(guó),、史國(guó)、米國(guó)曾先后獻(xiàn)胡旋女于唐庭,。中唐以后其舞在中原地區(qū)大為盛行,。白居易《胡旋女》詩(shī)謂：“胡旋女，胡旋女,，心應(yīng)手,，手應(yīng)鼓，弦鼓一聲雙袖舉,，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞,。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí),。人間物類無(wú)可比,，奔車輪緩旋風(fēng)遲…………?！?br>唐代從石國(guó)傳入中原的“胡騰舞”：《胡騰舞》源自石國(guó)（即柘枝,，今中亞塔什干一帶）。因其以跳躍騰踏見(jiàn)長(zhǎng),，故名《胡騰舞》,。音樂(lè)則是由橫笛、琵琶等絲竹樂(lè)器演奏的樂(lè)曲,。是一種男子舞,，其雄健舞風(fēng)令中原觀眾“四座無(wú)言皆瞠目”，可見(jiàn)其藝術(shù)魅力之一斑,。唐代詩(shī)人劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》對(duì)此有著生動(dòng)形象的描寫：石國(guó)胡兒人少見(jiàn),，織成蕃帽虛頂尖，細(xì)氎（dié）胡衫雙袖小,。手中拋下蒲萄盞,，西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn),。跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟,。四座無(wú)言皆瞪目,，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛,，傍拂輕花下紅燭,。酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見(jiàn)殘?jiān)隆?br>
“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”·唐十部伎28種樂(lè)器近90%來(lái)自西域
 西安大唐西市博物館藏唐開元二十三年（735）《唐故處士王君夫人郜氏墓志銘》邊側(cè)線刻畫畫面中央方型氈毯上一唐裝女子和須髯男子正在對(duì)舞,，揚(yáng)袖抬足,，舞姿合著節(jié)拍騰跳。左側(cè)方形氈毯上有八名女樂(lè)師執(zhí)琵琶,、箜篌,、箏等樂(lè)器演奏，右側(cè)方毯上另有八名著幞頭男樂(lè)師手持篳篥,、笙,、豎笛等配樂(lè)演奏，其中兩名為滿臉須髯的胡人,。
“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”：從七部樂(lè),、九部樂(lè)到十部樂(lè)可以看出，西域樂(lè)舞所占的比重越來(lái)越大,，而且地位也越來(lái)越高,。由此，便出現(xiàn)了“四方之樂(lè),，大聚長(zhǎng)安”“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”的恢弘氣勢(shì)與繁華局面,。這一點(diǎn)，我們從元稹《法曲》“女為胡婦學(xué)胡妝,，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè),。”“胡音胡騎與胡妝,，五十年來(lái)競(jìng)紛泊,。”的描述中,，可知西域胡樂(lè)入主中原后，普遍受到歡迎,，影響既深且久的情景,。
唐十部伎28種樂(lè)器近90%來(lái)自西域：據(jù)《通典》記載，《龜茲樂(lè)》使用樂(lè)器14種,，《隋書·音樂(lè)志》記載15種,，《舊唐書·音樂(lè)志》記載16種,，《唐六典》記載16種，《新唐書·禮樂(lè)志》記載為18種,。將唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)排列,，《龜茲樂(lè)》共有樂(lè)器20種，即五弦,、琵琶,、答臘鼓、侯提鼓,、檐鼓,、雞婁鼓、豎箜篌,、箏,、羯鼓、腰鼓,、都曇鼓,、毛員鼓、笛,、篳篥,、簫、笙,、貝,、銅鈸、拍板,、方響,。據(jù)《唐六典》記載，《高昌樂(lè)》使用樂(lè)器10種,，分別為豎箜篌,、五弦、琵琶,、笙,、橫笛、篳篥,、簫,、腰鼓、雞婁鼓,、銅角。在佛窟壁畫中出現(xiàn)而為史書失載的有雙篳篥、鼗,、大鼓,、銅鈸等。在唐十部伎中,，《燕樂(lè)》規(guī)模較大,，含《景云》《慶善》《破陣樂(lè)》《承天樂(lè)》四部大舞曲，樂(lè)器達(dá)28種,，居十部伎之首,，其中90%來(lái)自于西域。
