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目前“絲綢之路學(xué)”已經(jīng)能夠作為一門(mén)成熟的學(xué)科被提出,，并應(yīng)該得到強(qiáng)化建設(shè)。本文從“絲綢之路學(xué)”定義,、研究對(duì)象,、學(xué)科體系、研究方法,、研究歷程與展望諸方面進(jìn)行闡釋?zhuān)赋觥敖z綢之路學(xué)”是以絲綢之路為研究對(duì)象的一門(mén)綜合性學(xué)科,，一切與絲綢之路相關(guān)的研究?jī)?nèi)容皆是本學(xué)科的研究對(duì)象；其重在探討絲綢之路的機(jī)制,、作用,、價(jià)值及東西方文明交流之成果；在時(shí)間上包含了先秦的早期絲綢之路,、歷史時(shí)期的絲綢之路及當(dāng)今的“一帶一路”,，在空間上包含沙漠、海上,、西南,、草原,、高原等絲綢之路。同時(shí),，該學(xué)科的目標(biāo)是復(fù)原古代絲綢之路之面貌,，探索東西方文明交流之規(guī)律， 服務(wù)人類(lèi)文明未來(lái)之發(fā)展,，既關(guān)注古代,，同樣也立足現(xiàn)代，更是一門(mén)理解未來(lái)的學(xué)科,。 1877年李?；舴遥?span>Baron Ferdinand von Richthofen）提出“絲綢之路”概念，雖然現(xiàn)在看來(lái),，這一概念無(wú)比精妙,，但當(dāng)時(shí)并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，“盡管他曾發(fā)表了‘絲綢之路’一說(shuō),，它被理解了嗎,？這是個(gè)需要單獨(dú)研究的課題，讓我們看一下有關(guān)事實(shí),?！吨袊?guó)》一書(shū)的評(píng)論家似乎對(duì)‘絲綢之路’這個(gè)詞并無(wú)多少興趣，他們將注意力放在他的討論是否正確使用了古代文獻(xiàn)中的日期和內(nèi)容（例如：顧失密1880）,。赫定早年的著述也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)這一概念有任何關(guān)注,。事實(shí)上當(dāng)他前往中亞時(shí)，他表示對(duì)文化史和人類(lèi)地理學(xué)并沒(méi)有多少理解,，而這對(duì)李?；舴沂菢O為重要的。盡管他在1889年去柏林學(xué)習(xí)前已經(jīng)看過(guò)《中國(guó)》第1卷,，而李?；舴乙擦袼P(guān)注內(nèi)陸亞洲的人類(lèi)歷史?！?span>[1]其后,，艾伯特·赫爾曼（Albert Herrmann）1910年的著作第一次在書(shū)名中使用了“Seidenstrassen（絲綢之路）”[2]。1936年,，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定（Sven Hdhin）出版了“Die Seidenstra?e（《絲綢之路》）”,，在西方引起了強(qiáng)烈的反響，先后被譯成德文,、英文等文字而廣泛流傳,。斯文·赫定的工作使得更為廣義的“絲綢之路”的概念進(jìn)入大眾視野，也啟發(fā)了斯坦因（M. A. Stein）、伯希和（Paul Pelliot）與格魯塞（René Grousset）等對(duì)絲綢之路的研究,，促使“絲綢之路”從概念發(fā)展成為科學(xué)研究對(duì)象,。絲綢之路作為科學(xué)意義上的研究對(duì)象已經(jīng)有百余年的歷史，在概念史意義上已經(jīng)被廣泛認(rèn)可[3],。1992年起新疆人民出版社陸續(xù)出版了《絲綢之路研究叢書(shū)》,，叢書(shū)總序認(rèn)為，“絲路學(xué)是一門(mén)20世紀(jì)才問(wèn)世的新學(xué)問(wèn),，也是一門(mén)涵蓋了文化,、歷史、宗教,、民族,、考古等人文科學(xué)，以及地理,、氣象,、地質(zhì)、生物等自然科學(xué)的,，匯聚了眾多學(xué)科,、綜合研究多元文化的學(xué)問(wèn)?！?span>[4]但當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)還停留在將絲綢之路作為一個(gè)科學(xué)的研究對(duì)象,，而非學(xué)科的研究對(duì)象。直至二十世紀(jì)末,，“絲綢之路”才被作為學(xué)科的研究對(duì)象提出,，當(dāng)時(shí)的學(xué)者認(rèn)為：“絲綢之路學(xué)內(nèi)部至少應(yīng)包括絲路歷史學(xué)、絲路考古學(xué),、絲路文化學(xué),、絲路民族學(xué)、絲路語(yǔ)言學(xué),、絲路宗教學(xué),、絲路地理學(xué),、絲路經(jīng)濟(jì)學(xué),、絲路旅游學(xué)、絲路藝術(shù)學(xué),、絲路文學(xué),、絲路科技等10多個(gè)分支學(xué)科。具體而言,，就是絲綢之路學(xué)不僅要研究絲綢之路的地理交通,，還要研究這條道路繁盛和衰敗的變遷史，研究絲綢之路與沿線國(guó)家、地區(qū)和民族歷史命運(yùn)的關(guān)系,，研究絲路所聯(lián)接的東西方各民族之間物質(zhì)文明與精神文明雙向交流的歷史及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，利用發(fā)掘出來(lái)的遺存實(shí)物研究絲綢之路上各個(gè)人類(lèi)群體生存活動(dòng)情況及其規(guī)律，利用民族學(xué)方法研究絲綢之路上各個(gè)民族生成,、分化,、聚合、遷徙的過(guò)程,，研究絲綢之路人文,、自然景觀及其文化旅游價(jià)值，研究絲綢之路與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問(wèn)題,?！?span>[5]這一認(rèn)識(shí)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了將“絲綢之路”由科學(xué)研究推動(dòng)到學(xué)科建設(shè)的層面，是對(duì)絲路研究的總結(jié)和發(fā)展,。此后,，絲綢之路的研究不斷深入，相關(guān)學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn),，但絲綢之路學(xué)科建設(shè)的討論與實(shí)踐卻一度停滯,。近年來(lái)，“一帶一路”倡議的提出,，促使絲綢之路學(xué)的學(xué)科建設(shè)再度引起學(xué)術(shù)界和教育界的關(guān)注,。比如馬麗蓉認(rèn)為，“絲路學(xué)已成為涉及社會(huì)科學(xué),、自然科學(xué),、人文科學(xué)等多學(xué)科的綜合學(xué)科，并形成了歐洲學(xué)派,、中國(guó)學(xué)派,、美國(guó)學(xué)派，以及日本,、韓國(guó)等研究重鎮(zhèn),。”