姚小鷗先生《唐代韓休墓壁畫〈踏搖娘〉演劇圖》說(shuō)
 姚小鷗先生在《唐代韓休墓壁畫〈踏搖娘〉演劇圖》一文中認(rèn)為：一,、胡旋舞者所著為渾襠袴等緊身輕便之衣,，舞姿輕快靈動(dòng),。其伴奏多用鼓、鈸等打擊樂(lè),，表明它是一種節(jié)奏性很強(qiáng)的舞蹈,。該壁畫中的男女演員所穿則為長(zhǎng)袖衫裙、長(zhǎng)袖袍服等相對(duì)寬松的舞衣,，舞姿輕柔婉轉(zhuǎn)。其伴奏樂(lè)隊(duì)中,，多彈撥樂(lè)與吹奏樂(lè),，打擊樂(lè)僅一鈸，無(wú)鼓類,。這顯然與重節(jié)奏的胡旋舞不相稱,。二、該圖中男舞者既未帶面具,，亦未見(jiàn)其涂面,，然其右脅腰間革帶之上系有一瓶狀物，上端有紅色遮蓋,，顯系酒壺,，用以表現(xiàn)角色的酒鬼身份。酒壺這一道具的呈現(xiàn)方式及其性質(zhì),，值得注意,。古代男子佩飾主要有玉佩、鞶囊,、香囊、帛魚等,，這些飾物皆垂于腰帶下方,。以鞶囊為例，佩戴時(shí),，有的位于腰部左下側(cè),，有的位于腰部右下側(cè)。圖中男子腰間的酒壺位于革帶之上,，可見(jiàn)并非佩飾一類的物品,，而是表明其身份的砌末。將酒壺固定于革帶之上是一種刻意安排,，若懸于腰帶下方,，則不利于舞蹈。三,、……,。四、……,。結(jié)合《通典》：“《踏搖娘》生于隋末,。河內(nèi)有人丑貌而好酒，常自號(hào)郎中,，醉歸必毆其妻,。妻美色善自歌，乃歌為怨苦之詞,。河朔演其曲而被之以管弦,，因?qū)懫淦拗荨Ｆ薇V,，每搖其身,，故號(hào)《踏搖》云”之記載來(lái)看，姚先生之觀點(diǎn)則是非常有道理的,。
姚小鷗先生《唐代郜夫人墓志線刻〈踏搖娘〉演劇圖》說(shuō)
 姚小鷗先生在《文物圖像與唐代戲劇研究的理念,、材料及方法——以《唐代郜夫人墓志線刻〈踏搖娘〉演劇圖》研究為中心》一文中認(rèn)為：《唐代郜夫人墓志線刻〈踏搖娘〉演劇圖》是近年發(fā)現(xiàn)的唐代戲劇文物圖像資料，它和2014年公布的《唐代韓休墓〈踏搖娘〉演劇圖》一起,，構(gòu)成了關(guān)于唐代名劇《踏搖娘》研究的文物圖像系統(tǒng)的核心部分,。兩者表現(xiàn)的戲劇情節(jié)具有接續(xù)性，藝術(shù)構(gòu)成上有互補(bǔ)性,，反映了唐代開元年間人們對(duì)《踏搖娘》一劇的普遍認(rèn)知,，形象地證明了唐代戲劇的發(fā)展水平。
《唐代線刻〈踏搖娘〉演劇圖》與“韓休墓樂(lè)舞壁畫造型幾乎一模一樣”，《韓休墓〈踏搖娘〉演劇圖》“選取的是《踏搖娘》經(jīng)典情節(jié)中的代表性瞬間,。此時(shí)是該劇戲劇沖突的高潮,。毆斗之后，女子悲憤欲離,，孩童的適時(shí)上場(chǎng)使劇情得以轉(zhuǎn)化與接續(xù),，保證了戲劇的長(zhǎng)度”。而《唐代線刻〈踏搖娘〉演劇圖》所呈現(xiàn)的,，乃是任半塘在《唐戲弄》中所述第二場(chǎng)中“末旋上,，與旦對(duì)白”的情節(jié)。劇中,，夫妻雙方的矛盾正在展開,，戲劇高潮蓄勢(shì)待發(fā)?？傊?，兩圖所選場(chǎng)景皆與《踏搖娘》戲劇情節(jié)的核心部分相關(guān)。這一事實(shí)顯示了唐代繪畫藝術(shù)家對(duì)該劇情節(jié)的稔熟,，亦反映了唐代開元年間人們對(duì)《踏搖娘》一劇的普遍認(rèn)知,。
并進(jìn)而指出：在《韓休墓〈踏搖娘〉演劇圖》中左前方的“竹竿子”和右后方作為“后行腳色”輔助演出的“胡人”等戲班腳色， 但在《唐代線刻〈踏搖娘〉演劇圖》中,，這兩個(gè)重要的圖像元素都沒(méi)有出現(xiàn),。究其原因，主要是由于載體不同,，畫工只能因地制宜,，對(duì)畫面采取不同布局。同時(shí),，也和兩幅圖像所呈現(xiàn)的《踏搖娘》一劇的不同演出情境相關(guān),。
盛唐大曲——來(lái)自西域的《柘枝》/柘枝伎“都都”墓志銘