[6]也有學(xué)者提出了建立中國(guó)絲綢之路學(xué)科理論體系[7],。學(xué)科建設(shè)的一個(gè)立足點(diǎn)是提供解釋和研究特定領(lǐng)域的理論和方法,，但目前所見(jiàn)的相關(guān)絲綢之路學(xué)的概念大都基于國(guó)際關(guān)系、智庫(kù)建設(shè)等研究領(lǐng)域所提出的研究范式,，過(guò)度強(qiáng)調(diào)絲綢之路的外延與現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，忽視了古代絲綢之路的本體，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路的全面認(rèn)識(shí),。因此,，綜合目前絲綢之路研究的具體情況,，以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，可以認(rèn)為,，絲綢之路學(xué)已經(jīng)能夠作為一門(mén)成熟的學(xué)科被提出,，并應(yīng)該得到強(qiáng)化建設(shè)。“學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟的產(chǎn)物,。并不是所有的研究領(lǐng)域最后都能發(fā)展成為新學(xué)科,。”[8]學(xué)科需要建立在一個(gè)或者多個(gè)研究領(lǐng)域形成獨(dú)立而普遍研究?jī)r(jià)值的基礎(chǔ)之上,，“稱(chēng)一個(gè)研究范圍為一門(mén)‘學(xué)科’,，即是說(shuō)它并非只是依賴(lài)教條而立，其權(quán)威性并非源自一人或一派,，而是基于普遍接受的方法和真理,。”[9]就絲綢之路學(xué)而言,，它之所以能夠成為一門(mén)學(xué)科，不僅僅是因?yàn)樵诮z綢之路研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了被普遍接受的研究方法和研究成果,，更是由于作為學(xué)科的絲綢之路學(xué)研究的對(duì)象和結(jié)論能夠從絲綢之路的角度揭示古代亞歐非大陸之間交流與互動(dòng)的規(guī)律,、意義與價(jià)值。絲綢之路學(xué)是基于資料累積的結(jié)果,，與絲綢之路相關(guān)的歷史文獻(xiàn)及考古發(fā)現(xiàn)為絲綢之路研究提供了豐富的資料,，這些資料既有“舊”史籍的新發(fā)現(xiàn),，也有新發(fā)現(xiàn)對(duì)“舊”史籍的印證和糾正。陳寅恪先生有言：“一時(shí)代之學(xué)術(shù),，必有其新材料與新問(wèn)題,。取用此材料，以研求問(wèn)題,，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流,。”[10]絲綢之路學(xué)正是基于這一基礎(chǔ),，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,。但它并不是一門(mén)與數(shù)學(xué)、哲學(xué),、歷史學(xué)等類(lèi)似的科學(xué),，其歸屬應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)十分成熟的儒學(xué)、敦煌學(xué),、吐魯番學(xué)、藏學(xué)等相同,，都是基于資料的累積而形成的專(zhuān)門(mén)研究領(lǐng)域,，同時(shí)，在其研究領(lǐng)域又具備特定的研究范式與成果集群,。絲綢之路學(xué)是以絲綢之路為研究對(duì)象的一門(mén)綜合性學(xué)科,，該學(xué)科既是以絲綢之路為主要研究對(duì)象，一切與絲綢之路相關(guān)的研究?jī)?nèi)容皆是該學(xué)科的研究對(duì)象,；又是以絲綢之路作為研究角度的一門(mén)學(xué)科,，區(qū)別于以其他角度對(duì)相關(guān)內(nèi)容的探討，在交叉研究的基礎(chǔ)上側(cè)重宏觀角度的理解,，重在探討絲綢之路的機(jī)制,、作用、價(jià)值及東西方文明交流之成果,。其研究范圍在時(shí)間上包含了先秦的早期絲綢之路,、歷史時(shí)期的絲綢之路及當(dāng)今的“一帶一路”，在空間上包含沙漠,、海上、西南,、草原,、高原等絲綢之路,。同時(shí),，絲綢之路學(xué)的目標(biāo)是復(fù)原古代絲綢之路之面貌，探索東西方文明交流之規(guī)律,，服務(wù)人類(lèi)文明未來(lái)之發(fā)展,。在此意義上，絲綢之路既關(guān)注古代,，同樣也立足現(xiàn)代，更是一門(mén)理解未來(lái)的學(xué)科,。絲綢之路學(xué)是以絲綢之路為研究對(duì)象的學(xué)科,，而絲綢之路的構(gòu)成要素——人,、路、人路關(guān)系則是具體的研究?jī)?nèi)容,。而這三方面內(nèi)容的研究應(yīng)是相互交融,、古今貫通的，既是對(duì)歷史的解讀,，也是對(duì)未來(lái)的理解,。絲綢之路的“人”即絲綢之路的參與者，與絲綢之路參與者相關(guān)的所有內(nèi)容即為絲綢之路的研究對(duì)象之一,，其中包括但不限于歷史,、考古、文學(xué),、藝術(shù),、經(jīng)濟(jì)、民族,、民俗、語(yǔ)言等人文社會(huì)層面的活動(dòng),。絲綢之路的參與者既可以是個(gè)體,，也可以是群體,。就個(gè)體而言,，絲綢之路本身即是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，絲綢之路的興起,、繁榮與衰落都是“個(gè)人”參與的結(jié)果,。比如被視為絲綢之路開(kāi)拓者的張騫，作為歷史人物,，其與絲綢之路的興起密切相關(guān),，是解讀絲綢之路不可繞過(guò)的“個(gè)體”；派遣張騫出使西域的漢武帝,，同樣也是與絲路相關(guān)的“個(gè)體”?！叭后w”是“個(gè)體”的群像,，是一群“個(gè)體”的抽象，也是對(duì)絲綢之路參與者的高度概括,，對(duì)于“群體”的解讀,，是揭示絲綢之路發(fā)展演變規(guī)律的重要途徑。比如政治實(shí)體——漢唐帝國(guó),、大秦,、波斯,、吐蕃、西夏,、天竺等,；職業(yè)人群——商人,、僧侶,、官員、手工藝人等,；民族部落——羌,、戎,、月氏、粟特,、蒙古,、藏族等,。絲綢之路的“路”即為絲綢之路參與者的活動(dòng)平臺(tái)，并不是單指“道路”,，其重點(diǎn)在于探索與絲綢之路參與者相關(guān)的時(shí)空面貌，其中包括但不限于氣候,、地理、地質(zhì),、生態(tài)等自然背景及政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等人文背景,。作為參與者的活動(dòng)平臺(tái)，絲綢之路是所有參與者的共有背景,，但在不同時(shí)期,、不同地域,，絲綢之路對(duì)于參與者的平臺(tái)支撐是不同的,，對(duì)參與者的活動(dòng)平臺(tái)的研究，能夠提供解讀參與者活動(dòng)的可靠背景，是絲綢之路研究的重要組成部分,。絲綢之路在時(shí)間上與空間上都體現(xiàn)著恢弘氣象,，萬(wàn)千變化。在時(shí)間上,，從先秦時(shí)期的早期絲綢之路，到漢唐時(shí)期的絲綢之路,，再到現(xiàn)今的“一帶一路”，絲綢之路的路線或多或少皆有差異,，而且不同時(shí)期的氣候,、地貌,、生態(tài)等自然條件和政治、經(jīng)濟(jì)等人文背景也有所不同,；在空間上,，絲綢之路橫亙亞,、歐,、非大陸，有沙漠,、草原,、海上、高原,、西南等多種路線,，在自然和人文背景上各具特色。因此,，對(duì)于絲綢之路參與者活動(dòng)平臺(tái)的研究不可忽視,。絲綢之路的“人路關(guān)系”即為探討絲綢之路的參與者和平臺(tái)之間的互動(dòng)關(guān)系。絲綢之路學(xué)是圍繞絲綢之路的研究,，但絲綢之路是一種歷史現(xiàn)象,，“人”是創(chuàng)造者，“路”是客觀實(shí)體,，二者之間的關(guān)系是解讀這種歷史現(xiàn)象的關(guān)鍵,，“人”為什么創(chuàng)造了“路”，如何創(chuàng)造的“路”,，在“路”上又是如何走的,；“路”又是如何影響“人”的，未來(lái)應(yīng)該怎么走，這些問(wèn)題抽象起來(lái)就是“人路關(guān)系”,。絲綢之路的參與者和平臺(tái)之間的互動(dòng)關(guān)系重點(diǎn)在于闡述絲綢之路的參與者和平臺(tái)之間的互動(dòng)細(xì)節(jié)及其產(chǎn)生的影響,，還原絲綢之路的歷史面貌，揭示絲綢之路的內(nèi)在機(jī)制,，探索絲綢之路的發(fā)展規(guī)律,，包含但不限于絲綢之路的運(yùn)營(yíng)模式及歷史影響、絲綢之路與參與者之間互動(dòng)的細(xì)節(jié)及影響,、參與者及絲綢之路的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)等內(nèi)容,。絲綢之路學(xué)并不僅僅是對(duì)物質(zhì)的考察，更是對(duì)人的考察,，由于“人”的復(fù)雜性,，在歷史研究中，往往不能確切把握“人”的因素,，絲綢之路上的“人”并不僅屬于絲綢之路,，無(wú)論是群體還是個(gè)體，都有不同的歷史定位,。為了研究需要,，絲綢之路學(xué)需要將與“人”密切相關(guān)的“路”及“人路關(guān)系”作為參照要素來(lái)衡量“人”的因素。因此,，“人”“路”“人路關(guān)系”作為絲綢之路學(xué)的研究對(duì)象,，三者并不是割裂的，在研究過(guò)程中,，往往需要將三者全部納入研究視野才能夠獲得完整,、科學(xué)的研究結(jié)論，才能夠全面客觀的揭示絲綢之路的面貌及發(fā)展規(guī)律,。錢(qián)乘旦先生認(rèn)為：“體系是歷史學(xué)家對(duì)歷史的理解和解釋系統(tǒng),，它決定歷史學(xué)家選用哪些素材來(lái)編織他對(duì)歷史的陳述。換句話說(shuō),，體系制約對(duì)歷史的解讀,，同時(shí)將散亂的歷史細(xì)節(jié)組合成整體。沒(méi)有體系的歷史學(xué)充其量只能是知識(shí)的堆積,，其中堆積的知識(shí)越多,，內(nèi)容就越破碎?！驼麄€(gè)歷史學(xué)科而言,，都存在著有體系還是沒(méi)有體系、要體系還是不要體系的問(wèn)題,。任何歷史學(xué)有體系就能做到條分縷析,，沒(méi)有體系就會(huì)變得龐雜無(wú)章,。”[11]絲綢之路學(xué)在一定意義上也是一門(mén)研究歷史的學(xué)科,，其同樣需要建立條理清晰的學(xué)科體系,。絲綢之路學(xué)的研究對(duì)象內(nèi)涵豐富，并不是如歷史學(xué),、考古學(xué),、文學(xué)等一樣的科學(xué)門(mén)類(lèi)，而應(yīng)當(dāng)是一門(mén)與敦煌學(xué),、吐魯番學(xué),、簡(jiǎn)牘學(xué)、藏學(xué),、紅學(xué)等相似的專(zhuān)門(mén)學(xué)科,。比如2000年6月國(guó)務(wù)院發(fā)布《西藏文化的發(fā)展》白皮書(shū)，其中將藏學(xué)解釋為：“它（藏學(xué)）大大突破了藏族傳統(tǒng)文化‘大小五明’的范圍,，涵蓋了政治,、經(jīng)濟(jì)、歷史,、文學(xué)藝術(shù),、宗教、哲學(xué),、語(yǔ)言文學(xué),、地理、教育以及考古,、民俗,、藏醫(yī)藥、天文歷算和生態(tài)保護(hù),、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)業(yè),、牧業(yè)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的大部分基礎(chǔ)科學(xué),，成為對(duì)藏族社會(huì)進(jìn)行全面研究的一個(gè)宏大的科學(xué)體系?！苯z綢之路學(xué)與之類(lèi)似,，因?yàn)槠溲芯繉?duì)象和范圍的廣泛性，其學(xué)科體系也是一種綜合性,、跨學(xué)科的體系,。絲綢之路既是歷史現(xiàn)象，也是社會(huì)現(xiàn)象,，同時(shí)受到了自然環(huán)境的深刻影響,，基于絲綢之路學(xué)的研究對(duì)象和范圍的廣泛性,、綜合性與特殊性，絲綢之路學(xué)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起包含絲路人文科學(xué),、絲路自然科學(xué)及絲路社會(huì)科學(xué)三個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的“三位一體”學(xué)科體系,。1.絲路人文科學(xué)。人文科學(xué)是研究精神世界（包括人的思維和人造物的意義）的規(guī)律的科學(xué),，絲路人文科學(xué)即為研究與絲綢之路相關(guān)的人和人的活動(dòng)及創(chuàng)造物所蘊(yùn)含的思維,、精神、價(jià)值,、意義,、審美的學(xué)科。主要包括語(yǔ)言學(xué),、文學(xué),、歷史學(xué)、哲學(xué),、宗教學(xué),、考古學(xué)、藝術(shù)等具有人文主義內(nèi)容和人文主義方法的學(xué)科,。絲綢之路作為人類(lèi)文明創(chuàng)造的一部分,，其主要的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)集中于人文科學(xué)研究，在歷史學(xué),、考古學(xué),、文學(xué)、藝術(shù)學(xué),、語(yǔ)言學(xué),、哲學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域已經(jīng)具備了相當(dāng)可觀的研究基礎(chǔ),。2.