 源于西域石國(guó)的《柘枝》盛唐大曲：《舊唐書·西域傳》謂：“或曰柘枝……漢大宛北鄙也?！睋?jù)《樂(lè)府詩(shī)集》載：“羽調(diào)有屈柘枝,，此舞因曲為名。用兒女童,，帽施金鈴抃轉(zhuǎn)有聲,，其來(lái)也于二蓮花中藏?；ㄛ宥笠?jiàn),，對(duì)舞相占，實(shí)舞中雅妙者也,?！卑拙右住蹲砗筚?zèng)李馬二伎》中描述了柘枝伎在蓮花臺(tái)上表演之情狀為：“艷動(dòng)舞裙渾是火,，愁凝歌黛欲生煙。有風(fēng)縱道能回雪,，無(wú)水何由忽吐蓮,。”柘枝女子雙人舞,，講究表情眼神,。除演員人數(shù)裝束外，關(guān)于舞姿伴唱伴奏等,，唐詩(shī)中也有不少描寫。如“平鋪一合錦筵開,，連擊三聲畫鼓催”“舞停歌罷鼓連催,，軟骨仙娥暫起來(lái)”“緩遮檀口唱新詞，畫鼓拖環(huán)錦臂攘”,。柘枝舞有樂(lè)器伴奏,，有歌唱，節(jié)奏鮮明,，氣氛熱烈,，風(fēng)格健朗。
故姬范陽(yáng)廬氏墓誌銘并序 吳郡陸辯之譔並書 廬氏成德,，小字都都,，生於潭州；本裔著姓,，世因流落,，遂家湖外；姑姊妹皆以管弦歌舞中諸侯選,。爾以七歲學(xué)柘枝,，媚於廉使裴公識(shí)，朝雲(yún)暮雨近二十年,，後專房於大宗正昌□,，亦及一紀(jì)。乾符乙未年十月廿九日,，歸於陸……爾能吹笙,，善鼓琴，聲於歌,，精於令,。性柔順，慎言語(yǔ),，志尚韜晦,，未嘗矜銜,。從□凡一百□十七日，方期永年,，□隨長(zhǎng)夜,。余當(dāng)□□傷念□常何，情嶽高而驚飚速,，愛(ài)河深而逝川馳,，得非謫墜清都，塵緣暫會(huì),，定（）是□還丹壑仙府長(zhǎng)留,，尚願(yuàn)他生早結(jié)佳偶，終天之恨,，刀□火心,。遂以其月二十日葬於京兆府萬(wàn)年縣龍首鄉(xiāng)陳村之下，忍淚抽毫,，乃銘於石,。
盛唐大曲——來(lái)自西域的《柘枝》與《霓裳羽衣曲》
涂志偉·《霓裳羽衣舞》組圖之局部
由《婆羅門》改進(jìn)之《霓裳羽衣》盛唐大曲：《霓裳羽衣曲》原為西涼節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)，后經(jīng)唐玄宗加制散序,，由《婆羅門》改名為《霓裳羽衣》,。據(jù)楊蔭瀏考證，唐代流行的《霓裳羽衣》大曲合散序6段,，中序18段,，曲破12段，共36段,。白居易《霓裳羽衣歌》云：“唯消一曲慢《霓裳》,，”“清弦脆管纖纖手，教得一曲霓裳成”,。王建《霓裳詞十首》云：“旋翻新譜聲初足,，除卻梨園未教人?！薄鞍榻棠奚延匈F妃,，從初直到曲成時(shí)?！薄耙宦暵曄蛱祛^落,，效得仙人夜唱經(jīng)”。從中可知,，此曲音樂(lè)清和優(yōu)雅,。相傳楊貴妃善舞霓裳，其舞形式多樣,，有獨(dú)舞,、對(duì)舞,，也有數(shù)百人之對(duì)舞。楊貴妃所擅長(zhǎng)者為獨(dú)舞,。遺憾的是《霓裳》大曲在晚唐散佚,。
唐代由“健舞”演變?yōu)椤败浳琛钡摹m陵王入陣曲
 蘭陵王執(zhí)桴起舞 見(jiàn)日本《雅樂(lè)事典》
唐代崔令欽《教坊記》載：大面，出北齊,。蘭陵王長(zhǎng)恭,，性膽勇而貌若婦人，自嫌不足以威敵,，乃刻木為假面,，臨陣著之。因?yàn)榇藨?。亦入歌曲,。段安?jié)《樂(lè)府雜錄》載：戲有“代面”，始自北齊神武弟,，有膽勇，善斗戰(zhàn),，以其顏貌無(wú)威每入陣即著面具,，后乃百戰(zhàn)百勝。戲者衣紫,，腰金,，執(zhí)鞭也?！短接[》卷五百六十九文字更為詳盡：大面出于北齊,。齊蘭陵王長(zhǎng)恭，才武而貌美,，常著假面以對(duì)敵,。嘗擊周師于金墉下，勇冠三軍,。齊人壯之,，為此聲以效其指揮擊刺之容，俗謂之《蘭陵王入陣曲》,。無(wú)疑,，這應(yīng)該是“健舞”無(wú)疑。
但崔令欽卻說(shuō)：坊人惟得舞《伊州》《五天》,，重來(lái)疊去,，不離此兩曲，余盡讓內(nèi)人也,?！洞故至_》《回波樂(lè)》《蘭陵王》《春鶯囀》《半社渠》《借席》《烏夜啼》之屬,，謂之“軟舞”。這說(shuō)明早在唐代作為“軟舞”的《蘭陵王》已經(jīng)出現(xiàn),?！短m陵王入陣曲》的創(chuàng)意來(lái)自蘭陵王長(zhǎng)恭自身的“勇武”與“貌美”這一對(duì)矛盾，為了掩蓋其“貌美”,，只得戴上面具出戰(zhàn)以威懾?cái)橙?，從而鑄就了邙山大捷。人們?yōu)榱思o(jì)念蘭陵王長(zhǎng)恭的事跡而編創(chuàng)了《蘭陵王入陣曲》,。正是這個(gè)“勇武”與“貌美”的矛盾在源頭上為后來(lái)《蘭陵王入陣曲》由“健舞”轉(zhuǎn)而為“軟舞”提供了原始依據(jù),。