絲路自然科學(xué),。自然科學(xué)是研究自然界規(guī)律的科學(xué)，絲路自然科學(xué)即為研究絲綢之路沿線自然界規(guī)律的學(xué)科,，主要從地理學(xué),、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué),、大氣科學(xué)及其他相關(guān)自然科學(xué)角度探索絲綢之路沿線自然界的古代及當(dāng)代狀況,。“研究人類(lèi)狀況是自然科學(xué)最重要的前沿,。反之,，自然科學(xué)所揭示的物質(zhì)世界又是社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科最重要的前沿?！?span>[12]雖然絲綢之路學(xué)的研究對(duì)象——絲綢之路是人類(lèi)歷史演進(jìn)的產(chǎn)物,，是一種歷史現(xiàn)象,，但其同樣也是人類(lèi)改造和利用自然的結(jié)果，絲路沿線的古代自然面貌是理解古代絲綢之路發(fā)展的重要支撐內(nèi)容,，而當(dāng)今構(gòu)建“一帶一路”則更需要廣泛借鑒自然科學(xué)研究的優(yōu)秀成果,，通過(guò)對(duì)當(dāng)前“一帶一路”沿線的自然環(huán)境狀況的研究，為踐行“一帶一路”倡議提供決策支持,。3.絲路社會(huì)科學(xué),。絲綢之路學(xué)不僅是對(duì)古代文明的研究，更是對(duì)當(dāng)下及未來(lái)的探索,，與現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)密切相關(guān),，在一定程度上，絲綢之路也可視為一種社會(huì)現(xiàn)象,。社會(huì)科學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)規(guī)律（人與人之間的社會(huì)關(guān)系,、關(guān)系組成的組織、制度等）的科學(xué),，絲路社會(huì)科學(xué)即為研究絲綢之路沿線人類(lèi)社會(huì)規(guī)律的學(xué)科,，主要是從社會(huì)學(xué)、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué),、法學(xué)、管理學(xué)及其他相關(guān)社會(huì)科學(xué)的角度揭示和研究絲綢之路沿線人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律,，在絲綢之路政治文明,、遺產(chǎn)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè),、民生發(fā)展,、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究是構(gòu)成絲綢之路學(xué)豐富和完善的重要支撐。絲路人文科學(xué),、絲路自然科學(xué),、絲路社會(huì)科學(xué)三者并不是孤立的，只有將其綜合起來(lái),，建構(gòu)系統(tǒng)的絲綢之路學(xué)學(xué)科體系,，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)絲綢之路全面、系統(tǒng),、深入的研究。正如蔡元培先生所言：“治文學(xué)者,，恒蔑視科學(xué),，而不知近世文學(xué)，全以科學(xué)為基礎(chǔ),；治一國(guó)文學(xué)者,，恒不肯兼涉他國(guó),，不知文學(xué)之進(jìn)步，亦有資于比較,；治自然科學(xué)者,，局守一門(mén)，而不肯稍涉哲學(xué),，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿,，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要,；治哲學(xué)者,，以能讀古書(shū)為足用，不耐煩于科學(xué)之實(shí)驗(yàn),，而不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外科學(xué),，即最超然之玄學(xué)，亦不能與科學(xué)全無(wú)關(guān)系,?！?span>[13]無(wú)論絲綢之路學(xué)研究?jī)?nèi)容如何繁雜，其所有內(nèi)容仍然是依托自然環(huán)境,，由人類(lèi)所創(chuàng)造的歷史現(xiàn)象及社會(huì)現(xiàn)象,。因此，在絲綢之路學(xué)的學(xué)科體系下,，需要綜合人文,、自然、社會(huì)三方面的研究成果,，雖然每位研究者都有自身的學(xué)術(shù)志趣和有限的資源精力,，但在視野上應(yīng)當(dāng)以人文、自然,、社會(huì)“三位一體”的學(xué)科體系作為出發(fā)點(diǎn),，在不同的領(lǐng)域中不斷豐富和充實(shí)對(duì)絲綢之路細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路歷史和現(xiàn)實(shí)的全面理解,。研究方法是一個(gè)學(xué)科成立的基礎(chǔ)之一,，“一個(gè)學(xué)科之所以成為一個(gè)學(xué)科，就在于它有自己獨(dú)特的范式（paradigm）,?！?span>[14]絲綢之路學(xué)的研究方法是在其學(xué)科體系的基礎(chǔ)上形成的，與學(xué)科體系結(jié)構(gòu)密切相關(guān),。抽象來(lái)說(shuō),，絲綢之路學(xué)的研究方法基于對(duì)研究對(duì)象的“碎片——整合”的循環(huán)，并且需要在此過(guò)程中利用跨學(xué)科研究方法不斷進(jìn)行歷史想象,，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路面貌的認(rèn)識(shí),。作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科的絲綢之路學(xué),，其研究對(duì)象“絲綢之路”體量龐大，研究范圍與領(lǐng)域廣闊豐富,。誠(chéng)如法國(guó)年鑒學(xué)派所主張的關(guān)注人類(lèi)活動(dòng)的全部層次,，“屬于人類(lèi)、取決于人類(lèi),、服務(wù)于人類(lèi)的一切,，是表達(dá)人類(lèi)說(shuō)明人類(lèi)的存在、活動(dòng),、愛(ài)好和方式的一切,。”[15]絲綢之路學(xué)即關(guān)注人類(lèi)在絲綢之路上活動(dòng)的全部層次,。在一定程度上,，任何人都不能實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路的全部層次的認(rèn)識(shí)，大都只能以窺斑見(jiàn)豹的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路某些局部的認(rèn)識(shí),。但作為一門(mén)學(xué)科的絲綢之路學(xué),，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路的全貌認(rèn)識(shí)。因此,，絲綢之路學(xué)需要在不斷積累“碎片”的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步“整合”階段性研究成果，往復(fù)循環(huán),，“碎片”與“整合”相對(duì)交替,，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路的全面認(rèn)識(shí)。絲綢之路學(xué)視野中,，絲綢之路既是歷史現(xiàn)象,，也是社會(huì)現(xiàn)象，包羅萬(wàn)象,，紛繁復(fù)雜,，單一學(xué)科方法無(wú)法窮其所有內(nèi)涵，因此需要通過(guò)跨學(xué)科,、多層次,、多角度進(jìn)行不同維度的考察，將絲綢之路從傳統(tǒng)的單一學(xué)科研究提升到跨學(xué)科研究的場(chǎng)域當(dāng)中,?！啊鐚W(xué)科’的‘跨’字表示跨介于傳統(tǒng)學(xué)科之間或者是跨出傳統(tǒng)學(xué)科之外……其基本含義是：打破學(xué)科壁壘，把不同學(xué)科理論或方法有機(jī)地融為一體的研究或者教育活動(dòng),?！?span>[16]絲綢之路學(xué)的跨學(xué)科研究并不是簡(jiǎn)單的采用多種學(xué)科的研究方法對(duì)絲綢之路進(jìn)行切割式的研究，而是要通過(guò)分析整合多種學(xué)科的研究成果,，實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路的細(xì)節(jié)與整體,、局部與全部、微觀與宏觀的多角度解讀,。絲綢之路學(xué)的跨學(xué)科研究與其他學(xué)科的跨學(xué)科研究相似,，這既是當(dāng)下所有學(xué)科發(fā)展的內(nèi)生需求，也是絲綢之路學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科得以成立和繁榮的基礎(chǔ)之一,。比如在歷史學(xué)領(lǐng)域,，歷史學(xué)家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“史學(xué)家以明確的方式提出問(wèn)題,、形成假設(shè),，又圍繞這一問(wèn)題使用盡可能全面的手段、途徑,、方法來(lái)回答問(wèn)題,，證實(shí)或推翻假設(shè)。在這一工作過(guò)程中打破了學(xué)科的局限,；人口學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué),、心理學(xué),、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人種學(xué),、人類(lèi)學(xué),、社會(huì)學(xué)等各學(xué)科的途徑與方法，對(duì)于史學(xué)家來(lái)說(shuō)均是有用的,、可行的,，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就只看這些途徑與方法能否為解決史學(xué)家的問(wèn)題提供幫助?！?span>[17]絲綢之路學(xué)的跨學(xué)科研究其衡量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)取決于諸多學(xué)科的途徑與方法能否為認(rèn)識(shí)和揭示絲綢之路提供幫助,，而且這種幫助應(yīng)當(dāng)是絲綢之路學(xué)的內(nèi)在需求，并不是來(lái)自于其他學(xué)科的關(guān)照,，絲綢之路學(xué)研究需要主動(dòng)利用多種學(xué)科的研究方法與成果,，盡可能建構(gòu)絲綢之路過(guò)去的整個(gè)社會(huì)圖景。錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為：“史學(xué)家追敘真人真事,，每須遙體人情,，玄想事勢(shì)，設(shè)身局中,，潛心腔內(nèi),，付之度之，以揣以摩，庶幾入情合理,。蓋于小說(shuō),，劇本之臆造人物，虛構(gòu)境地,，不僅同而可相通,。……作史者據(jù)往跡,，按陳編而補(bǔ)缺申隱,。”[18]“歷史想象”最早是針對(duì)歷史研究所提出的,，主觀想象在對(duì)歷史材料解讀的作用在學(xué)術(shù)界有著很大的爭(zhēng)議,，但無(wú)可爭(zhēng)議的是，缺乏想象的歷史研究并不一定永遠(yuǎn)可靠,，在一定程度上,，我們需要展開(kāi)與古代先民思想的“對(duì)話”，從而豐富對(duì)古代歷史的理解,。正如卡爾（Edward. H. Carr）在《歷史是什么》中所闡述的,，“歷史是歷史學(xué)家與事實(shí)之間不斷交互作用的過(guò)程，‘現(xiàn)在’和‘過(guò)去’無(wú)終止的對(duì)話,?！?span>[19]而對(duì)話的橋梁或許就在于人們對(duì)古代社會(huì)合理的想象，而且這種想象并不是被動(dòng)的,，而是人們理解古代社會(huì)的主動(dòng)要求,。柯林伍德（Robin George Collingwood）認(rèn)為,，“歷史學(xué)家和他的對(duì)象之間的時(shí)間鴻溝,，像我說(shuō)過(guò)的那樣，必須從兩端來(lái)加以銜接,。對(duì)象必須是屬于這樣的一種,，它自身能夠在歷史學(xué)家的心靈里復(fù)活；歷史學(xué)家的心靈則必須是可以為那種復(fù)活提供一所住宅的心靈,?！?span>[20]放諸絲綢之路學(xué)的研究范疇，歷史想象在解讀物質(zhì)文化遺存的意義上有著突出的貢獻(xiàn),。對(duì)于人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明,，絲綢之路學(xué)的目的不僅僅是揭示這些物質(zhì)文明的存在，更要探索絲綢之路發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,，在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上,，展開(kāi)合理的想象,，不追求語(yǔ)言奇幻，避免過(guò)度詮釋?zhuān)O(shè)身處地地理解絲綢之路的發(fā)展規(guī)律及歷史貢獻(xiàn),，這才是絲綢之路學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的任務(wù),。