二十世紀(jì)初新疆阿克蘇地區(qū)庫(kù)車縣蘇巴什佛寺遺址出土舍利盒上的樂(lè)舞圖像
20世紀(jì)初在新疆阿克蘇庫(kù)車縣蘇巴什佛寺遺址出土了一具盛存佛教徒骨灰的舍利盒，據(jù)學(xué)者考證為公元七世紀(jì)（相當(dāng)于唐）遺物,。此時(shí)正是龜茲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),、文化昌盛的時(shí)期。盒蓋上所繪四身“迦陵頻伽”（擬人形美音鳥）所持樂(lè)器分別是篳篥,、豎箜篌,、曲項(xiàng)琵琶和類似五弦琵琶的一種樂(lè)器。盒身一周繪有由21人組成的樂(lè)舞隊(duì),。樂(lè)隊(duì)6人分別持大鼓,、豎箜篌、弓形箜篌,、排簫,、鼗鼓和雞婁鼓及銅角，另有5身兒童和10身戴面具的舞蹈者,。西域盛行一種被稱為“蘇幕遮”的歌舞戲,，它可能源于波斯古老的供奉不死圣神“蘇摩”的祭祀。此戲傳入西域后,，在龜茲與佛教精神結(jié)合,，創(chuàng)造了“蘇幕遮”歌舞戲。
唐慧琳《一切經(jīng)音義》記載：蘇幕遮,，西戎胡語(yǔ)也,，正云颯磨遮。此戲本出西域龜茲,。至今猶有此曲,，此國(guó)渾脫、大面,、拔頭之類也,。或作獸面,，或作鬼神,，假作種種面具形狀,；或以泥水沾灑行人，或以絹索搭勾,，捉人為戲,，每年七月初公行此戲，七日乃停,。土俗相傳云,，常此法禳厭驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也。
“舍利盒樂(lè)舞圖中的各種面具和形式,，都與上述記載相合,，似為“蘇幕遮”歌舞戲的一部分。歌舞戲是音樂(lè)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然趨向,。關(guān)于戲曲,，王國(guó)維先生謂“戲曲者，以歌舞演故事也”,。舍利盒上樂(lè)舞圖中的形象具有非常強(qiáng)烈的表演成分,，舞蹈者的面具，就是人物的扮演,；持棍舞弄者,，即是戲中的主要角色。從樂(lè)舞圖中透發(fā)出來(lái)的熱烈氣氛,，我們不難領(lǐng)略龜茲樂(lè)舞的盛況和巨大的藝術(shù)魅力,。
二十世紀(jì)初新疆阿克蘇地區(qū)庫(kù)車縣蘇巴什佛寺遺址出土舍利盒上的樂(lè)舞圖像
新疆阿克蘇地區(qū)庫(kù)車縣蘇巴什佛寺遺址出土舍利盒上的樂(lè)舞圖像展開圖（下）及線圖（上）
西安鮮于庭海及中堡村唐墓出土唐代三彩駱駝?shì)d樂(lè)舞俑
左右-駱駝昂首挺立,馱載了5個(gè)漢,、胡成年男子,中間一個(gè)胡人在跳舞,其余4人圍坐演奏,。他們手中的樂(lè)器僅殘留下一把琵琶,據(jù)夏鼐先生研究。應(yīng)該是人撥奏髭琶,一人吹篳篥,二人擊鼓,均屬胡樂(lè),駱駝?shì)d樂(lè)陶俑巧妙地夸張了人與駝的比例,造型優(yōu)美生動(dòng),釉色鮮明澗澤,代了唐三彩的最高水平,。
中間-駱駝昂首宜立于長(zhǎng)方形座土,張口嘶鳴狀,。駝背鋪有帶花邊圓形墊子其上搭一平臺(tái),用刻花鋪方格紋長(zhǎng)毯覆蓋,其上有七個(gè)男樂(lè)俑盤腿朝外坐于平臺(tái)四周,手持笙、琵琶,、排簫,、拍板、箜篌,、苗,、蕭正在演奏,中間立一體態(tài)豐腴載歌載舞的女子。施藍(lán),、綠,、黃等單色釉,輕拂長(zhǎng)袖,邊歌邊舞。
這兩組樂(lè)舞俑是典型的盛唐時(shí)期的作品,舞樂(lè)者均穿著漢族衣冠,使用的卻大都是從西域傳入的樂(lè)器,表現(xiàn)的是流行于開元,、天寶時(shí)期的“胡部新聲”即胡漢文化融合后的新舞樂(lè)丶器物造型新潁,器形碩大,駱駝健壯人物豪情豐富,形巢遇真,陶塑藝術(shù)精湛,色彩艷麗·為砑究唐代雕翠藝術(shù),、音樂(lè)舞蹈,、人物如實(shí)提供了寶貴資料。且為墓葬出土,制作精美造型在三彩器中極為罕見(jiàn),。
唐開二十六年俾失十囊墓出土坐姿伎樂(lè)俑
據(jù)墓志記載,，俾失十囊為突厥人，開元初臣服于唐,，授右衛(wèi)大將軍,，封雁門郡開國(guó)公，開元二十六年卒,。這組伎樂(lè)俑皆頭戴幞頭,，穿窄袖長(zhǎng)袍。中間席地而坐者滿臉胡須,，所持樂(lè)器遺失不詳,。其余自左至右，依次所持樂(lè)器為琵琶/答臘鼓/排簫/豎笛或簫/橫笛,，正處于演奏狀態(tài),，氣氛熱烈，表情豐富。