“絲綢之路（學(xué)）”的研究歷程與趨勢(shì) 絲綢之路一直是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，在此領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了十分豐碩的研究成果,，其研究專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域包括了歷史學(xué),、考古學(xué)、宗教學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué),、民族學(xué),、語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué),、環(huán)境科學(xué)等等,，而且多學(xué)科背景下的絲綢之路研究已經(jīng)成為一種學(xué)術(shù)趨勢(shì)。從現(xiàn)代科學(xué)角度對(duì)絲綢之路的研究起源于西方,。在大航海時(shí)代之前,，古希臘學(xué)者希羅多德的《歷史》就記載了早期歐亞文明交流的歷史；《馬可·波羅游記》記述了馬可波羅在元朝的見(jiàn)聞,，激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往,。李希霍芬于十九世紀(jì)八十年代首次提出絲綢之路的概念,，但其并未踏足過(guò)中國(guó)西北,。而后的西方探險(xiǎn)家斯文·赫定、斯坦因,、伯希和,、勒柯克（Albert von Le Coq）、大谷光瑞,、渡邊哲雄,、橘瑞超等先后在我國(guó)新疆、甘肅,、內(nèi)蒙古進(jìn)行考察探險(xiǎn),，并出版了數(shù)量頗豐的考察記錄、報(bào)告,、著作,。這是各國(guó)學(xué)者第一次對(duì)絲綢之路的自然地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì),、民族宗教,、歷史文化、交通路線開(kāi)展全面的、大規(guī)模的考察探險(xiǎn),，第一次用現(xiàn)代科學(xué)方法進(jìn)行了深入的探索,，并取得了豐碩的成果，雖然其中夾雜著復(fù)雜的政治,、主權(quán),、經(jīng)濟(jì)等爭(zhēng)議，但這些研究堪稱(chēng)絲綢之路研究的先導(dǎo),。外國(guó)探險(xiǎn)家所獲的新發(fā)現(xiàn)奠定了絲綢之路研究的資料基礎(chǔ),，絲綢之路在歷史學(xué)領(lǐng)域首先取得了重大進(jìn)展，衍生出敦煌學(xué),、吐魯番學(xué)等國(guó)際顯學(xué),。由于政治歷史原因，二戰(zhàn)以后中外學(xué)術(shù)交流時(shí)斷時(shí)續(xù),。改革開(kāi)放之后,，中外學(xué)術(shù)交流頻繁，絲綢之路研究也掀起了高潮,，國(guó)外學(xué)者的絲綢之路研究成果層出不窮,，部分成果極具影響力，如羽田亨《西域文化史》[21],、謝弗（Edward H. Schafer）《唐代的外來(lái)文明（The Golden Peaches of Samarkand: A Study of T'ang Exotics）》[22],、長(zhǎng)澤和俊《絲綢之路史研究》[23]、前田正名《河西歷史地理學(xué)研究》[24],、魏義天（étienne De La Vaissière）《粟特商人史（Sogdian Traders: A History）》[25],、荒川正晴《ユーラシアの交通·交易と唐帝國(guó)》[26]、芮樂(lè)偉·韓森（Valerie Hansen）《絲綢之路新史（The Silk Road: A New History）》[27],、彼得·弗蘭科潘（Peter Frankopan）《絲綢之路（The Silk Roads: A New History of the World）》[28],、森安孝夫《絲綢之路與唐帝國(guó)》[29]等，均對(duì)絲綢之路的文化交流進(jìn)行了宏觀或微觀的研究,。這些研究大都從更廣闊的全球視野出發(fā),，為中國(guó)的絲綢之路研究提供了豐富的借鑒。中國(guó)古代文獻(xiàn)中并不存在絲綢之路的概念,，而對(duì)于現(xiàn)代抽象概念的絲綢之路相關(guān)情況的記載在龐大的史籍系統(tǒng)中相對(duì)分散,，并沒(méi)有直接、系統(tǒng)的描述,，而二十四史當(dāng)中的《地理志》《西域傳》等均有相關(guān)資料可資參考,。唐代高僧玄奘所著《大唐西域記》對(duì)由長(zhǎng)安，越蔥嶺,，至天竺的道路記載堪稱(chēng)對(duì)漢唐絲路百科全書(shū)式的描述,。而由于佛教在絲綢之路上有著不可或缺的作用,，相關(guān)佛教典籍中也有對(duì)絲路的記載。中國(guó)的絲綢之路研究起步較晚,，二十世紀(jì)八十年代是絲綢之路研究學(xué)術(shù)史上比較重要的時(shí)代,，以唐史學(xué)會(huì)為中心的絲綢之路學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的展開(kāi)、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的成立,、諸多海外學(xué)者著作被翻譯引進(jìn)等一系列事件,，標(biāo)志著絲綢之路研究在中國(guó)已經(jīng)生根發(fā)芽。在此之前王國(guó)維,、陳垣,、陳寅恪等先生所進(jìn)行的敦煌學(xué)、隋唐史研究已經(jīng)為之后的絲綢之路研究奠定了良好的基礎(chǔ),。總的來(lái)說(shuō),，有關(guān)絲綢之路的研究層出不窮，涉及絲綢之路研究的各個(gè)方面,，從物到人，從人到史,，無(wú)所不包,，學(xué)術(shù)界對(duì)于絲綢之路的探索從未止步。如姜伯勤《敦煌吐魯番出土文書(shū)與絲綢之路》[30]和《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》[31],、榮新江,、張志清《從撒馬爾干到長(zhǎng)安——粟特人在中國(guó)的文化遺跡》[32]、榮新江《中古中國(guó)與外來(lái)文明》[33]和《絲綢之路與東西文化交流》[34],、余太山《兩漢魏晉南北朝與西域關(guān)系史研究》[35],、李明偉等《絲綢之路貿(mào)易史》[36]、齊陳駿《河西史研究》[37],、杜斗城《河西佛教史》[38]等豐富和深化了絲綢之路交通,、貿(mào)易、軍事,、宗教,、地理等方面的研究。同時(shí),，隨著考古學(xué)的發(fā)展,，絲綢之路考古發(fā)現(xiàn)日益豐富，并且形成了一定的研究方法和規(guī)范,。黃文弼先生對(duì)絲綢之路的研究建立在親歷的科學(xué)田野考古作業(yè)基礎(chǔ)之上,，把歷史學(xué)、地理學(xué)和考古學(xué)緊密結(jié)合在一起,，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)絲綢之路研究良好的學(xué)風(fēng),；1962年10月,，宿白先生于敦煌文物研究所主講了《敦煌七講》，開(kāi)創(chuàng)了石窟寺考古研究的范式,，也是對(duì)絲綢之路佛教遺存的系統(tǒng)總結(jié),；向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》以文化比較的眼光，生動(dòng)地反映了古代西域民族民俗文化沿著絲綢之路傳入中國(guó)并深刻影響中原漢文化的情形[39],；馬雍《西域史地文物叢考》[40],、巫鴻主編《漢唐之間文化藝術(shù)的互動(dòng)與交融》[41]、林梅村《漢唐西域與中國(guó)文明》[42],、冉萬(wàn)里《絲路豹斑》[43]等對(duì)漢唐之際的絲綢之路遺存進(jìn)行了考古學(xué)的研究和介紹,。榮新江認(rèn)為：“近年來(lái)，由于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出‘一帶一路’的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,，各地研究絲綢之路一時(shí)成為熱門(mén),。這種跟風(fēng)式的研究并不一定是好事，但本來(lái)就是西域研究的重要內(nèi)容的絲綢之路,，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)乘此東風(fēng),，把相關(guān)研究推向深入?！?span>[44]絲綢之路的研究自始至終都是綜合性的研究,，作為一種文化現(xiàn)象，在空間和時(shí)間上,，絲綢之路都給人以無(wú)限的遐想與思考,，許多學(xué)者窮其一生之力也僅僅得以窺其一斑，客觀的說(shuō),，沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)者,、哪一個(gè)學(xué)科能夠獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路的全面研究。事實(shí)上也沒(méi)有必要苛求,，人類(lèi)的歷史本身具有復(fù)雜性,，絲綢之路只是復(fù)雜的人類(lèi)歷史的一個(gè)縮影，探究絲路的奧秘不僅是對(duì)絲路本身的探索,，更是對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的分析,。而有關(guān)西南（南方）絲綢之路的研究，藍(lán)勇曾指出,，“學(xué)術(shù)界在南方陸上絲綢之路研究方面已經(jīng)取得了大量的成果,，但還有很大的研究空間。如沿途考古學(xué)的發(fā)掘基本上都是一種搶救性的發(fā)掘和研究,，沿途歷史地理的研究缺乏與考古學(xué)方面的有機(jī)結(jié)合,，相關(guān)的田野考察也做得沒(méi)有針對(duì)性，交通地理考證的信度還不高,，特別是對(duì)緬印地區(qū)路線走向的具體考證研究更是十分薄弱,。對(duì)絲路系統(tǒng)全面的民族人類(lèi)學(xué)方面的研究還不夠,，研究手段較落后。對(duì)絲路的分類(lèi)深入研究不夠,，特別是對(duì)緬印地區(qū)和近代時(shí)段的絲路變遷研究不夠,。系統(tǒng)的南方絲綢之路旅游開(kāi)發(fā)思路并沒(méi)有形成，更談不上實(shí)施,。目前南方陸上絲綢之路的研究一定要注意研究?jī)?nèi)容的全面性,，注意多學(xué)科協(xié)作的綜合研究和學(xué)術(shù)研究與旅游開(kāi)發(fā)的有機(jī)結(jié)合，大興有具體目的的田野考察之風(fēng),?！?span>[45]雖然這是將近十年之前的看法，但目前相關(guān)領(lǐng)域的研究仍然存在這些問(wèn)題,，需要學(xué)術(shù)界共同努力去解決,。而且，絲綢之路研究必定是一門(mén)國(guó)際性的課題,，“如何吸收國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究成果,，使用國(guó)外學(xué)者整理、撰寫(xiě)的有關(guān)資料,，借鑒他們的研究方法,，將‘絲綢之路’的研究置于中西政治、經(jīng)濟(jì),、文化交流的大背景下，我們既需要許多微觀的探討,，即對(duì)各種考古發(fā)現(xiàn)和文本材料的精細(xì)解讀,，也需要宏觀上的理論研究，將其放在國(guó)際學(xué)術(shù)視野中,，與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌,，從長(zhǎng)時(shí)段探討其價(jià)值和意義?！?span>[46]“一時(shí)代之學(xué)術(shù),，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料,，以研求問(wèn)題,，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士,，得預(yù)于此潮流者,，謂之預(yù)流，其未得預(yù)者,，謂之未入流,。此古今學(xué)術(shù)史之通義,，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也,?！?span>[47]可以預(yù)見(jiàn)，隨著新材料的出現(xiàn),、新觀點(diǎn)的提出,，絲綢之路研究必將會(huì)有更多的成果，無(wú)論是歷史學(xué),、政治學(xué),、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué),，抑或地理學(xué),、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué),，都將成為還原絲綢之路歷史,，開(kāi)拓絲綢之路新篇的重要智力支撐。在此基礎(chǔ)上,，為促進(jìn)科學(xué)研究與人才培養(yǎng),，絲綢之路學(xué)也應(yīng)當(dāng)成為學(xué)科建設(shè)層面的發(fā)展熱點(diǎn)。絲綢之路學(xué)的提出,，與多學(xué)科領(lǐng)域?qū)z綢之路研究的深入密切相關(guān),，是學(xué)術(shù)研究發(fā)展到一定程度的結(jié)果，因此具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義,。同時(shí),，絲綢之路學(xué)不僅僅是束之高閣的學(xué)術(shù)研究，更是對(duì)絲綢之路發(fā)展規(guī)律的揭示,，對(duì)當(dāng)今踐行“一帶一路”倡議具有時(shí)代意義,。在學(xué)術(shù)意義上，絲綢之路學(xué)的提出是學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果,，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和理解絲綢之路具有重要作用,。絲綢之路學(xué)既是對(duì)前人研究成果與方法的總結(jié)，也是未來(lái)絲綢之路研究的目標(biāo)與思路,。如果以李?