洛陽(yáng)博物館藏品——唐代舞馬及舞馬人
《舊唐書·音樂(lè)一》載：“玄宗在位多年，善樂(lè)音,。若宴設(shè)會(huì),，即御勤政樓?！贞海磧?nèi)閑廄引蹀馬三十匹，為《傾杯樂(lè)曲》,，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié),，又施三層校床,，乘馬而上，抻轉(zhuǎn)如飛,?！背粘Ｑ顼嫸嘤幂^小規(guī)模的舞馬節(jié)目外，重大節(jié)日還有更大規(guī)模的表演,?！睹骰孰s錄》曰：“玄宗嘗命教舞馬四百蹄各為左右，分為部目,，為某家寵,、某家驕。”《資治通鑒》也曾記載玄宗當(dāng)朝舞馬表演多達(dá)百匹：“上皇每酣宴……又教舞馬百匹,，銜杯上壽（胡三省注曰：帝以馬百匹,，盛飾，分左右,，施三重榻,，舞傾杯數(shù)十曲）?！蔽桉R銜杯,，傾杯祝壽，可真是樂(lè)壞了帝王將相,！在音樂(lè)聲中,，訓(xùn)練有素的馬匹腳踏鼓點(diǎn)，或踢踏翻騰,、旋轉(zhuǎn)搖擺,，或“舞馬登床““銜杯上壽”，舞馬人或馬上奏樂(lè),、歌舞,，或馬上擊劍、頂竿,。如此驚險(xiǎn)刺激的表演,，讓觀眾目瞪口呆，歡呼雀躍,，過(guò)足了戲癮,。伴隨舞馬表演技藝的提高，相關(guān)音樂(lè)也有所發(fā)展,，多達(dá)“數(shù)十回”的《傾杯樂(lè)》即是最負(fù)盛名的一支曲子,。其后，該曲又發(fā)展成為宋代詞樂(lè)依曲填詞的典范之作,。如今,，敦煌曲譜還保存有《傾杯樂(lè)》曲的琵琶譜,。唐代·張說(shuō)《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》（之二）——圣王至德與天齊,，天馬來(lái)儀自海西。腕足齊行拜兩膝,，繁驕不進(jìn)蹈千蹄,。髤髵奮鬣時(shí)蹲踏，鼓怒驤身忽上躋,。更有銜杯終宴曲,，垂頭掉尾醉如泥。
敦煌莫高窟第112窟南壁東側(cè)唐代《伎樂(lè)圖》壁畫
敦煌莫高窟第112窟南壁東側(cè)唐代《伎樂(lè)圖》壁畫線圖
唐代三彩馬上參軍戲俑
唐代三彩馬上參軍戲俑 高34.5厘米。參軍戲 原稱弄參軍,。參軍戲是中國(guó)古代戲曲形式,。由優(yōu)伶演變而成。五胡十六國(guó)后趙石勒時(shí),，一個(gè)參軍官員貪污,，就令優(yōu)人穿上官服，扮作參軍,，讓別的優(yōu)伶從旁戲弄,，參軍戲由此得名。內(nèi)容以滑稽調(diào)笑為主,。一般是兩個(gè)角色,，被戲弄者名參軍，戲弄者叫蒼鶻（hú）,。至晚唐,，參軍戲發(fā)展為多人演出，戲劇情節(jié)也比較復(fù)雜,，除男角色外,，還有女角色出場(chǎng)。參軍戲?qū)λ谓痣s劇的形成有著直接影響,。古代以歌白滑稽表演及舞蹈性動(dòng)作為手段的戲劇性表演形式,。部分劇目以諷諫朝政及官吏為內(nèi)容。起源于漢代,流行于唐宋,。起初只有參軍”一人,或“參軍”與“蒼鶻”兩個(gè)男角表演,后增至三五人,至晚唐還有女演員參加表演的,。宋時(shí)發(fā)展為“雜劇”(見(jiàn)《樂(lè)府雜錄》《云溪友儀》)。
陜西歷史博物館藏西安東郊田王村唐墓出土唐三彩戲弄俑
任半塘,，又名任二北,，1897年生于江蘇揚(yáng)州，1918年考取北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系,，從詞學(xué)大師吳梅教授學(xué)宋詞和金元散曲,。 其代表作為《唐戲弄》。這是一部從形式和精神兩方面來(lái)闡明唐代戲劇發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)術(shù)專著,。作者廣征博引,，力求提示戲曲在宋代之前340年中的發(fā)展真相，介紹王國(guó)維《宋元戲曲考》問(wèn)世后學(xué)者的種種分歧,，以促使對(duì)戲劇起源和發(fā)展作進(jìn)一步探討,。全書分總說(shuō)、辨體,、劇錄,、腳色,、伎藝、設(shè)備,、演員和雜考八章,，并附有唐五代優(yōu)語(yǔ)和唐戲百問(wèn)等資料。本書最初于1958年由作家出版社出版,，1984年由本社增訂再版,。作者在原有基礎(chǔ)上，增補(bǔ)近十萬(wàn)余言,，除了充實(shí)有關(guān)史料外,，對(duì)周代蠟祭、唐代戲劇文體和缽頭戲,、參軍戲,、傀儡戲等，也多有新的闡發(fā),。
兩件俑通體市黃褐色釉,，右肩施藍(lán)綠釉，頭戴幞頭,，高鼻凸目,，身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，袍前擺系于腰際,，腳蹬尖頭靴,，左俑?jìng)?cè)頭微仰，握拳半舉,。另一俑閉口睜目直視,，同樣握拳半舉，均直立站于踏板之上,。
唐代歌舞小戲——說(shuō)唱舞打齊備的“踏搖娘”“蘭陵王”和“缽頭”
踏搖娘：據(jù)崔令欽《教坊記》載 ：“北齊有人姓蘇,，實(shí)不仕，而自號(hào)為郎中,；嗜飲酗酒,，每醉毆其妻。妻銜悲,，訴于鄰里,。時(shí)人弄之。丈夫著婦人衣,，徐步入場(chǎng)行歌,；每一疊,，旁人齊聲和之云,，‘踏謠和來(lái)！踏謠娘苦和來(lái)！’以其且步且歌,，故謂之‘踏謠’,；以其稱冤，故言苦,。及至夫至,，則作毆斗之狀，以為笑樂(lè),?！蔽覀儚倪@個(gè)記載中，可以知道《踏謠娘》是根據(jù)北齊時(shí)的真人真事編演的一部具有諷刺性質(zhì)的歌舞小戲,，有不同的性格人物,，有一定的矛盾沖突，編演者有鮮明的情感愛(ài)憎態(tài)度和思想傾向,。據(jù)傳,，這個(gè)歌舞戲，在宮廷宴會(huì)中上演,，民間藝人在街頭也表演,，由此鮮明說(shuō)明它是一出很受廣大歡迎的雅俗共賞的歌舞小戲。
從這個(gè)記錄在唐代《教坊記》中的故事可以看出,，中華先祖?zhèn)兯鶆?chuàng)造出來(lái)的多種文學(xué)藝術(shù)形式,，于唐代正在進(jìn)入一個(gè)逐步合成的階段。具體講：說(shuō),、唱,、舞、打,，已經(jīng)被組織到一個(gè)具有一定長(zhǎng)度與特定情節(jié)的故事里面,。其題材的取向基本上來(lái)自于日常生活中的人情世故，其主要模式基本上習(xí)慣于以事言情,，其表演的形式基本上保持在二人互動(dòng),，其現(xiàn)場(chǎng)效果歷來(lái)注重表演者與觀看者的交流，其審美追求主要表現(xiàn)為詼諧滑稽,，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)著重于強(qiáng)調(diào)寓教于樂(lè),。
蘭陵王入陣曲：也叫大面，為中國(guó)古代著名的歌舞戲,。起源于北齊,，盛于唐代。蘭陵王高肅,，字長(zhǎng)恭,，是北齊末期文武雙全的名將,。因英勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著,，先后被封為徐州蘭陵郡王,、大將軍、大司馬,、尚書令等職,。其貌俊美，為陣前震懾?cái)橙?，做兇惡面具戴之,，?zhàn)無(wú)不勝?！侗饼R書》記載：邙山之戰(zhàn),，長(zhǎng)恭為中軍，率五百騎再入周軍,，遂至金墉下,，被圍甚急，城上人（因其戴假面）弗識(shí),，長(zhǎng)恭免胄示之面,，乃下弩手救之，于是大捷,。為歌頌蘭陵王,，將士們創(chuàng)作了《蘭陵王入陣曲》?！短m陵王入陣曲》伴有吟唱和簡(jiǎn)單戲劇表演,，風(fēng)格悲壯渾厚，屬于軍隊(duì)武樂(lè),，是中古文藝代表性作品之一,。
缽 頭：唐代歌舞戲,又作撥頭傳自西域。據(jù)《樂(lè)府雜錄》《舊唐書·音樂(lè)志》記載：有胡人因其父被猛虎咬死,，故身著白色喪服,，披頭散發(fā)，滿面哀容,，上山尋找父尸,。他邊走邊唱，山有八道彎,，歌曲也就有八疊,。后來(lái)找到那只猛虎，便與虎格斗,，終于把虎殺死,。
這出歌舞戲的主要情節(jié)是人虎相斗,，和《東海黃公》以角抵敷演故事是同一個(gè)路子。但它已加進(jìn)了歌舞,，其服裝,、表情也有了規(guī)定,，這表明它在由歌舞向戲曲藝術(shù)發(fā)展的道路上,，比《東海黃公》又邁進(jìn)了一步。
唐元和年間,，詩(shī)人張祜有《容兒缽頭》詩(shī)：“爭(zhēng)走金車叱鞅牛,，笑聲唯是說(shuō)千秋。兩邊角子羊門里,猶學(xué)容兒弄缽頭”這首詩(shī)描寫了當(dāng)時(shí)的伎人仿效容兒的表演,，可見(jiàn)這個(gè)歌舞節(jié)目在唐代已有一定的影響,。
五代十國(guó)初期北平國(guó)統(tǒng)治者王處直墓彩繪浮雕伎樂(lè)圖石刻