；舴姨岢鼋z綢之路的1877年算起，對(duì)于絲綢之路的研究已持續(xù)了近一個(gè)半世紀(jì),，歷史學(xué),、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué),、文學(xué),、地理學(xué)等等學(xué)科領(lǐng)域的絲綢之路研究均已有豐碩成果,，支撐著絲綢之路的認(rèn)識(shí)不斷深入。雖然在二十世紀(jì)末,，已經(jīng)有學(xué)者提出了構(gòu)建絲綢之路學(xué)的倡議,，但這一提議并未能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。二十一世紀(jì)以來(lái),，學(xué)術(shù)界對(duì)于絲綢之路的認(rèn)識(shí)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步,，特別是絲綢之路沿線的考古發(fā)現(xiàn)不斷豐富，為絲綢之路的研究提供了更多的資料,。并且,，二十一世紀(jì)以來(lái)的史學(xué)理論及實(shí)踐不斷發(fā)展，文化史,、生活史,、社會(huì)史等分支日益受到學(xué)界的關(guān)注，同時(shí)絲綢之路新的考古發(fā)現(xiàn)成為這些分支珍貴的研究資料,，因此絲綢之路研究的熱潮經(jīng)久不衰,。在絲綢之路研究日漸深入的情況下，研究對(duì)象更加明確,，研究方法更加成熟,，需要并應(yīng)當(dāng)建構(gòu)適合絲綢之路研究特色的學(xué)科體系。近年來(lái),，“一帶一路”倡議成為重要的發(fā)展戰(zhàn)略和熱點(diǎn)話題,。“一帶一路”倡議的提出,，深受古代陸上絲綢之路與海上絲綢之路的啟發(fā),。兩千多年前，先輩們篳路藍(lán)縷,，穿越草原沙漠，開(kāi)辟出聯(lián)通亞歐非的陸上絲綢之路,；揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,，劈波斬浪，闖蕩出連接?xùn)|西方的海上絲綢之路,。古代絲綢之路打開(kāi)了各國(guó)友好交往的新窗口,，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的新篇章。深入挖掘古代絲綢之路的內(nèi)涵與價(jià)值是推動(dòng)“一帶一路”倡議實(shí)踐的重要立足點(diǎn),，脫離古代絲綢之路構(gòu)建新時(shí)代的絲綢之路猶如空中樓閣,。絲綢之路學(xué)的目標(biāo)就是要復(fù)原古代絲綢之路之面貌，探索東西方文明交流之規(guī)律,，服務(wù)人類(lèi)文明未來(lái)之發(fā)展,，在此意義上,，絲綢之路學(xué)能夠?yàn)槿祟?lèi)文明的發(fā)展提供借鑒作用，具有不可忽視的時(shí)代意義,。[1]丹尼爾·C·沃著,，蔣小莉譯：《李希霍芬的絲綢之路：通往一個(gè)概念的考古學(xué)》,，載北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心,、新疆師范大學(xué)西域文史研究中心：《西域文史（第七輯）》第295~310頁(yè)，科學(xué)出版社,，2012年,。 [2]AlbertHerrmann,DiealtenSeidenstrassenzwischenChinaundSyrien,Berlin:Weidamann,1910. [3]田澍、孫文婷：《概念史視野下的“絲綢之路”》,，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第2期,。 [4]沈福偉：《絲綢之路與絲路學(xué)研究》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年12月30日,。 [5]胡小鵬：《絲綢之路研究呼喚學(xué)科理論建設(shè)——“絲綢之路學(xué)”理論研討會(huì)側(cè)記》,，《絲綢之路》1997年第5期。 [6]馬麗蓉：《絲路學(xué)研究：基于中國(guó)人文外交的闡釋框架》第5頁(yè),，時(shí)事出版社,，2014年。 [7]魏志江,、李策：《論中國(guó)絲綢之路學(xué)科理論體系的構(gòu)建》,，《新疆師范大學(xué)》2016年第2期。 [8]蔡曙山：《科學(xué)與學(xué)科的關(guān)系及我國(guó)的學(xué)科制度建設(shè)》,，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第3期,。 [9][美]華勒斯坦等著，劉健芝等編譯：《學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力》第13頁(yè),，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,，1999年。 [10]陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》第236頁(yè),，上海古籍出版社，1980年,。 [11]錢(qián)乘旦：《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》,，《世界歷史》2003年第3期。 [12][美]愛(ài)德華·O·威爾遜著,，田洺譯：《論契合——知識(shí)的統(tǒng)合》第387頁(yè),，三聯(lián)書(shū)店，2002年。 [13]《蔡元培先生<北京大學(xué)月刊>發(fā)刊詞（1918年）》,，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期,。 [14]吳國(guó)盛：《學(xué)科制度的內(nèi)在建設(shè)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第3期,。 [15][法]呂西安·費(fèi)弗爾：《為歷史學(xué)而戰(zhàn)》第419~438頁(yè),。轉(zhuǎn)引自[英]杰弗里·巴勒克·拉夫著，楊豫譯：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》第43頁(yè),，北京大學(xué)出版社,，2006年。 [16]劉仲林：《當(dāng)代跨學(xué)科學(xué)及其進(jìn)展》,，《自然辯證法研究》1993年第1期,。 [17]姚蒙：《法國(guó)年鑒學(xué)派》，載何兆武,、陳啟能主編：《當(dāng)代西方史學(xué)理論》第396頁(yè),，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年,。 [18]錢(qián)鐘書(shū)：《管錐編（第一冊(cè)）》第166頁(yè),，中華書(shū)局，1979年,。 [19]Edward.H.Carr,WhatisHistory,Harmondsworth:Penguin,1964,p.30. 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