五代王處直墓?jié)h白玉彩繪伎樂(lè)圖浮雕，長(zhǎng)1.36米,，高0.82米,，厚0.17—0.23米，原嵌于墓室西壁南部下方,，畫面由15人組成,，突出表現(xiàn)了五代時(shí)期樂(lè)隊(duì)吹奏表演的熱鬧場(chǎng)面。伎樂(lè)人物豐滿圓潤(rùn),，表情生動(dòng),，具有極高的藝術(shù)感染力。浮雕以漢白玉精雕細(xì)刻而成,，線條唯美流暢,，姿態(tài)生動(dòng)，畫面節(jié)奏東動(dòng)作,，極富音樂(lè)律動(dòng)感,，可謂上承大唐之余韻，下啟宋遼墓葬壁畫散樂(lè)圖像之先聲,。
五代十國(guó)初期北平國(guó)統(tǒng)治者王處直墓彩繪浮雕伎樂(lè)圖石刻線圖
五代王處直墓?jié)h白玉彩繪伎樂(lè)圖浮雕,，長(zhǎng)1.36米，高0.82米,，厚0.17—0.23米,，原嵌于墓室西壁南部下方，畫面由15人組成,，突出表現(xiàn)了五代時(shí)期樂(lè)隊(duì)吹奏表演的熱鬧場(chǎng)面,。伎樂(lè)人物豐滿圓潤(rùn)，表情生動(dòng),，具有極高的藝術(shù)感染力,。浮雕以漢白玉精雕細(xì)刻而成,，線條唯美流暢，姿態(tài)生動(dòng),，畫面節(jié)奏東動(dòng)作,，極富音樂(lè)律動(dòng)感，可謂上承大唐之余韻,，下啟宋遼墓葬壁畫散樂(lè)圖像之先聲,。
陜西彬縣五代后周馮暉墓伎樂(lè)磚雕
東西甬道北端的兩幅男女人物壁畫，應(yīng)是各自樂(lè)隊(duì)的組成部分,，可能是唐代樂(lè)舞表演前的“致辭者”,，唐代的致辭者多徒手，有些為專職,，有些由樂(lè)舞隊(duì)員代勞,。到宋代致辭者手執(zhí)竹竿子，既要致辭,，還要用竹桿（竿）子做道具,，指揮樂(lè)舞“勾隊(duì)“（上場(chǎng)），”放隊(duì)“（下場(chǎng)）,。馮暉墓為我們首次提供了致辭者的具體形象,，其手執(zhí)之物應(yīng)是竹桿（竿）子。墓室六個(gè)仕女分別首之拂塵,、團(tuán)蒲,、凈瓶、唾盂,、長(zhǎng)巾（其中一個(gè)脫落）,，顯系墓主人的侍女。
馮暉墓甬道東西兩壁的彩繪磚雕,，刻畫了男女兩組散樂(lè)演奏的熱鬧場(chǎng)面,，舞者的陶醉、演奏者的專注,，栩栩如生,；把舞者、演奏者當(dāng)時(shí)瞬間的表情,、動(dòng)作,、身體的仰合，刻畫得生動(dòng)傳神,，自然親切,。雕刻手法高超，線條流暢，彩繪濃烈美艷,，對(duì)視覺(jué)有強(qiáng)烈的沖擊效果,。對(duì)照東西兩壁散樂(lè)隊(duì)伍，可以看出,，除東壁第12為笛,，西壁第13為篳篥外，其男女雙方基本上兩兩相對(duì)應(yīng),。男方隊(duì)伍的演奏者身體大多向右傾,，女方則向左傾，將其鑲嵌在甬道兩側(cè),，對(duì)觀察者來(lái)說(shuō),，或向前或向后,，男女雙方均朝著一個(gè)方向,，相互照應(yīng)，這種布置,，給人一種渾然一體,，配合默契的感覺(jué)，可以說(shuō)匠心獨(dú)運(yùn),。很好地表現(xiàn)了這一宏大場(chǎng)面,。
東壁浮雕磚有兩個(gè)胡舞者的形象。其造型夸張,，舞姿獨(dú)特,。我國(guó)古代與中亞交往頻繁，其胡人入居長(zhǎng)安者甚多,。因此,，胡舞自唐代流行，五代當(dāng)有遺風(fēng),。
陜西彬縣五代后周馮暉墓伎樂(lè)磚雕
東西甬道北端的兩幅男女人物壁畫,，應(yīng)是各自樂(lè)隊(duì)的組成部分，可能是唐代樂(lè)舞表演前的“致辭者”,，唐代的致辭者多徒手,，有些為專職，有些由樂(lè)舞隊(duì)員代勞,。到宋代致辭者手執(zhí)竹竿子,，既要致辭，還要用竹桿（竿）子做道具,，指揮樂(lè)舞“勾隊(duì)“（上場(chǎng)）,，”放隊(duì)“（下場(chǎng)）。馮暉墓為我們首次提供了致辭者的具體形象,，其手執(zhí)之物應(yīng)是竹桿（竿）子,。墓室六個(gè)仕女分別首之拂塵,、團(tuán)蒲、凈瓶,、唾盂,、長(zhǎng)巾（其中一個(gè)脫落），顯系墓主人的侍女,。
馮暉墓甬道東西兩壁的彩繪磚雕,，刻畫了男女兩組散樂(lè)演奏的熱鬧場(chǎng)面，舞者的陶醉,、演奏者的專注,，栩栩如生；把舞者,、演奏者當(dāng)時(shí)瞬間的表情,、動(dòng)作、身體的仰合,，刻畫得生動(dòng)傳神,，自然親切。雕刻手法高超,，線條流暢,，彩繪濃烈美艷，對(duì)視覺(jué)有強(qiáng)烈的沖擊效果,。對(duì)照東西兩壁散樂(lè)隊(duì)伍,，可以看出，除東壁第12為笛,，西壁第13為篳篥外,，其男女雙方基本上兩兩相對(duì)應(yīng)。男方隊(duì)伍的演奏者身體大多向右傾,，女方則向左傾,，將其鑲嵌在甬道兩側(cè)，對(duì)觀察者來(lái)說(shuō),，或向前或向后,，男女雙方均朝著一個(gè)方向，相互照應(yīng),，這種布置,，給人一種渾然一體，配合默契的感覺(jué),，可以說(shuō)匠心獨(dú)運(yùn),。很好地表現(xiàn)了這一宏大場(chǎng)面。
這組彩繪浮雕，共計(jì)舞者六人,。演奏方響,、箜篌、拍板,、腰鼓,、琵琶、答臘鼓,、笙,、排簫者各二人。這里面的舞蹈者必然和吹奏者的樂(lè)曲相配合,。由此知其所奏當(dāng)為舞曲,，即大曲。這種大曲多為女子演奏,、舞蹈,。而馮暉墓男女兩部，應(yīng)是一個(gè)比較特殊的情況,。這組浮雕涉及樂(lè)器十一種,，頗與文獻(xiàn)記載散樂(lè)器相合,，推測(cè)可能是散樂(lè)器組合,。 《韓熙載夜宴圖》中的琵琶獨(dú)奏·六幺獨(dú)舞·管樂(lè)合奏
五代十國(guó)時(shí)期南唐畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，描繪了官員韓熙載家設(shè)夜宴載歌行樂(lè)的場(chǎng)面,。此畫繪寫的就是一次完整的韓府夜宴過(guò)程,，即琵琶演奏、觀舞,、宴間休息,、清吹、歡送賓客五段場(chǎng)景,。整幅作品線條遒勁流暢,，工整精細(xì)，構(gòu)圖富有想象力,。全卷分為五段,。第一段:琵琶獨(dú)奏。描繪的是韓熙載與到訪的賓客們正聚精會(huì)神的傾聽(tīng)演奏琵琶的場(chǎng)景,?？梢钥闯鲅葑嘀埃輧?nèi)經(jīng)過(guò)一場(chǎng)動(dòng)蕩,，畫家著重表現(xiàn)地則是彈奏已經(jīng)開始,，全場(chǎng)空氣凝注的一瞬間。第二段:六幺獨(dú)舞。描繪的是韓熙載站在紅漆揭鼓旁,，兩手抑揚(yáng)地敲鼓,。韓熙載右手舉起鼓捶，使人感覺(jué)仿佛這二捶敲下去就能聽(tīng)見(jiàn)鼓的聲音似的,。郎粲側(cè)身斜靠在椅子上,，一邊可以照顧到韓擊鼓，一邊可以欣賞王屋山的舞技,。畫中還有一位青年在打板,，應(yīng)是韓熙載的門生舒雅。第三段:宴間小憩,。描繪的是韓熙載坐在床榻上,，邊洗手邊和侍女們談話。此時(shí)的琵琶和笛簫都被一個(gè)女子扛著往里走,，隨后還跟著一位端著杯盤的女子,。兩位女子好像還在對(duì)今晚的宴會(huì)津津樂(lè)道，更加烘托出了輕松的氛圍,。紅燭已經(jīng)點(diǎn)燃,，床帖拉開，被子堆疊,，枕頭也已放好,，以便隨時(shí)可以躺下休息。此時(shí)我們很容易聯(lián)想到古代宋人宴會(huì)的場(chǎng)景,，他們遮窗夜飲,，載歌載舞，累了就歇一會(huì)兒,，常常忘記了晝夜的變化,。第四段:管樂(lè)合奏。這個(gè)場(chǎng)面的主人公韓熙載換下了正裝并盤膝坐在椅子上,，一邊揮動(dòng)著扇子,，一邊跟一個(gè)侍女吩咐著什么話。五個(gè)奏樂(lè)人橫坐一排,，各有自己的動(dòng)態(tài),，雖同列一排，但也沒(méi)有感到整齊統(tǒng)一的滯板,。旁邊一名打板男子坐姿端正,，與富有變化的吹奏管樂(lè)的女伎們又形成一對(duì)比。第五段:賓客酬應(yīng),。這一段描繪了宴會(huì)結(jié)束,，賓客們陸續(xù)離去的場(chǎng)景,。韓熙載站在兩組人物的中間，伸出左手呈擺手狀,，好像在說(shuō)“不”字,。
鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館2020年“國(guó)慶節(jié)”惠民活動(dòng)
微眾版《東京夢(mèng)華——黃河流域漢唐宋元樂(lè)舞戲曲文物精品展》之三
鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館
2020年10月8日
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